自主建構(gòu)和道德實踐：提高德育有效性的根本途徑

范秀清

【摘 要】由于受到主客觀因素的影響，德育的目標(biāo)不能夠完全實現(xiàn)，功能不能有效發(fā)揮。提高德育的有效性既是國家和學(xué)校重大的思想政治任務(wù)，又是德育工作本身急需解決的一個理論和實踐的重大課題。德育是多邊互動的過程，但是，只有通過自主建構(gòu)和實踐才能提高德育的有效性。

【關(guān)鍵詞】自主建構(gòu) 道德實踐 德育有效性

一、引言

《中國大百科全書?教育卷》釋文，“德育：教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會思想和道德轉(zhuǎn)化為個體意識和道德品質(zhì)的教育?！蔽覀冞@里所討論的德育主要是包括著政治思想教育、思想意識教育和道德品質(zhì)教育等內(nèi)容的廣義學(xué)校德育。筆者認(rèn)為，德育的“傳遞論和生成論”在理論和實踐上都有其合理科學(xué)的部分，但是，德育是處在特定社會實踐活動中的人進行的互動活動，是一個由“主體—客體—主體”的過程。筆者認(rèn)為，這種互動是多邊的，德育對象也是相互教育的。德育目標(biāo)的實現(xiàn)是統(tǒng)治階級和教育者在特定的價值引導(dǎo)下、在特定的道德情景中，通過多邊的相互影響，自我體悟，自主建構(gòu)的過程。在此基礎(chǔ)上不斷實現(xiàn)道德認(rèn)識、道德情感、道德信念、道德意志和道德行為的螺旋式上升。筆者認(rèn)為，無論是道德自主建構(gòu)的過程還是德育要素螺旋式上升的過程，都離不開人的實踐活動。

學(xué)校的德育過程受到社會和學(xué)生心理特點的影響，發(fā)生了與學(xué)校德育的內(nèi)容與宗旨不相符的思想上和行為上的偏差。主要表現(xiàn)為學(xué)生的道德認(rèn)識以及在認(rèn)識指導(dǎo)下的道德行為與國家和學(xué)校所弘揚的主旋律不一致。筆者認(rèn)為，要打破“理想”與“現(xiàn)實”的這種尷尬，從根本上說，只能是自主建構(gòu)和實踐。

二、德育中理想與現(xiàn)實存在尷尬的原因

1.德育中理想與現(xiàn)實存在尷尬的哲學(xué)根源

歷史唯物主義告訴我們，社會存在決定社會意識，社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)，社會存在的變化決定社會意識的變化。但同時，社會意識具有相對獨立性，又對社會存在具有能動作用，它不僅能夠正確反映社會存在，而且能夠反作用于社會存在。因此，從這一角度看，德育過程的實質(zhì)就是將社會意識和社會道德向個體轉(zhuǎn)化的過程，并帶有鮮明的階級性、歷史性、政治性和社會性，德育必然為特定的階級和時代服務(wù)。社會意識相對獨立性的原理告訴我們，社會存在的變化不一定會立刻導(dǎo)致社會意識的變化，無論國家和學(xué)校怎樣努力，都無法違背這一規(guī)律，只能對這一過程起到一個加速或延緩的作用。

2.德育中理想與現(xiàn)實存在尷尬的社會現(xiàn)實原因

中國進入社會主義新時期以后，我們的德育在基本正確對待民族傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上發(fā)生了深刻的變化，盡管不同時期具體內(nèi)容和方式有所差別，但是，主旋律及其是一致的，為社會主義物質(zhì)文明、政治文明建設(shè)提供了精神動力和思想方向保證。然而，歷史遺留下的封建社會的糟粕和資本主義腐朽思想仍然對人們的思想和行為產(chǎn)生了很壞的影響。再加上現(xiàn)實中與德育主旋律不相適應(yīng)的陰暗面大量存在，為提高德育的有效性提出了挑戰(zhàn)。另外，個人的家庭生活經(jīng)歷也往往使學(xué)生的道德認(rèn)識發(fā)生偏差，從而對德育的有效性產(chǎn)生消極影響。

3.德育中理想與現(xiàn)實存在尷尬受學(xué)生的身心特點的影響

學(xué)生的身心特點決定了他們易從感性認(rèn)識角度思考生活的習(xí)慣，不知不覺地誤入歧途，這種影響是潛移默化的。有些學(xué)生僅從社會現(xiàn)實生活中的某個所謂的事實出發(fā)，會得出片面的甚至是錯誤的結(jié)論。其作出結(jié)論的依據(jù)固然是事實，但該事實具有片面性，而客觀實際往往是許多事實的總和，我們應(yīng)當(dāng)全面地把握客觀實際。

4.德育中理想與現(xiàn)實存在尷尬由思想道德和德育的自身特點決定

人的思想道德陣地有這樣一個特點：正確的思想道德意識不去占領(lǐng)它，錯誤的思想道德意識就會去占領(lǐng)它；而且，人一旦接受了錯誤的思想道德意識，就不容易抹去，形成“刻板效應(yīng)”。盡管青少年學(xué)生的可塑性很強，但他們的獨立自主意識也在不斷增強，特別是在帶有價值取向的問題上他們不是完全被動地接受教育。其次，自己觀察到和經(jīng)歷到的有些與國家和學(xué)校所教育的不完全一樣，他們就會對德育產(chǎn)生一種普遍排斥的心理和言行。可見，德育過程中理想和現(xiàn)實的這種尷尬和偏差的綜合效應(yīng)是十分消極的，它會為學(xué)生的成長設(shè)置思想和心理障礙，輕者缺乏積極進取、樂觀向上的精神，嚴(yán)重的會成為沒有信念追求、喪失道德理想的人，甚至產(chǎn)生反社會行為。產(chǎn)生這種消極現(xiàn)象和后果的主要原因是受教育者在日益復(fù)雜、變化多端的社會中缺乏自主建構(gòu)的意識和能力，缺乏道德實踐的機會。

三、自主建構(gòu)和道德實踐的必要性與可能性

1.自主建構(gòu)和道德實踐的必要性

“如果離開人們的實踐活動，離開他們的多種多樣的實際行為，而孤立地研究道德意識的本質(zhì)、特性、結(jié)構(gòu)的話，顯然是不可能完全、充分地理解他們的?！彼?，“行動之外沒有道德”。如果受教育者不把德育內(nèi)容和目標(biāo)內(nèi)化為自己道德體系組成部分，就無法正確發(fā)揮主觀能動性。這種內(nèi)化的過程本身就是在外界環(huán)境作用下自主建構(gòu)的過程。

2.自主建構(gòu)和道德實踐的可能性

人生來就具有某些程度的“向善性”，這就為實現(xiàn)道德的自主構(gòu)建提供了生理和心理基礎(chǔ)。辯證唯物主義認(rèn)識論告訴我們，實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的根本動力，是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。筆者認(rèn)為，運用到德育領(lǐng)域就是：人們的各種德育內(nèi)容和目標(biāo)都是適應(yīng)處理處理個人與社會關(guān)系的實踐需要而產(chǎn)生的，人們的道德認(rèn)識需要實踐的檢驗，如果不通過實踐的檢驗，很難真正建構(gòu)為自己的道德意識。辯證唯物主義認(rèn)識論還告訴我們，任何實踐活動都是在認(rèn)識的指導(dǎo)下進行的，對實踐活動產(chǎn)生反作用。這一點在德育體系里面表現(xiàn)為：如果自己沒有正確的道德認(rèn)識，就會產(chǎn)生錯誤的道德選擇和道德行為，使個人和社會產(chǎn)生矛盾和沖突。所以，我們一定要在道德實踐的基礎(chǔ)上努力實現(xiàn)道德行為與道德認(rèn)識、道德意志、道德情感的良性循環(huán)，使它們在交互作用中螺旋式地上升。

德育目標(biāo)就其本質(zhì)來說就是要引導(dǎo)學(xué)生處理好個人利益與他人利益、社會利益的關(guān)系。我們應(yīng)當(dāng)拓寬道德實踐的途徑來提升德育的有效性，因為道德主體和道德生活始終是不可分離的，人們每天都是社會生活的參與者，必然自覺不自覺地對生活中的道德現(xiàn)象、道德實踐有所體驗。

四、自主建構(gòu)和道德實踐的具體方法和途徑

1.具體方法和途徑與根本途徑通過實踐達成一致

在德育方法上比較常用的說服教育、榜樣示范等方法，但是，筆者認(rèn)為，要真正發(fā)揮作用，還是離不開自主建構(gòu)和道德實踐活動。德育目標(biāo)的確定要注意貫徹實踐性原則和主體性原則。筆者認(rèn)為，德育目標(biāo)固然不應(yīng)當(dāng)庸俗化，但是，完全可以具體化、情景化、應(yīng)用化，可通過生活化的方式進行德育。

毛澤東曾經(jīng)說過，你要知道梨子的味道，你就要變革梨子，就要親口償一償?！皟敗绷瞬拍苡袀€體性的獨特的真切體驗，是他人在任何情況下都代替不了的。只有通過實踐活動，才有情感、心態(tài)、理智、道德上的反思和感受。而且，這種對固化作用，是任何其他手段都無法替代的。比如，一個人在德育行為實踐中接受了一種助人為樂的指令，他把這個指令付諸實踐并產(chǎn)生了某種結(jié)果，進而會加深助人為樂的道德情感和道德信念，這種情感和體驗一旦進入潛意識狀態(tài)，就會堅定而持久，為進一步的道德行為進行了準(zhǔn)備。但是，要達到上述效果，關(guān)鍵在于組織學(xué)生實踐，在實踐中進行自主建構(gòu)。

2.自主建構(gòu)和道德實踐的具體方法和途徑

改善德育課程結(jié)構(gòu)。筆者認(rèn)為，在課程設(shè)置問題上，不應(yīng)當(dāng)完全拋棄學(xué)科課程，而是應(yīng)當(dāng)以活動課程和實踐課程為主，使它們有機地結(jié)合起來。活動課程的設(shè)置要在正確價值引導(dǎo)下從學(xué)生的興趣和需要出發(fā)，高度體現(xiàn)主體性原則。另外，活動課程應(yīng)當(dāng)與社會生活相統(tǒng)一。如果學(xué)校試圖將學(xué)校變成道德上的世外桃源，對學(xué)生的道德成長反而是有害的。所以，杜威既強調(diào)學(xué)校環(huán)境的相對凈化，又要強調(diào)將學(xué)校建成一個小型的社會。筆者認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)借鑒這一觀點。

直接從事生產(chǎn)勞動?！吧a(chǎn)勞動雖不具有直接的道德性，但對人的本質(zhì)的發(fā)展、實現(xiàn)并不斷完善和道德的發(fā)展有重要影響?！鄙a(chǎn)勞動對于學(xué)生的共產(chǎn)主義意識和品德的培養(yǎng)具有重大的作用。通過勞動，學(xué)生不僅可以認(rèn)識到勞動的意義，而且可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動、熱愛人民的品質(zhì)，鍛煉意志。

參加社會實踐活動。許多地方把幫助家長做家務(wù)、與父母談心等形式的活動賦予德育的內(nèi)容，同時還因地制宜地開展社區(qū)服務(wù)和調(diào)查研究活動。操作十分方便，既符合學(xué)生的興趣，也符合家長的意愿，又提高了德育的有效性。

進行日常行為規(guī)范的訓(xùn)練。規(guī)范的制定要有一個民主的程序，讓學(xué)生感受到規(guī)范不是異己的力量，相反它是學(xué)校和社會正常運轉(zhuǎn)、大家健康快樂生活的必須條件。同時建立有效的、公平的監(jiān)督機制，以便通過長期性的制度來培養(yǎng)良好的道德行為習(xí)慣。

模擬實踐活動。近年來，我國許多學(xué)校特別是中小學(xué)已經(jīng)把“體驗”機制作為德育的重要途徑。如“小交警”等道德實踐活動，有計劃地進行生活磨練，在促進中小學(xué)生體驗實際工作的艱辛和社會意義等方面收到了明顯的效果。

3.增強引導(dǎo)性是實施具體方法和途徑的重要原則

在上述具體措施實施的過程中，應(yīng)當(dāng)增強基本道德觀念和道德技能的培養(yǎng)，否則就會缺乏引導(dǎo)性，也無法進行更高層級的自主建構(gòu)；應(yīng)當(dāng)充分尊重學(xué)生的主動性和獨立性，鼓勵學(xué)生主動進行道德實踐，教師不應(yīng)當(dāng)干預(yù)太多，否則就會失去道德實踐的本質(zhì)意義；應(yīng)當(dāng)適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生在實踐的過程中總結(jié)經(jīng)驗，提高自我檢查、自我反省、自我調(diào)節(jié)、自我建構(gòu)的能力；應(yīng)當(dāng)控制道德大規(guī)模實踐的頻率和難度，尊重“最近發(fā)展區(qū)域”的規(guī)律。

五、小結(jié)

德育工作中理論和現(xiàn)實的尷尬嚴(yán)重制約了德育有效性的提高，這種局面需要打破。理論和實踐都證明，積累生活經(jīng)驗是提高道德認(rèn)識、陶冶道德情感、鍛煉道德意志、增強道德動機、激發(fā)道德行為的有效策略。在德育的過程中，高中階段開始進入以自律為形式，自覺遵守思想政治道德準(zhǔn)則，運用德育目標(biāo)、理想、信念、意志、情感來調(diào)節(jié)自己行為的成熟期。當(dāng)然，道德學(xué)習(xí)主體的自主建構(gòu)過程決不可以理解為完全放任的自生自長的過程。所以，“‘自主建構(gòu)和‘價值引導(dǎo)必須同時提出，以形成德育是‘價值引導(dǎo)與自主建構(gòu)的統(tǒng)一這樣一個完整的命題?！倍獙崿F(xiàn)兩者的統(tǒng)一，就必須在尊重德育規(guī)律的基礎(chǔ)上重視德育主體性的發(fā)揮，重視道德實踐，拓寬道德實踐的途徑，只有這樣才能提高德育的有效性。

參考文獻：

[1]孫喜亭.教育原理.北京師范大學(xué)出版社,2003.419.460.

[2]檀傳寶.德育原理.北京師范大學(xué)出版社,2006.178.

[3]戚萬學(xué)等.道德學(xué)習(xí)與道德教育.山東教育出版社,2006.

[4]陸樹程.新全球化時代高校德育的哲學(xué)反思.江蘇高教,2001,(4):67-69.