論解放思想的實(shí)踐反思意識(shí)

李建森

[摘要]解放思想實(shí)質(zhì)上就是思想反思過(guò)程，馬克思主義的實(shí)踐反思不同于康德的批判反思和黑格爾的思辨反思。這種實(shí)踐反思是奠基于社會(huì)實(shí)踐與歷史關(guān)系基礎(chǔ)上的反思。具有明確的問(wèn)題意識(shí)、建構(gòu)意識(shí)、揚(yáng)棄意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)和開(kāi)放意識(shí)。在對(duì)“歷史走向”的把握中形成問(wèn)題意識(shí)，在對(duì)“片面實(shí)踐”的揚(yáng)棄中完成理論自身的重構(gòu)，在徹底的批判中，完成思想的解放和理論的創(chuàng)新。

[關(guān)鍵詞]解放思想；反思；實(shí)踐反思；實(shí)踐反思意識(shí)

[中圖分類號(hào)]BO-0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1002-7408(2009)01-0038-03

馬克思主義發(fā)展史像整個(gè)人類文明發(fā)展史一樣，都是思想不斷解放的歷史。而思想解放的歷史，從本質(zhì)上說(shuō)就是反思的歷史，就是以思想為對(duì)象的思想運(yùn)動(dòng)史。在哲學(xué)史上，康德的批判哲學(xué)就涉及并探討了對(duì)思維本身的思維，他的批判哲學(xué)就是對(duì)思想、認(rèn)識(shí)和思維的對(duì)象、能力、界限的前提批判。而到了黑格爾，反思成為一個(gè)具有確定內(nèi)涵并得到系統(tǒng)闡發(fā)和運(yùn)用的范疇。黑格爾說(shuō)：“反思以思想的本身為內(nèi)容，力求思想自覺(jué)其為思想。”反思也被黑格爾看作是思想運(yùn)動(dòng)的中介，通過(guò)反思這一辯證否定環(huán)節(jié)而使其自身得到“揚(yáng)棄”，從而形成思維的整體運(yùn)動(dòng)。但黑格爾的這些真知灼見(jiàn)是運(yùn)思于絕對(duì)理念不明不白的精神神秘性幕布之后的。馬克思對(duì)反思范疇的反思成果在于打破了“客觀”反思的“神秘性”，使其從純粹思辨的王國(guó)回到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，成為“當(dāng)作實(shí)踐去解放”的一個(gè)環(huán)節(jié)。而作為思想運(yùn)動(dòng)辯證否定環(huán)節(jié)的實(shí)踐反思，正是在對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決中，對(duì)時(shí)代問(wèn)題的反思中，通過(guò)其強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)、建構(gòu)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)等等，表現(xiàn)出其科學(xué)性和生命力?？梢哉f(shuō)，實(shí)踐反思規(guī)律就是思想和認(rèn)識(shí)過(guò)程中的基本規(guī)律。從實(shí)踐反思維度考察“解放思想”，無(wú)疑對(duì)今天第三次思想解放運(yùn)動(dòng)，有著重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

(一)

在馬克思主義看來(lái)，實(shí)踐反思必須建立在社會(huì)實(shí)踐和歷史的基礎(chǔ)上，緊扣現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐所遇到的重大問(wèn)題，深入分析它們背后的歷史意義和邏輯價(jià)值，這樣才能找到解放思想的突破口，把握歷史所賦予的契機(jī)和責(zé)任，真正推動(dòng)文明的進(jìn)步。

社會(huì)實(shí)踐和歷史發(fā)展形式是由量變到質(zhì)變、由片面到全面的發(fā)展過(guò)程?！皻v史發(fā)展總是建立在這樣的基礎(chǔ)上的，最后的形式總是把過(guò)去的形式看作是自己發(fā)展的各個(gè)階段，并且因?yàn)樗苌俣抑挥性谔囟ǖ臈l件下才能夠進(jìn)行自我批判，——這里當(dāng)然不是指作為崩潰時(shí)期出現(xiàn)的那樣的歷史時(shí)期——所以總是對(duì)過(guò)去的形式做片面的理解?！睂?shí)踐和歷史發(fā)展形式的片面性造成了人們思想意識(shí)的片面性、階段性和局限性。這種片面性、階段性和局限性以定勢(shì)思維的形式冠冕堂皇地存在于已有的思想范疇之中，主宰和統(tǒng)治著人們的思想，成為一種“客觀的思維形式”?？墒?，隨著實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展，隨著實(shí)踐對(duì)象和范圍的不斷擴(kuò)張，隨著實(shí)踐手段的進(jìn)一步豐富和提高，原有的思想范疇在邏輯上漸漸變得處處碰壁，在效果上漸漸變得疲軟無(wú)力，實(shí)踐提供的大量新信息都不能為這些思想范疇所統(tǒng)帥，從而導(dǎo)致這些新的信息只能以“問(wèn)題”、“矛盾”、“背理”、“悖論”、“不可思議”等形式表現(xiàn)出來(lái)。

于是，“歷史問(wèn)題”或“歷史課題”在社會(huì)實(shí)踐中出現(xiàn)了。它是對(duì)反映著孕育中的新“歷史走向”的思想的初步反思。對(duì)“歷史問(wèn)題”的回答對(duì)于歷史的當(dāng)事人和歷史的旁觀者顯然難度是絕對(duì)不相同的，但這并不意味著歷史當(dāng)事人是絕對(duì)“迷”的。思想的英雄具有敏銳地把握這些課題的問(wèn)題意識(shí)，能夠響應(yīng)“歷史課題的呼喚”，并吹響解放思想的號(hào)角。當(dāng)已有的思想范疇因?yàn)榭涨暗奈C(jī)再也不能為人類的解放和自由、社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展充當(dāng)精神動(dòng)因時(shí)，對(duì)這些思想觀念和范疇的革新就成為歷史的課題。正是在對(duì)這些歷史課題、歷史問(wèn)題的反思中，思想獲得了解放。思想史上諸如“轉(zhuǎn)向”、“革命”、“運(yùn)動(dòng)”、“復(fù)興”之類不同程度和廣度的理想解放運(yùn)動(dòng)就此展開(kāi)。

無(wú)論是毛澤東，還是鄧小平，都具有非常敏銳的實(shí)踐反思的問(wèn)題意識(shí)。在十一屆三中全會(huì)的主題報(bào)告中，鄧小平明確地提出“首先是解放思想”的問(wèn)題，這個(gè)報(bào)告可以說(shuō)是中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史時(shí)期解放思想的宣言書，徹底突破了“兩個(gè)凡是”和“左”的錯(cuò)誤思想的禁錮，為探索現(xiàn)代化新道路提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和思想保證。上個(gè)世紀(jì)90年代初，黨和國(guó)家又處于一個(gè)緊要的歷史關(guān)頭，歷史提出了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的新課題，中國(guó)朝什么方向去，那時(shí)面臨的選擇有：要么頂住壓力，堅(jiān)持改革；要么順著否定改革的回潮走。鄧小平同志在“南方講話”中勇敢地提出并解決了這個(gè)問(wèn)題，科學(xué)解決了姓“資”姓“社”的問(wèn)題，提出了我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)就是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，從而把人們的思想從對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的迷信桎梏中解放出來(lái)。

自2005年起，關(guān)于改革又發(fā)生了大規(guī)模爭(zhēng)論，爭(zhēng)論的問(wèn)題集中在，面對(duì)新情況、新問(wèn)題，究竟是改革過(guò)了頭還是改革不到位?是深化改革還是走“回頭路”?中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)再次走到了“歷史分岔”的關(guān)節(jié)點(diǎn)。針對(duì)這些歷史課題，胡錦濤同志先后于2006年“兩會(huì)”期間在上海代表團(tuán)講話及2007年6月在中央黨校的重要講話中，以及十七大報(bào)告都給予了明確的解答。鮮明地指出了發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持解放思想、深化改革開(kāi)放。在全國(guó)再次掀起了解放思想的熱潮。這次解放思想運(yùn)動(dòng)方興未艾，就其所處的歷史背景和信息化的社會(huì)特征而言，就其所具有的空前廣泛的群眾基礎(chǔ)和政治熱情而言，就我們黨所具有的貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺(jué)性和堅(jiān)定性而言，我們相信，它一定會(huì)推動(dòng)新一輪的重大改革和社會(huì)進(jìn)步。

(二)

實(shí)踐反思的過(guò)程就是對(duì)原有理論的補(bǔ)充、修正、完善和發(fā)展的過(guò)程，是一個(gè)“解構(gòu)”和建構(gòu)的歷史活動(dòng)?！霸谌祟愃枷胧飞?，沒(méi)有一個(gè)科學(xué)結(jié)論不是被我們敏感的相關(guān)知識(shí)的飛速增長(zhǎng)所修正了的，它不能原封不動(dòng)地保存下來(lái)?！痹诖?，原有的理論原則被“揚(yáng)棄”，并形成新的理論原則、規(guī)律和規(guī)則，構(gòu)成新的理論體系。這種新的理論體系不僅使原有的歷史課題得到解決，而且能夠解釋、解決在新的實(shí)踐活動(dòng)中所面臨的新問(wèn)題。因此，在實(shí)踐反思過(guò)程中，必須樹(shù)立自覺(jué)的理論建構(gòu)意識(shí)。

客觀對(duì)象以及反映客觀對(duì)象的思想范疇的發(fā)展，都是一個(gè)范圍不斷擴(kuò)張，新層次不斷衍生的歷史過(guò)程。所以，馬克思說(shuō)：“簡(jiǎn)單范疇是這樣一些關(guān)系的表現(xiàn)，在這些關(guān)系中，不發(fā)展的具體可以已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，而那些通過(guò)較具體的范疇在精神上表現(xiàn)出來(lái)的較多方面的聯(lián)系和關(guān)系還沒(méi)有產(chǎn)生；而比較發(fā)展的具體則把這個(gè)范疇可以表現(xiàn)為一個(gè)比較不發(fā)展的整體的處于支配地位的關(guān)系或者一個(gè)比較發(fā)展的整體的從屬關(guān)系，這些關(guān)系在整體向著以一個(gè)比較具體的范疇表現(xiàn)出來(lái)的方面發(fā)展之前，在歷史上已經(jīng)存在?！边@就是說(shuō)，整體由“不發(fā)展”到“比較不發(fā)展”再到“比較發(fā)展”的歷史進(jìn)程與作為對(duì)其反映的范疇從“簡(jiǎn)單”到“比較簡(jiǎn)單”到“比較具體”的邏輯進(jìn)程是

統(tǒng)一的。這個(gè)進(jìn)程既是“整體”結(jié)構(gòu)的“進(jìn)化”過(guò)程，也是“范疇”結(jié)構(gòu)在實(shí)踐反思中介之上的不斷調(diào)適的“建構(gòu)”過(guò)程。

對(duì)于思想英雄而言，這樣的“調(diào)適一建構(gòu)”過(guò)程，就是一個(gè)不斷“反過(guò)來(lái)思”、“反芻”和“變形”的過(guò)程。也就是說(shuō)，范疇從簡(jiǎn)單到比較簡(jiǎn)單再到比較具體的進(jìn)化過(guò)程就是一個(gè)特殊的變形的過(guò)程。原先的思想系統(tǒng)變形為新的更高思想系統(tǒng)的一個(gè)要素、子系統(tǒng)或構(gòu)成部分，在此，新的思想系統(tǒng)由于賦予原先思想系統(tǒng)以新的約束力而使得這些思想的比重和結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。這里新的思想系統(tǒng)好像存在著一種神奇的篩選機(jī)制、轉(zhuǎn)換機(jī)制，或者說(shuō)一種新的“普照的光”。馬克思說(shuō)：“這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來(lái)的一切存在的比重。”因此，思想者應(yīng)當(dāng)發(fā)出“普照的光”，也就是說(shuō)思想者應(yīng)當(dāng)具有這樣一種使已有思想的結(jié)構(gòu)發(fā)生“變形”并將其轉(zhuǎn)換形式納入新的理論體系的建構(gòu)意識(shí)。

當(dāng)然，這種建構(gòu)意識(shí)最少必須基于以下的兩個(gè)理論前提。一個(gè)是必須著眼于未來(lái)的比較發(fā)展的“整體性”原則，一個(gè)是必須著眼于當(dāng)下的比較發(fā)展的“主體性”實(shí)踐原則。整體性原則是思想者要具有超越的意識(shí)、超前的意識(shí)，能夠置身于事物發(fā)展之未來(lái)整體，能在“新事物”的角度使原有概念的結(jié)構(gòu)變形，從而只是把現(xiàn)有思想看作是對(duì)于“片面的實(shí)踐”、“個(gè)別的實(shí)踐”的反映而結(jié)合在對(duì)未來(lái)整體的科學(xué)認(rèn)識(shí)之中。從而能夠使我們對(duì)已有現(xiàn)象這般理解：如同“低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解?！辟|(zhì)言之，只有達(dá)到“人體”認(rèn)識(shí)的高度，我們才不會(huì)被現(xiàn)有的“猴體”認(rèn)識(shí)所束縛。主體性原則是實(shí)踐反思者要具有“宗旨意識(shí)”、人民意識(shí)、人道意識(shí)。這是反思的價(jià)值調(diào)節(jié)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，以使思想者確信自己的思考方向是正確的。只有站在“群眾史觀”的立場(chǎng)上，堅(jiān)信人民群眾的歷史主體地位，解放思想才能獲得自己的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，才是科學(xué)的。正是這兩個(gè)前提，保證了解放思想在實(shí)踐反思過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)邏輯和價(jià)值雙重“揚(yáng)棄”的辯證統(tǒng)一。

在改革開(kāi)放的30年間，我們黨在理論上的每一個(gè)重大突破，在體制上的每一個(gè)重大創(chuàng)新，在政策上的每一個(gè)重大調(diào)整，都是黨的領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)原有理論勇于“揚(yáng)棄”，大膽構(gòu)建的偉大成果。充分地體現(xiàn)了他們的前瞻意識(shí)、超越意識(shí)和銳意創(chuàng)新的精神品質(zhì)。如果沒(méi)有這種精神品質(zhì)，就無(wú)法擺脫姓“資”和姓“社”、“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”和“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”爭(zhēng)論的糾纏。鄧小平正是以歷史巨人特有的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，把“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”與“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”看作是歷史進(jìn)步的“片面實(shí)踐”，從而把它們整合于“中國(guó)特色社會(huì)主義”的整體理論結(jié)構(gòu)之中，從而提出“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”理論體系，為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)開(kāi)拓了廣闊的發(fā)展空間。而這一切又是奠基于“三個(gè)有利于”所體現(xiàn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之上的，“人民生活水平”的不斷提高是價(jià)值“揚(yáng)棄”和建構(gòu)的“硬道理”。正是這個(gè)“硬道理”，使得我們?cè)趯?duì)“片面實(shí)踐”的否定中，獲得了對(duì)原有理論加以“揚(yáng)棄”和建構(gòu)的自覺(jué)性和堅(jiān)定信念。所以，不管是源于中國(guó)傳統(tǒng)的，還是外來(lái)于西方的，不管是屬于“計(jì)劃的”，還是屬于“市場(chǎng)的”，不管是右的，還是“左”的，只要是有悖于科學(xué)發(fā)展觀的，有悖于“人民群眾根本利益”的，我們就要“著力”解決。

(三)

實(shí)踐反思是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，這種過(guò)程性不僅體現(xiàn)在時(shí)間上，還體現(xiàn)在空間上。在思想的進(jìn)步和發(fā)展中，一切都得經(jīng)受實(shí)踐的反思，包括反思本身，既要指向反思的元理論要素，也要指向反思據(jù)以進(jìn)行的新的角度和新的形式。正是在實(shí)踐反思的這種精神長(zhǎng)征中，“實(shí)踐的唯物主義”把自己和“自然的唯物主義”區(qū)分了開(kāi)來(lái)，獲得了自己的革命性、批判性的精神氣質(zhì)。因此，真正的馬克思主義者必須牢固樹(shù)立徹底的批判意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)。

毫無(wú)疑問(wèn)，實(shí)踐反思的徹底性首先體現(xiàn)在它直接指向思想的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。這種指向的直接產(chǎn)物就是“語(yǔ)言邏輯、符號(hào)邏輯、對(duì)象理論和元理論”。如果說(shuō)在一種理論結(jié)構(gòu)中，其核心價(jià)值是“骨骼系統(tǒng)”的話，那么，元理論包括的原則、范疇、語(yǔ)言就是理論結(jié)構(gòu)的“肌肉系統(tǒng)”、“脈管系統(tǒng)”。因此，對(duì)于理論結(jié)構(gòu)生命力的判斷不得不首先集中在對(duì)其邏輯結(jié)構(gòu)的反思上?？茖W(xué)理論只有經(jīng)過(guò)這樣的實(shí)踐反思，才能把其中的錯(cuò)誤環(huán)節(jié)顯現(xiàn)出來(lái)并加以淘汰。正是在這個(gè)意義上，恩格斯才說(shuō)：“當(dāng)自然科學(xué)和歷史科學(xué)本身接受了辯證法的時(shí)候，一切哲學(xué)的廢物——除了純粹的關(guān)于思維的理論以外——才會(huì)成為多余的東西，在實(shí)證科學(xué)中消失掉?！睕](méi)有“關(guān)于思維的純粹理論”，即沒(méi)有實(shí)踐的反思，我們就無(wú)法歸本正元，就一定為那早該逝去的煙霾所蒙騙，而誤入歧途。

實(shí)踐反思還應(yīng)當(dāng)把自己的對(duì)象指向思想的角度和形式。當(dāng)我們認(rèn)真地反思我們自己的“入場(chǎng)路徑”、“切入點(diǎn)”和什么“維度”的時(shí)候，當(dāng)我們反省我們的生命的有限性的時(shí)候，我們自然會(huì)使我們的思維得以升華，并開(kāi)辟新的思想天地。懷特海曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“過(guò)程中存在著一種節(jié)奏，使創(chuàng)造據(jù)以產(chǎn)生自然的波動(dòng)，每一個(gè)波動(dòng)形成了歷史事實(shí)的一個(gè)自然單元。通過(guò)這種形式，我們可以在相互聯(lián)結(jié)的宇宙的無(wú)限性中模糊地辨認(rèn)出有限的事實(shí)單元。如果過(guò)程對(duì)于事實(shí)是基本的，那么，每一個(gè)終極的個(gè)體單元就必須被描述為過(guò)程。牛頓力學(xué)對(duì)于物質(zhì)的描述是把物質(zhì)從時(shí)間中抽象出來(lái)，即認(rèn)為物質(zhì)‘處在某一瞬間中。笛卡爾的描述也是這樣。如果過(guò)程是基本的，那么這種抽象就是錯(cuò)誤的?！蔽覀兊乃枷?，一定歷史背景下的思想只是整個(gè)人類思想發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)辨證否定的環(huán)節(jié)。過(guò)去已經(jīng)過(guò)去，現(xiàn)在的也要過(guò)去，未來(lái)才是我們希望的彼岸。所以實(shí)踐的唯物主義從不把自己看作是封閉的真理體系。恩格斯指出：“就一切可能看來(lái)，我們還差不多處在人類歷史的開(kāi)端，而將來(lái)糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們可能經(jīng)常以極輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多?！痹谒磥?lái)，科學(xué)史就是把這種謬誤逐漸消除或是更換為新的，但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史。所以，馬克思主義是革命的樂(lè)觀主義，具有徹底的批判意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)和開(kāi)放意識(shí)。

實(shí)踐反思還應(yīng)當(dāng)把理論體系看作是一個(gè)始終對(duì)經(jīng)驗(yàn)和材料敞開(kāi)胸懷的體系。實(shí)踐反思不僅僅要從“元理論→規(guī)則→應(yīng)用”的方向展開(kāi)，還應(yīng)當(dāng)從相反的方向展開(kāi)。演繹系統(tǒng)對(duì)思想的前提和思路的“限制”可以保證邏輯秩序和價(jià)值觀的穩(wěn)定性，可是它卻不能帶來(lái)全新的知識(shí)。歸納系統(tǒng)雖然可能會(huì)帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)，可是，它卻由于引進(jìn)新的因素和“細(xì)節(jié)”能夠給予我們?nèi)碌闹R(shí)。所以，理論體系必須對(duì)經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)和材料保持開(kāi)放。對(duì)于理論，“我們必定要體系化，但要使體系開(kāi)放；換言之，我們要對(duì)這種限制保持敏感，總是應(yīng)保持一種模糊的‘超越，等待著具體細(xì)節(jié)的滲透”。

真正的馬克思主義者有著無(wú)比寬廣的胸懷，他們從不把自己的思想看作是已經(jīng)終結(jié)了的封閉的永恒的絕對(duì)真理體系，而是看作發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)、階梯、“新的起點(diǎn)”。因此，只要我們毫不動(dòng)搖地站在馬克思主義的立場(chǎng)上，就沒(méi)有什么可怕的，沒(méi)有什么思想禁區(qū)。相反，如果我們把自己的思想禁錮起來(lái)，動(dòng)輒表現(xiàn)出一幅上綱上線的自閉模樣，那我們就會(huì)失去發(fā)現(xiàn)真理的歷史機(jī)遇，甚至自絕于人類文明的優(yōu)秀成果，把一些重要的“領(lǐng)域”、“成果”拱手相讓。我們長(zhǎng)期以來(lái)好像形成了這樣一種習(xí)慣，把政治體制改革意識(shí)形態(tài)化，總是在意識(shí)形態(tài)沖突里面打轉(zhuǎn)。實(shí)際上，政治體制改革的方向就是推進(jìn)民主。只要我們轉(zhuǎn)變觀念，解放思想，抱一種“超越”的開(kāi)放意識(shí)和創(chuàng)新態(tài)度，試想，我們?yōu)楹尾荒馨炎怨畔ＥD城邦已開(kāi)始的奴隸主“民主制”和資產(chǎn)階級(jí)民主看作是政治文明的“片面的實(shí)踐”呢?“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”、“民主自由”，資本主義可以使用，社會(huì)主義何嘗不能使用呢?它們只是“經(jīng)濟(jì)手段”和“政治手段”而已!我們不能先入為主地將它們與資本主義聯(lián)系起來(lái)，而斬?cái)嗨鼈兣c社會(huì)主義聯(lián)系的任何可能性。這不是唯物主義的觀點(diǎn)，在唯物主義看來(lái)，“人們決心在理解現(xiàn)實(shí)世界(自然界和歷史)時(shí)按照它本身在每一個(gè)不先入為主的唯心主義思想來(lái)對(duì)待它的人面前，所呈現(xiàn)的那樣來(lái)理解；他們決心毫不憐惜地拋棄一切同事實(shí)(從事實(shí)本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來(lái)把握事實(shí))不相符合的唯心主義怪想。除此之外，唯物主義并沒(méi)有別的意義?！?/p>

[責(zé)任編輯：黎峰]