生態(tài)文明建設(shè)中的審美存在

[摘要]生態(tài)美學(xué)的存在論審美觀對(duì)于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在生態(tài)文明建設(shè)中，進(jìn)行生態(tài)教育和審美教育，樹立起生態(tài)美學(xué)的審美觀，使人自身的存在成為一種審美存在，那么生態(tài)文明建設(shè)的持續(xù)發(fā)展就會(huì)成為一種現(xiàn)實(shí)存在。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明；審美；存在觀；生態(tài)人

20世紀(jì)中期以來，隨著工業(yè)化步伐的加快，自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)等領(lǐng)域在工具理性和技術(shù)的過分片面的膨脹作用下，出現(xiàn)了一系列危及人類生存的生態(tài)問題。從工業(yè)文明走向生態(tài)文明是人類社會(huì)走向科學(xué)發(fā)展的必然選擇。建設(shè)生態(tài)文明是中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)足發(fā)展提出來的建設(shè)目標(biāo)。在生態(tài)文明建設(shè)中，如果能夠樹立起生態(tài)美學(xué)的審美觀，那么促進(jìn)人類文明持續(xù)發(fā)展和不斷進(jìn)步就不是空話，人自身的存在和發(fā)展也就有了新的維度。

一、生態(tài)文明是中華文明的繼承和發(fā)展

1、建設(shè)生態(tài)文明是中國(guó)特色社會(huì)主義的新目標(biāo)和新要求

改革開放30年以來，我國(guó)雖然取得了舉世矚目的發(fā)展成果，但生態(tài)負(fù)擔(dān)和生態(tài)破壞給我們的生產(chǎn)生活帶來了現(xiàn)實(shí)威脅。如果不盡最大可能節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，很可能造成“資源難以支撐，環(huán)境難以容納，社會(huì)難以承受，發(fā)展難以持續(xù)”[1]的嚴(yán)重后果。因此，“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立?！盵2]是中國(guó)特色社會(huì)主義的新目標(biāo)和新要求。生態(tài)文明是現(xiàn)代社會(huì)文明系統(tǒng)的重要組成部分。相對(duì)于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明而言，生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和。它以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨；強(qiáng)調(diào)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、改變消費(fèi)模式的進(jìn)程中，盡最大可能積極主動(dòng)地節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境。“建設(shè)生態(tài)文明”，讓“生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立”，彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的執(zhí)政新思維，也是中共對(duì)人類生存和發(fā)展的深刻反思，充分體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)對(duì)中華民族生存發(fā)展的重要戰(zhàn)略意義。

2、天人合一的審美存在理想與生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求相一致

文明是文化的積極成果，是文化的內(nèi)在價(jià)值。文化是文明的外在形式。中華傳統(tǒng)文化是我們解決生態(tài)危機(jī)、超越工業(yè)文明、建設(shè)生態(tài)文明和走向科學(xué)發(fā)展的文化基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的審美理想與我們今天的生態(tài)文明建設(shè)思想的現(xiàn)實(shí)要求是一致而統(tǒng)一的。

中華傳統(tǒng)文化博大而精深，其中天人統(tǒng)一思想主要講的就是人與自然的關(guān)系問題。天人統(tǒng)一是我國(guó)古代主要的審美理想，又叫“天人相應(yīng)”、“天人和諧”、“天人合一”等等。這里面的天既指人格化的“天”，也就是上帝或神；也指非人格化的天，即就是大自然。中華傳統(tǒng)文化中的天人統(tǒng)一思想是與我們的生態(tài)文明建設(shè)聯(lián)系最密切的一種中華傳統(tǒng)文化思想和美學(xué)思想。天成了人類的審美對(duì)象和人類審美存在的關(guān)照。天人統(tǒng)一是人類的審美理想和審美追求。中國(guó)的儒道佛思想中蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)智慧和生態(tài)審美思考。

中國(guó)儒家主張“天人合一”，其本質(zhì)是“主客合一”，肯定了自然作為人的審美存在和人與自然界的和諧統(tǒng)一；所謂“天地變化，圣人效之”，“與天地相似，故不違”，“知周乎萬物，而道濟(jì)天下，故不過”，則肯定了人對(duì)自然規(guī)律的把握和利用；“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！比寮抑鲝堃匀蕫壑膶?duì)待自然，肯定天地萬物的審美存在和內(nèi)在價(jià)值，體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值取向和人文精神。[3]道家思想同樣強(qiáng)調(diào)人必須順應(yīng)自然，達(dá)到“天地與我并生，而萬物與我為一”的理想境界和審美追求。老子以“人法地，地法天，天法道，道法自然”最早表達(dá)了天人合一的思想。強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本皈依。在莊子看來，萬物齊一、天人相通。他把一種物中有我，我中有物，物我合一的境界稱為“物化”，也就是主客體的相融。物化成為了我們的審美存在狀態(tài)。老莊的這種天人合一審美存在思想與現(xiàn)代環(huán)境友好意識(shí)相通，與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)相合。中國(guó)佛家更是把萬物放在了與人類共同存在的高度來表達(dá)天人的統(tǒng)一相合?！赌鶚劷?jīng)》中說：“一切眾生悉有佛性，如來常住無有變異?！闭J(rèn)為眾生平等，萬物皆有生存的權(quán)利，包括自然在內(nèi)的萬物是有覺悟的存在。佛教正是從善待萬物的立場(chǎng)出發(fā)，把“勿殺生”奉為“五戒”之首，生態(tài)倫理成為佛家慈悲向善的修煉內(nèi)容。

“天人合一”的審美思想作為中國(guó)古代哲學(xué)家“究天人之際”的基本思路，既是一種宇宙觀，又是一種倫理觀，同時(shí)對(duì)于我們今天來說還是一種生態(tài)存在觀。作為生態(tài)存在觀，其基本要義就是強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧一體，強(qiáng)調(diào)人類生存所處的環(huán)境要與人類共存共榮共發(fā)展。從天人合一的審美理想走向生態(tài)美學(xué)是生態(tài)文明建設(shè)對(duì)我們時(shí)代和文明發(fā)展提出的新要求。

3、樹立生態(tài)文明的觀念必先樹立生態(tài)美學(xué)的存在觀

十七大報(bào)告中提出要使“生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立”。建設(shè)生態(tài)文明必須轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新傳統(tǒng)的發(fā)展思路和觀念，必須牢固樹立起生態(tài)美學(xué)的存在論審美觀。有學(xué)者說“從某種意義上說，‘美學(xué)不是一門學(xué)問（甚至不應(yīng)是一門學(xué)科），而是身臨現(xiàn)代型社會(huì)困境時(shí)的一種生存論態(tài)度?！盵4]美在關(guān)系，美在和諧。處理好人、自然和社會(huì)三者的關(guān)系恰好是生態(tài)文明建設(shè)中需要解決的現(xiàn)實(shí)問題。在生態(tài)文明建設(shè)中不斷追求生態(tài)美育和生態(tài)審美存在，喚起人們對(duì)自然的“生態(tài)良知”，保持人與自然的和諧存在和共同發(fā)展，可以說生態(tài)美學(xué)和生態(tài)文明建設(shè)的作用殊途同歸。

二、從生態(tài)美學(xué)走向生態(tài)審美存在

生態(tài)文明是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)的新的轉(zhuǎn)型，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型必然要求包括美學(xué)在內(nèi)的文化也隨之轉(zhuǎn)型。同時(shí)，當(dāng)今時(shí)代是文明與危機(jī)，希望與問題并存的時(shí)代，危機(jī)與問題集中起來就是人的生存狀態(tài)的非美化。文化的轉(zhuǎn)型和人類存在的非美化必然要求在工業(yè)文明時(shí)代理性主導(dǎo)下的美學(xué)理論進(jìn)行必要的轉(zhuǎn)型，走向生態(tài)美學(xué)，以適應(yīng)生態(tài)文明新形勢(shì)的要求。在建設(shè)生態(tài)文明，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的今天，生態(tài)美學(xué)觀念的確立更有了非常現(xiàn)實(shí)的意義。生態(tài)美學(xué)實(shí)質(zhì)是一種存在論審美觀，是在新時(shí)期改革開放與解放思想的文化背景下產(chǎn)生的具有明顯中國(guó)特色的美學(xué)觀念，從根本上說，它是人類身臨現(xiàn)代型社會(huì)困境的一種生存論態(tài)度。它以人與自然的生態(tài)審美和諧為基礎(chǔ)，突破了“人類中心主義”，提出了“生態(tài)整體主義”原則。涉及人與自然、人與社會(huì)、人與他人以及人與自身的生態(tài)審美關(guān)系，是一種包含生態(tài)緯度的存在論美學(xué)，它以人的詩意的棲居為其指歸。[5]生態(tài)文明建設(shè)中最主要的還是要解決人、自然和社會(huì)的關(guān)系問題和生態(tài)問題。生態(tài)問題的解決說到底是一個(gè)人的問題，也就是人的存在是什么樣的存在。在生態(tài)文明建設(shè)中如果用生態(tài)審美的存在論審美觀，指導(dǎo)我們的生活實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)人的情感和天性健康發(fā)展，不斷地進(jìn)行審美救贖，追求真善美的最終統(tǒng)一，那么解決生態(tài)問題和生態(tài)危機(jī)就不是空話了。生態(tài)文明建設(shè)中，只有從根本上解決了人的問題，即由傳統(tǒng)社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鷳B(tài)人”，生態(tài)文明建設(shè)距離我們?cè)娨獾貤右簿筒辉龠b遠(yuǎn)。

1、從“經(jīng)濟(jì)人”走向“生態(tài)理性經(jīng)濟(jì)人”

隨著現(xiàn)代科技革命的進(jìn)展，工具理性和技術(shù)的膨脹使得人的全面發(fā)展被忽略，一批又一批“工具人”、“單面人”和“經(jīng)濟(jì)人”源源而出?！敖?jīng)濟(jì)人”成了貨幣和金錢的工具。在建設(shè)生態(tài)文明成為人類共識(shí)的新的生態(tài)時(shí)代，拯救人類，消除危機(jī)，我們呼喚“生態(tài)理性經(jīng)濟(jì)人”的出現(xiàn)。“生態(tài)理性經(jīng)濟(jì)人”不同于“經(jīng)濟(jì)人”。他強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處，尊重科學(xué)發(fā)展，重視人的動(dòng)態(tài)的生命過程，重視人的善良的本性。“生態(tài)理性經(jīng)濟(jì)人”既尊重個(gè)體利益的正當(dāng)性，又通過社會(huì)利益本位的價(jià)值觀來引導(dǎo)、協(xié)調(diào)二者之間的矛盾，他把有利于社會(huì)整體利益作為改造自然實(shí)踐的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以維護(hù)人類社會(huì)整體利益作為環(huán)境實(shí)踐的終極目的，從而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。[6]如果說工具理性和技術(shù)的膨脹導(dǎo)致了大量的經(jīng)濟(jì)人的普遍存在和人的異化，那么生態(tài)審美和生態(tài)美育則引導(dǎo)人類走出困境，走向?qū)徝来嬖凇?/p>

2、追求生態(tài)審美教育

“要做到和諧發(fā)展，最關(guān)鍵的因素是通過美育培養(yǎng)人，特別是培養(yǎng)生活的藝術(shù)家”[7]，審美教育就是要培養(yǎng)生活的藝術(shù)家，追求藝術(shù)化的人生審美存在。生態(tài)審美教育是對(duì)普通審美教育——人類為中心的超越，它是引導(dǎo)“經(jīng)濟(jì)人”走向“生態(tài)理性經(jīng)濟(jì)人”的科學(xué)途徑和道路。

所謂生態(tài)審美教育，它是以生態(tài)整體主義原則為基礎(chǔ)，把生態(tài)原則提升為審美原則，通過生態(tài)審美實(shí)踐，培養(yǎng)人的生態(tài)審美情感，提高生態(tài)審美欣賞能力和創(chuàng)造能力的教育。它是一種直接關(guān)注人的生存狀態(tài)，體現(xiàn)對(duì)人的終極關(guān)懷的美育，致力于人格完善的美育。生態(tài)審美教育就是要強(qiáng)調(diào)在生態(tài)美學(xué)的存在論審美觀指導(dǎo)下培養(yǎng)生態(tài)審美意識(shí)，樹立生態(tài)審美理想，追求生態(tài)審美生活，走向生態(tài)審美存在。在日常生活中少點(diǎn)功利性，多點(diǎn)非功利性，不斷培養(yǎng)生態(tài)審美情趣，讓日常生活審美化和審美日常生活化成為我們的自覺追求。在生態(tài)文明建設(shè)中樹立起生態(tài)審美理想，不斷追求客觀世界內(nèi)部的和諧、人際間關(guān)系的和諧和人與世界關(guān)系的和諧。在自我發(fā)展中，培養(yǎng)審美能力，追求生態(tài)審美存在。

總之，在生態(tài)文明建設(shè)中，如果我們善于用發(fā)現(xiàn)美的眼睛、豐富想象力和準(zhǔn)確的理解力發(fā)現(xiàn)生活中的美和美麗的生活，用我們自身的生態(tài)審美存在去解決生態(tài)問題，建設(shè)生態(tài)文明，我們的存在本身和生態(tài)文明建設(shè)就成為審美的存在了。

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[作者簡(jiǎn)介]

何軍民（1974-），男，甘肅民樂人，文藝學(xué)專業(yè)碩士，甘肅行政學(xué)院政治學(xué)教研部講師，主要從事美學(xué)和文化理論研究．