儒家倫理與中國現(xiàn)代企業(yè)家精神

摘要：上世紀(jì)80、90年代，中國的經(jīng)濟(jì)由計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)，中國企業(yè)家在這種情況下應(yīng)具有什么樣的精神，中國傳統(tǒng)文化、特別是儒學(xué)對造就中國現(xiàn)代企業(yè)家是否有意義，這是一個值得認(rèn)真研究的課題?，F(xiàn)代企業(yè)并不只有一種模式，它可以根據(jù)不同的文化傳統(tǒng)而有不同的模式。如果中國現(xiàn)代企業(yè)與中國儒家倫理相結(jié)合，將會產(chǎn)生與西方近代資本主義精神不同的中國的現(xiàn)代企業(yè)家精神。照儒家看，如果能用最合理的辦法取得利潤（賺錢）作為“手段”，而以“公利”（也就是“公義”）為“目的”，我認(rèn)為，這是符合儒家倫理的中國企業(yè)家精神的。

關(guān)鍵詞：儒家倫理；中國；現(xiàn)代企業(yè)家精神

中圖分類號：B222文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ文章編號：１００３－８５４Ｘ（２００9）01－００05－０5

上個世紀(jì)80、90年代，中國的經(jīng)濟(jì)由計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)，中國企業(yè)家在這種情況下應(yīng)具有什么樣的精神，中國傳統(tǒng)文化、特別是儒學(xué)對造就中國現(xiàn)代企業(yè)家是否有意義，是我們應(yīng)該研究的一個課題。這是因?yàn)槿鍖W(xué)在歷史上曾是我們民族文化的主流，它對中國社會生活有著長期深刻的影響。

一

我們知道，有一本書叫《新教倫理與資本主義精神》，這是由德國學(xué)者馬克斯·韋伯（1864－1920年）寫的書。這里的“資本主義精神”是指西方近代資本主義精神，這本書在西方社會影響非常大。它是討論西方資本主義興起和基督教新教倫理、特別是喀爾文教派之間關(guān)系的一本重要著作。在上世紀(jì)80年代，該書曾引起過海內(nèi)外學(xué)術(shù)界、特別是東亞地區(qū)以及華人世界的廣泛關(guān)注。當(dāng)時由于日本經(jīng)濟(jì)在二戰(zhàn)后的快速發(fā)展，以及亞洲四小龍的崛起，使大家熱烈地討論“儒家倫理”與東亞經(jīng)濟(jì)起飛正面的關(guān)系問題。在《新教倫理與資本主義精神》的《作者導(dǎo)論》中說：“資本主義確實(shí)等同于靠持續(xù)的、理性的、資本主義方式的企業(yè)活動來追求利潤，并且是不斷再生的利潤。因?yàn)橘Y本主義必須如此：在一個完全資本主義式的社會秩序中，任何一個個別的資本主義企業(yè)者不利用各種機(jī)會去獲取利潤，那就注定要完蛋。”① 韋伯認(rèn)為，作為企業(yè)家的一生必須不斷以錢生錢，而且人生便是以賺錢為“目的”，這種精神是“超越而又非理性的”，在這種精神的支配下人必須用一切最理性的“手段”來實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。韋伯認(rèn)為，喀爾文的教義便是這一精神的來源②?，F(xiàn)在關(guān)于“韋伯氏”問題的討論，由于上個世紀(jì)末的亞洲經(jīng)濟(jì)風(fēng)暴，也許已不那么為人們所關(guān)注。但是，在面對中國儒學(xué)有可能復(fù)興的今天以及歐美大國出現(xiàn)了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的情況下，我想可從另一個層面來重新討論這一問題，或者有不同的意義。照韋伯的看法，西方近代資本主義精神是來自于基督教倫理（主要是喀爾文教義），它是以不斷獲取利潤為“目的”，而以“一切最理性”的方法為“手段”。所謂“喀爾文教義”，簡單的說它認(rèn)為“賺錢”是一種“天職”，是可以“增加上帝的榮耀”，所以它是“超越而又非理性的”③。這就是說，以“賺錢”為“目的”的西方資本主義是把“增加上帝的榮耀”作為“天職”，因此它帶有宗教信仰的意義。而所謂“最理性的方法”就是所謂“科學(xué)的方法”（西方企業(yè)的經(jīng)營、管理等等）。如果我們換個角度考慮問題，我們可不可以把西方企業(yè)“目的”與“手段”的問題改變成為：以增進(jìn)人類社會福祉和企業(yè)家精神境界的提高為“目的”，而以“用一切最理性的方法不斷賺錢”為“手段”。如果我們這樣來考慮經(jīng)濟(jì)“目的”與“手段”的關(guān)系問題，我認(rèn)為這也許能和我國儒家倫理精神接軌。這就是說，依據(jù)儒家倫理，“賺錢”是為了社會的福祉和自我精神境界的提高，它具有現(xiàn)實(shí)社會生活的意義，而不像基督教新教倫理那樣具有“超越而非理性”的宗教性的意義，而是有著“現(xiàn)實(shí)的理性”的意義。

在我國古老的《周易·系辭下》中說：“何以聚人，曰財。”意思是說，要用財富把老百姓凝聚在一起。這里“增加財富”是“手段”，而把老百姓聚集在一起是“目的”，這是儒家倫理的精神所在。孟子說的：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心?！睂τ诶习傩盏牡览恚顾麄兌加泄潭ǖ漠a(chǎn)業(yè)，這樣他們才能有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，他們才可以聚集在一起。如果他們無固定的產(chǎn)業(yè)，那就不會有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就不可能聚在一起。所以孟子說：“夫仁政，必自經(jīng)界始?！保▽?shí)行仁政，一定要從劃分整理田界開始。）也就是說要用“井田制”。所謂“井田制”是說每一井田有九百畝，當(dāng)中一百畝為公田，以外八百畝分給八家作私有田。這八家共同耕種公田。先把公田耕種完畢，再各自耕種自己的私田。這就是說，要使老百姓都有自己的土地?？磥?，儒家不是不講“利”，儒家的“利”是要求“取之有道”，不能“見利忘義”，所以孔子說：“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也?！笨鬃右簧非蟮木褪恰疤煜掠械馈?，這個“道”就是“社會的公義”，也可以說是“社會的公利”，一句話就是“人民的福祉”，這才是儒家追求的目標(biāo)，但這個“目標(biāo)”在人類社會（特別是在中國社會）進(jìn)入“現(xiàn)代”或者說是“后現(xiàn)代”的時期如何實(shí)現(xiàn)，我想也許應(yīng)該以最理性的方法（最科學(xué)的經(jīng)營管理的辦法）不斷獲取利潤為“手段”來實(shí)現(xiàn)。如果中國企業(yè)家是在以增進(jìn)“人類福祉”為“目的”，而“以一切最理性的辦法來賺錢”為“手段”的情況下經(jīng)營管理其企業(yè)，企業(yè)家的精神境界必會不斷升華?！吨芤住は缔o下》中說：“利用安身，以崇德也?！比藗?nèi)〉糜猩鐣в玫睦?，是為了給自己找個“安身立命”之處，這就達(dá)到了對道德的推崇。《周易·乾·文言》中說：“利者，義之和”，這里說的“利”是指“公利”，也可以說是“公義”。“公利”是社會眾多“利”之總和，最大的“利”是“公利”，它也就是“公義”的總和，所以程頤說：“義與利，只是個公與私也。”判斷“利”與“義”都是要以“公”和“私”為準(zhǔn)則。照儒家看，如果能用最合理的辦法取得利潤（賺錢）作為“手段”，而以“公利”（也就是“公義”）為“目的”，我認(rèn)為，這是符合儒家倫理的中國企業(yè)家的精神的。

這里我想借用馮友蘭的“四種境界”說來說明這個問題。馮友蘭先生把“人生”分成四種“境界”：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。所謂有“自然境界”是說人和動物一樣，只是為活著，對于人生的目的沒有什么了解（覺解）。所謂有“功利境界”，是說人的一生只為了“利益”，為他自己的私利。所謂有“道德境界”是說，他的行為是為了“行義”，也就是為了“公利”，他的行為是為了對社會作出“奉獻(xiàn)”?！疤斓鼐辰纭钡娜耍男袨橐部梢哉f是“奉獻(xiàn)”，但他不僅是“奉獻(xiàn)”于社會，而且“奉獻(xiàn)”于宇宙。人如果達(dá)到這種境界，那么他不僅與“他人”（社會）和諧了，“自我身心內(nèi)外”和諧了，而且也與宇宙（自然界）和諧了。他就有了一個極高的“安身立命”處，也就是宋朝儒家追求的“孔顏樂處”④。如果，我們中國的企業(yè)家真能作到以增進(jìn)人類“社會福祉”為“目的”，以“用一切最理性的方法賺錢”為“手段”，這也就是具有儒家倫理精神的中國現(xiàn)代企業(yè)家了，那么他就是有著“民胞”、“物與”大胸懷，他就是在作著“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的大事業(yè)。他就是“道德境界”和“天地境界”中人了。朱熹說：“但能致中和于一身，則天下雖亂，而吾身之天地萬物，不害而安泰；其不能者，天下雖治，而吾身之天地萬物，不害而乖錯。則其間一家一國，莫不皆然，此又不可不知也?！雹?如果自己的身心內(nèi)外能做到中正和諧，即使天下大亂，他處在天地萬物之間其自我身心內(nèi)外不會受到什么影響而能安寧康泰；如果自己的身心內(nèi)外做不到中正和諧，即使天下治理得很好，自己的身心內(nèi)外也不會受到什么影響而乖錯。所以在儒家看，為“社會的福祉”盡力和自己身心內(nèi)外的和諧、和自己的人生境界是息息相關(guān)的。從儒家說，用合乎道義的手段賺錢并不錯，但要有個“目的”，這個目的就是為社會福祉和個人精神境界的提高。而且人的精神境界的提高只能在不斷地為社會福祉賺錢中才能實(shí)現(xiàn)。

我們還可以注意到，照韋伯的看法，他認(rèn)為西方近代資本主義在整個人類歷史上只是一個特例，而且也只能發(fā)生一次⑥。所以韋伯不同意社會發(fā)展的歷史單一說。也就是說，西方近世資本主義的發(fā)展和“新教倫理”相結(jié)合只是個特例，只能發(fā)生在西方近世社會。這就是說，現(xiàn)代企業(yè)并不只有一種模式，它可以根據(jù)不同的文化傳統(tǒng)而有不同的模式。因此，我們是不是可以說，如果中國現(xiàn)代企業(yè)與中國儒家倫理相結(jié)合將會產(chǎn)生與西方近代資本主義精神不同的中國的現(xiàn)代企業(yè)家精神。這就是說，無論如何在中國的現(xiàn)實(shí)社會生活中“儒家倫理”對造就中國企業(yè)家精神是不應(yīng)被忽視的。正像西方資本主義的建立與發(fā)展一樣，它的長達(dá)幾個世紀(jì)的巨大發(fā)展，雖然有種種原因，但是基督教倫理對西方資本主義的興起無疑是一種無可代替的精神力量。我們還必須注意到西方資本主義的興起，“新教倫理”只是眾多原因中的一個原因，另外還有政治的，地理環(huán)境的和歷史的等等其他原因。因此，中國現(xiàn)代企業(yè)的建立和發(fā)展也不可能由單一的“儒家倫理”來實(shí)現(xiàn)。但無論如何“儒家倫理”對創(chuàng)建中國式的現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)該受到重視。

二

企業(yè)必須賺錢，社會才能增加財富?？墒恰百嶅X”又得是用最理性的方法取得，這似乎存在著矛盾。但是從西方社會的經(jīng)驗(yàn)來看，正是西方企業(yè)家能利用合乎理性的辦法“賺錢”，才有今天西方社會的富足。因此，中國企業(yè)家在經(jīng)營自己的企業(yè)時，必須向西方企業(yè)家學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們?nèi)绾斡煤虾趵硇缘氖侄蝸砣〉米畲罄麧?。我認(rèn)為，經(jīng)過兩三百年的西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無疑他們已積累了一套用理性方法賺錢的經(jīng)營、管理體系，這是我們必須借鑒的。中國現(xiàn)代企業(yè)家在為社會福祉“賺錢”中將必然會提高他們的精神境界，這就是因?yàn)椤百嶅X”不僅是為了人類社會，而且是為了“宇宙”（自然界）；那么他們的精神境界就不僅達(dá)到了“道德境界”，而且達(dá)到了“天地境界”。

如果我們的企業(yè)家能以這種儒家的精神來發(fā)展他們的企業(yè)，他們就會自覺地在他們的企業(yè)中注意解決當(dāng)前影響人類社會合理有序地發(fā)展所存在的三大問題：第一，人與自然的矛盾；第二，人與人的矛盾（擴(kuò)而大之就是國家與國家、民族與民族的矛盾）；第三，自我身心（內(nèi)外）的矛盾。我認(rèn)為，在儒家倫理中可為中國企業(yè)家提供建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)有意義的思想資源。

（一）儒家倫理對解決“人與自然矛盾”的意義

我們的地球，為什么會發(fā)生“生態(tài)問題”？也許原因很多，但是人類對地球自然環(huán)境的破壞，是造成當(dāng)前生態(tài)問題的主要原因。1992年世界1575名科學(xué)家發(fā)表的一份《世界科學(xué)家對人類的警告》中提到：人類和自然正在走上一條相互抵觸的道路。我認(rèn)為，這個觀點(diǎn)反映了當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)。由于近兩百年來，在工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程中對自然的利用和開發(fā)，雖然對改善人類生活起著巨大的作用，但同時也由于對自然資源的無情破壞、過量和無序開發(fā)，嚴(yán)重地破壞了人類賴以生存的自然環(huán)境。這樣一種情況的發(fā)生，應(yīng)該說和西方的文化傳統(tǒng)的“天人二分”觀有密切的關(guān)系，羅素的《西方哲學(xué)史》中說：“笛卡爾的哲學(xué)……他完成了或者說極近完成了由柏拉圖開端而主要因?yàn)樽诮躺系睦碛山?jīng)基督教哲學(xué)發(fā)展起來的精神、物質(zhì)二元論，……笛卡爾體系提出來精神界和物質(zhì)界兩個平行而彼此獨(dú)立的世界，研究其中之一能夠不牽涉另一個?！雹?這就是說，西方文化傳統(tǒng)曾長期把精神界和物質(zhì)界的關(guān)系看成各自獨(dú)立、互不相干的外在關(guān)系，其思維模式以“心”、“物”為獨(dú)立二元，為了“人”的需要可以不考慮到“自然”；對“自然”的征服也不必考慮“人”的生存條件⑧。

中國儒家的思維模式與之有著根本的不同，儒家認(rèn)為研究“天”（天道），不能不牽涉到“人”（人道）；同樣研究“人”，也不能不牽涉“天”。早在公元前三百多年前這個觀點(diǎn)已被提出。《郭店楚簡·語叢一》中說：“易，所以會天道、人道也?！闭f的是，《易經(jīng)》這部書是講如何會通天、人所以然的道理的書。中國歷代儒家的重要思想家，大多繼承和發(fā)揮著這一“天人合一”的思想，這里不可能一一列舉，我們可以朱熹的話為代表，朱熹說：“天即人，人即天。人之始生，得之于天；既生此人，則天又在人矣?！边@是說，“人”和“天”有著一種相即不離的內(nèi)在關(guān)系，因?yàn)椤叭恕笔怯伞疤臁碑a(chǎn)生的，是“天”的一部分；但一旦“人”產(chǎn)生之后，“天”（“天道”，天的道理）就要由“人”來彰顯，“人”就有保護(hù)“天”的責(zé)任。因此，“人”不僅應(yīng)“知天”（知道利用“天”的規(guī)律），而且應(yīng)該“畏天”（對“天”有所敬畏）。因?yàn)檎杖寮铱?，“天”不僅是自然意義上的“天”，而且是神圣意義上的“天”?，F(xiàn)在人們只講“知天”，而不知對“天”應(yīng)有所敬畏。儒家認(rèn)為，“知天”和“畏天”是統(tǒng)一的，“知天”而不“畏天”，就會把“天”看成一死物，而不了解“天”乃是有機(jī)的、生生不息的大流行（“天行健，君子以自強(qiáng)不息”）?！拔诽臁倍弧爸臁保蜁选疤臁笨闯墒峭庠谟谌说纳衩亓α?，使人不能很好地得到“天”的恩惠。由于“知天”和“畏天”是統(tǒng)一的，正說明“天人合一”思想體現(xiàn)著“人”對“天”負(fù)有內(nèi)在的責(zé)任?！盀樘斓亓⑿摹本褪恰盀樯窳⒚瘛?，不能分為兩截⑨。現(xiàn)在，我們既然看到“天人二分”的思維模式給人類社會生活帶來了嚴(yán)重的問題，我們能不能換一種思維模式來解決這一問題呢？“天人合一”作為另外一種處理“人”和“自然”的關(guān)系的世界觀和思維模式，不僅是解決當(dāng)前生態(tài)危機(jī)，而且是實(shí)現(xiàn)“人”和“天”共同和諧（諧調(diào)）發(fā)展另一思考的路子。我們的企業(yè)家們能不能考慮利用儒家這一“天人合一”的思想化解“人”與“自然”之間的矛盾，來發(fā)展中國的企業(yè)，以使其成為在世界上樹立起一更有思想文化內(nèi)涵的企業(yè)精神，和有中國氣派的企業(yè)家形象而貢獻(xiàn)于人類社會呢？

（二）儒家倫理對解決“人與人矛盾”的意義

當(dāng)前在人與人之間，擴(kuò)而大之在民族與民族和國家與國家之間，由于對權(quán)力與欲望的極度膨脹，對物質(zhì)利益的片面追求，對自然資源的惡性爭奪，造成人與人之間的關(guān)系緊張，社會的冷漠、互不理解甚至仇視；在民族與民族、國家與國家之間的關(guān)系上形成對立，互不信任，以至于發(fā)生種種沖突和戰(zhàn)爭。我們可以看到當(dāng)前的“新帝國主義”在全球行使“霸權(quán)”，各種“原教旨主義”又在全球發(fā)動恐怖襲擊，這樣下去人類社會終將瓦解。

那么，我們能不能在儒家文化中找到某些有益于使人類社會走出這一困境的資源呢？我認(rèn)為是可以的。在《郭店楚簡》中有這樣一句話也許值得我們深入探討：“道始于情?！边@就是說，人與人之間的關(guān)系是建立在情感基礎(chǔ)上的。在中國社會中一向是重視親情的。樊遲問仁，孔子曰：“愛人。”這種愛人的思想由何而來？《中庸》引孔子的話說：“仁者，人也，親親為大。”仁愛的精神，是人自身所具有的，愛自己的親人是最基礎(chǔ)、最根本的。但“仁愛”之心不能停止于此，必須“推己及人”，所以《郭店楚簡》中說：“愛而篤之，愛也；其繼之愛人，仁也?！薄靶⒅?，愛天下之民。”這就是說，孔子的“仁學(xué)”要求由“親親”擴(kuò)大到“仁民”。但是如何把孔子儒家的以仁愛思想為基礎(chǔ)的“仁政”實(shí)現(xiàn)于社會呢？孔子說：“克己復(fù)禮曰仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！边@是說，只有在“克己”（克制自己的私利）的基礎(chǔ)上的“復(fù)禮”（復(fù)興良好的禮儀制度）才叫作“仁”。費(fèi)孝通先生對此有一解釋，他說：“克己才能復(fù)禮，復(fù)禮是取得進(jìn)入社會，成為一個社會人的必要條件?！边@話很有道理。因?yàn)椤叭省笔侨俗陨淼膬?nèi)在品德（“愛生于性”），“禮”是規(guī)范人的行為的禮儀制度，它的作用是調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系使之和諧相處，《論語》中說：“禮之用，和為貴。”人們進(jìn)入社會必須遵守一定的禮儀制度，而對禮儀制度的遵守應(yīng)該是出于人的“仁愛”之心，才符合“仁”的要求。這樣把“仁愛”精神按照一定規(guī)范實(shí)現(xiàn)于日常生活之中，整個社會就會安寧和諧了，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。孔子儒家思想，對一個國家的治國者，對于世界上那些發(fā)達(dá)國家的統(tǒng)治集團(tuán)應(yīng)是有著極其重要的意義的。“治國”、“平天下”應(yīng)行“仁政”，不能行“霸道”。行“仁政”將會使民族與民族、國家與國家之間“和平共處”；行“霸道”只會引起民族與民族、國家與國家之間的沖突，以至于戰(zhàn)爭。我們中國的企業(yè)是不是可以考慮以“仁政”的某些觀念作為自己企業(yè)的精神資源，如由“親親”推廣到“仁民”，“使每個人都有恒產(chǎn)，又有恒心”，在企業(yè)中創(chuàng)造出良好的和諧關(guān)系，這樣或許可以創(chuàng)造出超越西方企業(yè)以“賺錢”為目的的經(jīng)營理念，使以儒家倫理造就的中國現(xiàn)代企業(yè)能成為其他民族和國家的企業(yè)可以借鑒的一種模式。

（三）儒家倫理對解決“人自我身心內(nèi)外矛盾”的意義

儒家文化特別強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)對于建立和諧社會的重要意義。儒家經(jīng)典《大學(xué)》認(rèn)為，修身、齊家、治國、平天下，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！边@就是說，儒家認(rèn)為如果個人的道德修養(yǎng)好了，那么“家”可以齊，“國”可以治，“天下”可以太平，人類的和諧社會就可實(shí)現(xiàn)。儒家和諧社會的理想既然是建立在人的道德修養(yǎng)（修身）實(shí)踐的基礎(chǔ)上，因此儒家特別重視人的自我身心內(nèi)外的協(xié)調(diào)。儒家認(rèn)為，生死和富貴不是人追求的終極目標(biāo)，而提高自我的道德學(xué)問來為社會增進(jìn)福祉才是人追求的終極目標(biāo)?？鬃诱f：“德之不修，學(xué)之不講，聞義而不能徙，不善不能改，是吾憂也?！币馑际钦f：不修養(yǎng)道德，不講求學(xué)問，聽到合乎道義（善）的話不能去實(shí)踐，犯了錯誤而不能改正，是孔子最大的憂慮?？鬃拥倪@段話告訴我們的是做人的道理，“修德”并不容易，要“修德”，就必須有崇高的理想，有為人類長遠(yuǎn)利益考慮的胸懷；“講學(xué)”同樣不容易，它要求自己天天提高自己的知識和技能，這樣才能負(fù)起增進(jìn)社會福祉的責(zé)任；“向善”，是說人生在世，聽到合乎道義的話應(yīng)努力跟著做，應(yīng)日日向著善的方向努力，把“公義”實(shí)現(xiàn)于社會之中；“改過”，人總是會犯這樣那樣的錯誤，問題是要勇于改正錯誤，這樣才能成為一合格的人?！靶薜隆薄ⅰ爸v學(xué)”、“向善”、“改過”是做人的道理，是使人自我身心內(nèi)外和諧的路徑?，F(xiàn)代中國應(yīng)該是“以法治國”的國家，中國的企業(yè)應(yīng)該是合理經(jīng)營、管理制度規(guī)范的企業(yè)；現(xiàn)代中國的社會應(yīng)該是“以德育人”的社會，中國的企業(yè)應(yīng)該是用道德來教育職工（包括企業(yè)家自身）的企業(yè)。如果中國的企業(yè)是“以法治企業(yè)”，“以德教化人”，那么儒家以修身為本的理念是不是對我國的企業(yè)建設(shè)有著積極的意義呢？是不是對中國現(xiàn)代企業(yè)家精神的提升有著積極的意義呢？希望中國以儒家倫理為指導(dǎo)的企業(yè)家都能是“道德境界”和“天地境界”中的人。

中國的企業(yè)家應(yīng)該有中國的氣派，中國的風(fēng)格，也許儒家倫理正是可以為我們造就中國現(xiàn)代企業(yè)家精神提供一些有意義的思想資源吧！

我要說明一下，我并不認(rèn)為中國現(xiàn)代企業(yè)家只能有上述這樣一種模式，因?yàn)橹袊F(xiàn)代企業(yè)仍然處在一個形成過程之中，可能會有多種有意義的模式。但是，以有著兩千多年歷史文化的“儒家倫理”作為指導(dǎo)原則，來造就中國現(xiàn)代企業(yè)的模式應(yīng)該是不失為一種可以嘗試的路徑。

注釋：

①［德］馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，于曉、陳維綱等譯，陜西師范大學(xué)出版社2006年版，第4頁。

② 余英時著《中國近世宗教倫理與商人精神》《序論》中說：“韋伯《新教倫理》的特殊貢獻(xiàn)在于指出：西方近代資本主義的興起，除了經(jīng)濟(jì)本身的因素之外，還有一層文化的背景，此即所謂‘新教倫理，……他特別引了佛蘭克林的話來說明‘資本主義精神。這一精神中包括了勤、儉、誠實(shí)、有信用等美德。但更重要的是人的一生必須不斷地以錢生錢，而且人生便是以賺錢為目的。……人必須用一切最理性的方法來實(shí)現(xiàn)這一‘非理性的目的?！迸_灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1987年4月版，第7頁。

③ 德國學(xué)者馬克斯·韋伯著《新教倫理與資本主義精神》一書中指出：“整個塵世的存在只是為了上帝的榮耀而服務(wù)，……與此宗旨相吻合，上帝要求基督教徒取得社會成就，……因而塵世中基督徒的社會活動完全是為‘增加上帝的榮耀，……到加爾文宗那里，則成為他們倫理系統(tǒng)中的一個鮮明特點(diǎn)?！庇跁浴㈥惥S綱等譯，陜西師范大學(xué)出版社2006年版，第54-55頁。

④ 《論語·述而》：“葉公問孔子于子路。子路不對。子曰：女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！薄队阂病罚骸白釉唬嘿t哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉！回也。”

⑤ 朱熹：《四書或問》，見《朱子全書》第6冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第560頁。

⑥ 余英時：《中國近世宗教倫理與商人精神》，臺灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1987年4月版，第6頁。

⑦ ［美］羅素：《西方哲學(xué)史》下冊，馬元德譯，商務(wù)印書館1988年版，第91頁。

⑧ 但是在進(jìn)入21世紀(jì)之際，在西方出現(xiàn)了建構(gòu)的后現(xiàn)代主義，他們認(rèn)為“人和自然是一生命共同體”。參見2002年8月15日上?！渡鐣茖W(xué)報》所刊的《懷德海的“過程哲學(xué)”》和該報2002年6月13日王曉華的訪問記：《為了共同的福祉——約翰·科布訪談》。

⑨ 《朱子文集》卷67：“在天則盎然生物之心，在人則溫然愛人利物之心，包四德而貫四端?！?/p>

作者簡介：湯一介，男，1927年生，湖北黃梅人，北京大學(xué)哲學(xué)系資深教授、博士生導(dǎo)師，北京，100871。

（責(zé)任編輯陳金清）