文化意義
- 翻譯目的論視域下許淵沖《論語(yǔ)》英譯研究
的語(yǔ)用效果和文化意義的再現(xiàn)。因此，翻譯者需要更加深入地研究翻譯目的論，注重實(shí)現(xiàn)翻譯過(guò)程中的文化傳承和跨文化交流，提高翻譯質(zhì)量和文化認(rèn)知水平。關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》 翻譯策略 語(yǔ)用效果 文化意義 目的論《論語(yǔ)》是中國(guó)古代經(jīng)典文化的代表之一，是中國(guó)古代哲學(xué)、文學(xué)、道德和歷史的重要組成部分。作為一部經(jīng)典文化典籍，其在文化傳承和跨文化交流中都具有重要意義。然而，由于語(yǔ)言和文化的差異，將《論語(yǔ)》翻譯成英語(yǔ)等外語(yǔ)存在著一定的難度和挑戰(zhàn)。因此，對(duì)于《論語(yǔ)》的翻譯研究具有重要的
文學(xué)教育·中旬版 2023年8期2023-08-22
- 碑刻書(shū)法的藝術(shù)審美與文化意義
承載著豐富的文化意義。通過(guò)對(duì)碑刻書(shū)法的歷史分析與解讀，我們能夠深入了解它在不同時(shí)代的審美特點(diǎn)和文化背景，進(jìn)而探討其在當(dāng)代社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)研究與分析，深入探討碑刻書(shū)法的藝術(shù)審美特點(diǎn)和文化意義，并對(duì)其進(jìn)行解讀，以期為理解和欣賞碑刻書(shū)法作品提供新的視角。此外，也將展望碑刻書(shū)法在未來(lái)的發(fā)展前景，為其在當(dāng)代社會(huì)中的傳承與創(chuàng)新提供一定助力。關(guān)鍵詞：碑刻書(shū)法；藝術(shù)審美；文化意義；歷史分析碑刻書(shū)法作為一種歷史悠久的藝術(shù)形式，承載著豐富的歷史和文化內(nèi)涵，對(duì)于人們理解古
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2023年6期2023-08-16
- 論青銅器上的動(dòng)物紋飾
；動(dòng)物紋飾；文化意義；藝術(shù)；影響中圖分類號(hào)：J522 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）16-00-030 引言中國(guó)的青銅器藝術(shù)經(jīng)歷了千余年的演變，從夏商周到春秋戰(zhàn)國(guó)，形成了獨(dú)具特色的青銅文化，展現(xiàn)了中國(guó)古代文明的深厚底蘊(yùn)。商周時(shí)期是青銅器發(fā)展的鼎盛時(shí)期，其中以殷墟出土的青銅器最具代表性。青銅器的問(wèn)世標(biāo)志著人類從石器時(shí)代向新的時(shí)代邁進(jìn)的重要一步，是人類進(jìn)化史上的一項(xiàng)驚人成就。其中，青銅器裝飾紋樣最引人注目。商周時(shí)期，青銅器的紋飾種類繁
藝術(shù)科技 2023年16期2023-08-10
- 程乃珊小說(shuō)的上?？臻g構(gòu)形
空間構(gòu)形 文化意義“構(gòu)形”指以文本書(shū)寫(xiě)城市的過(guò)程中運(yùn)用的認(rèn)知、感覺(jué)、觀念工具。這些必然受到各種意識(shí)形態(tài)與性別差異的影響，但它們同時(shí)又產(chǎn)生了應(yīng)對(duì)這些差異的各種策略。i程乃珊筆下的上?？臻g構(gòu)形是地域特色與自我經(jīng)驗(yàn)融合碰撞的結(jié)果，不僅僅是復(fù)原老上海的地理空間，更是以“上海女兒”的身份重述歷史。她的上海空間構(gòu)形如一場(chǎng)老電影，讓人們?cè)谝荒荒粓?chǎng)景中體悟上海的眾生百態(tài)，英式咖啡館、天主教堂、石庫(kù)門(mén)弄堂……她以豐富的人生閱歷和淵博的知識(shí)研究考量這座城市，探討眾多文化與社
文學(xué)教育 2023年7期2023-08-10
- 唐宋伊斯蘭教徒珊瑚石碑的歷史價(jià)值與文化意義
的歷史價(jià)值與文化意義。本文以考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物為基礎(chǔ)，探討了這些珊瑚石碑在唐宋時(shí)期的歷史背景下所具有的重要意義。本文通過(guò)對(duì)碑石的描述、伊斯蘭教徒的歷史背景以及相關(guān)文化研究的綜合分析，揭示了珊瑚石碑所代表的多元文化交流、宗教信仰表達(dá)以及對(duì)唐宋時(shí)期墓葬文化的重要啟示。本文旨在深入挖掘唐宋伊斯蘭教徒珊瑚石碑的歷史價(jià)值與文化意義，為加深對(duì)中國(guó)歷史多元文化的認(rèn)識(shí)提供新的視角。關(guān)鍵詞：唐宋伊斯蘭教徒珊瑚石碑；歷史價(jià)值；文化意義；多元文化；墓葬文化在中國(guó)歷史上，唐宋時(shí)期（6
收藏與投資 2023年7期2023-08-07
- 漢代文字瓦當(dāng)?shù)南笳饕饬x探究
瓦當(dāng)；象征；文化意義中圖分類號(hào)：J292；K234 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）05-00-03瓦當(dāng)是指屋檐筒瓦頂端下垂的特定部分，可以有效保護(hù)屋檐椽頭，延長(zhǎng)建筑的使用壽命。根據(jù)其表面紋飾的不同，瓦當(dāng)可以分為素面瓦當(dāng)、圖像瓦當(dāng)、圖案瓦當(dāng)和文字瓦當(dāng)這四類。古樸的造型和多變的形制使瓦當(dāng)成為漢代裝飾藝術(shù)中不可或缺的組成部分。其中的文字瓦當(dāng)是一種獨(dú)特的裝飾藝術(shù)形式，將文字進(jìn)行抽象和變形，使其類似于植物枝葉的紋理，以用于瓦當(dāng)?shù)难b飾。1 獨(dú)
藝術(shù)科技 2023年5期2023-06-22
- 明代古籍刻本中手寫(xiě)字體的演變及其文化意義
現(xiàn)出了特有的文化意義。關(guān)鍵詞：明代 ?古籍刻本 ?手寫(xiě)字體 ?文化意義中圖分類號(hào)：J292.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2023）03-0041－04中國(guó)雕版印刷術(shù)自宋代普遍應(yīng)用，至明代已達(dá)巔峰，官刻私刻，頗受重視，①其數(shù)量、種類、技術(shù)都是前代所無(wú)法比擬的。明代刻本中手寫(xiě)書(shū)跡主要體現(xiàn)在刻書(shū)字體、書(shū)序、題跋等方面，其字體的演變與社會(huì)、政治、文化在不同時(shí)代的需求密切相關(guān)。明代版刻中字體的演變經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期，其中在明中葉出現(xiàn)的“宋體字”對(duì)書(shū)籍字
藝術(shù)評(píng)鑒 2023年3期2023-06-21
- 論痛感的文化意義
感具有豐富的文化意義，人本能對(duì)于疼痛的恐懼和共情使痛感成為一種規(guī)訓(xùn)的工具，疼痛在時(shí)間上的綿長(zhǎng)性及在空間上既遙遠(yuǎn)又臨近的特性又加深了人對(duì)于痛感的體驗(yàn)與共情。閱讀或觀看悲劇藝術(shù)作品是人參與共情痛感的高級(jí)方式，由于悲劇藝術(shù)具有“凈化”作用的特點(diǎn)，所以悲劇審美既給人帶來(lái)痛感，又能夠讓人對(duì)痛感進(jìn)行超越?！娟P(guān)鍵詞】痛感；文化意義；悲劇審美；現(xiàn)實(shí)意義【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（202
今古文創(chuàng) 2023年7期2023-05-30
- 黔中高坡苗族背牌文化探究
；婚姻文化；文化意義中圖分類號(hào)：TS941.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）20-0-03高坡苗族是貴州省貴陽(yáng)市花溪區(qū)高坡鄉(xiāng)的一支苗族支系，其祖先生活在黃河流域距今5000多年前的九黎部落，后因戰(zhàn)爭(zhēng)遷徙到貴州境內(nèi)繁衍生息。由于這個(gè)族群地處高坡鄉(xiāng)，被人們習(xí)慣性稱為高坡苗族，背牌是高坡苗族女性服飾上作為飾物的一種繡片。苗族有很多個(gè)支系，但是有背牌的罕見(jiàn)，貴州省惠水縣大壩地區(qū)和貴定縣云霧鎮(zhèn)的苗族就有背牌。大壩與高坡的苗族為同一支系，背
藝術(shù)科技 2022年20期2022-11-06
- 淺談視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的人性化設(shè)計(jì)
顏色;協(xié)議;文化意義20世紀(jì)80年代和90年代以來(lái)，“人性化設(shè)計(jì)”一詞逐漸為人們所熟知，并逐漸成為設(shè)計(jì)行業(yè)一個(gè)引人注目的亮點(diǎn)，形成了設(shè)計(jì)的新趨勢(shì)。這一趨勢(shì)已成為設(shè)計(jì)的必然趨勢(shì)。在當(dāng)今相對(duì)發(fā)達(dá)的設(shè)計(jì)中，公眾對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要求不僅停留在功能層面，還挑戰(zhàn)產(chǎn)品滿足視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感官愉悅。在這種情況下，人性化設(shè)計(jì)不僅滿足了產(chǎn)品的功能性，還滿足了受眾的心理需求。人性化產(chǎn)品最重要的特征是基于人類文本為人設(shè)計(jì)。人是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)。人性化產(chǎn)品是人與物的完美結(jié)合。也就是
科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2022年11期2022-06-26
- 執(zhí)子之手 與子偕老
；審美特征；文化意義【中圖分類號(hào)】G632.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）07-201-03【本文著錄格式】曹炫潔.執(zhí)子之手 與子偕老——淺析《詩(shī)經(jīng)》“十五國(guó)風(fēng)”中愛(ài)情詩(shī)的審美特征與文化意蘊(yùn)[J].中國(guó)民族博覽，2022，04（07）：201-203.引言《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)歷史上最早的詩(shī)歌合集，是我國(guó)詩(shī)歌的源頭之一，《詩(shī)經(jīng)》按照內(nèi)容分為《風(fēng)》《雅》《頌》三部分：《風(fēng)》即“十五國(guó)風(fēng)”，它主要收錄的是源自民間的歌謠，是詩(shī)經(jīng)的核心部
中國(guó)民族博覽 2022年7期2022-06-26
- 龍道古村石刻楹聯(lián)的文化意義及當(dāng)代美育價(jià)值
今仍具積極的文化意義及美育價(jià)值。關(guān)鍵詞：龍道古村;石刻楹聯(lián);文化意義;美育價(jià)值基金項(xiàng)目：本文系2021年廣西高等教育本科教改工程項(xiàng)目“課程思政背景下高校美育公選課教學(xué)創(chuàng)新模式研究與實(shí)踐”（2021GJB405）;廣西科技師范學(xué)院2021年一流本科課程建設(shè)項(xiàng)目“書(shū)法藝術(shù)”研究成果。楹聯(lián)，俗稱“對(duì)子”“對(duì)聯(lián)”，因古時(shí)常張貼或懸掛于樓宇、殿堂、門(mén)廳前的楹柱上而得名。楹聯(lián)最初依附于駢賦、律詩(shī)、絕句等文體，在發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成獨(dú)立的體式。楹聯(lián)的創(chuàng)作除了講究思想意蘊(yùn)
美與時(shí)代·下 2022年9期2022-05-30
- 論音樂(lè)表演的藝術(shù)及文化本質(zhì)
;社會(huì)關(guān)系;文化意義中圖分類號(hào)： J604.6? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004 - 2172（2022）02 -0003-11DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2022.02.001一無(wú)論古今中外，“情動(dòng)于中而形之于言。言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故永歌之”。于是乎，人類的音樂(lè)表演由此誕生！音樂(lè)表演是人類生活、生產(chǎn)和生命的一種表達(dá)方式。它是一種由勞作發(fā)展為專門(mén)的技藝，上升至藝術(shù)的行為;與此同時(shí)，人們通過(guò)聲音的“
音樂(lè)探索 2022年2期2022-05-30
- 河南方言“中”字用法及文化闡釋
中 用法 文化意義一、引言在語(yǔ)言的發(fā)展變化中，地域方言是語(yǔ)言分化所形成的地域變體，也是最為常見(jiàn)的語(yǔ)言分化現(xiàn)象。由于語(yǔ)言發(fā)展的不均衡性，方言，尤其在語(yǔ)音和一般詞匯上具有很大的差異性。由于地理、歷史及時(shí)代的不同，方言呈現(xiàn)出不同的地域特點(diǎn)，然而該地區(qū)的方言也從某種程度上深刻地反映了該地域的文化。河南方言屬于方言區(qū)中的北方方言，雖然與普通話的差別較小，但是隨著時(shí)代發(fā)展變化，也形成了自己的語(yǔ)音和詞匯系統(tǒng)。本文依據(jù)筆者的親身經(jīng)驗(yàn)以及相關(guān)文獻(xiàn)，通過(guò)對(duì)河南方言詞“中”的
中學(xué)生學(xué)習(xí)報(bào) 2022年23期2022-05-18
- 何建明上海書(shū)寫(xiě)的文化意義
上海書(shū)寫(xiě)? 文化意義一、新時(shí)代呼喚新的上海書(shū)寫(xiě)正如大家都注意到的，上海成為何建明近年來(lái)文學(xué)版圖中的一大亮點(diǎn)?！陡锩摺贰镀謻|史詩(shī)》《第一時(shí)間》《上海表情》四部作品，從謳歌中國(guó)共產(chǎn)黨在上海誕生后的早期革命者為了理想信念而進(jìn)行的艱苦卓絕的奮斗犧牲，到濃墨重彩書(shū)寫(xiě)上海作為中國(guó)改革開(kāi)放之“窗口”“前沿”的建設(shè)者們的拼搏進(jìn)取，再到今天抗疫一線，上海所展示的城市治理能力與治理水平的高度現(xiàn)代化，何建明的上海書(shū)寫(xiě)可謂近百年間上海重大社會(huì)歷史事件的文學(xué)史志，其思想穿透力、藝
百家評(píng)論 2022年1期2022-03-03
- 淺議旅游宣傳片的傳播語(yǔ)境、敘事特征及文化意義
敘事特征以及文化意義進(jìn)行分析，以期助力我國(guó)旅游事業(yè)的不斷發(fā)展。關(guān)鍵詞：旅游宣傳片;傳播語(yǔ)境;敘事特征;文化意義前言旅游宣傳片是近幾年興起的熱門(mén)內(nèi)容，許多地方電視臺(tái)都會(huì)對(duì)本地的熱門(mén)旅游景點(diǎn)進(jìn)行宣傳，在黃金時(shí)段循環(huán)播放本土的旅游宣傳片，以獲取關(guān)注量并轉(zhuǎn)化為實(shí)際消費(fèi)。其中較為吸引觀眾的便是其傳播語(yǔ)境、敘事特征以及文化意義。因此，很有必要分析這部分吸引群眾的內(nèi)容，進(jìn)一步挖掘現(xiàn)代旅游宣傳片的背后含義。1現(xiàn)代旅游宣傳片的傳播語(yǔ)境大多數(shù)的旅游宣傳片中，都配有美輪美奐的風(fēng)
文學(xué)天地 2021年9期2021-11-10
- 《中國(guó)歷險(xiǎn)記》敘事法則及意義
;敘事風(fēng)格;文化意義;自我實(shí)現(xiàn)中圖分類號(hào)：C95 - 05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2021）05 - 0123 - 11《中國(guó)歷險(xiǎn)記》（Tight Corners in China，1908）由英籍入華傳教士柏格理（Samuel Pollard， 1864 - 1915）所著，作者采用第一人稱表達(dá)方式，以故事親歷者或見(jiàn)證人身份，集中記錄和展示了1887 - 1908年宣教中國(guó)期間歷經(jīng)的百死千難，諸如溯（長(zhǎng)）江西進(jìn)途中船毀落水被救
原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2021年5期2021-10-20
- 唐浩明晚清題材歷史小說(shuō)的文化意義
著無(wú)可替代的文化意義。關(guān)鍵詞：唐浩明;晚清題材;歷史小說(shuō);文化意義歷史小說(shuō)作為融合歷史真實(shí)和文學(xué)虛構(gòu)的特有文體類型，因其獨(dú)特的思想追求與古典的審美蘊(yùn)含，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上留下了厚重的一筆。新時(shí)期以來(lái)，當(dāng)代長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)既出現(xiàn)了以姚雪垠、唐浩明、凌力、二月河、劉斯奮、熊召政、孫皓暉等為代表的優(yōu)秀歷史小說(shuō)家，也誕生了以《李自成》《曾國(guó)藩》《少年天子》《雍正皇帝》《張居正》《大秦帝國(guó)》等為代表的經(jīng)典歷史小說(shuō)。這些經(jīng)典作品視野開(kāi)闊，思想厚重，人物豐滿，成為當(dāng)代文學(xué)史
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2021年8期2021-09-14
- 論主題性美術(shù)的“當(dāng)下性”
要的是，它是文化意義上的“當(dāng)下性”，需要結(jié)合當(dāng)時(shí)當(dāng)下國(guó)家文化事業(yè)建設(shè)需求與人民群眾情感和諧需求來(lái)激活各類題材的文化內(nèi)涵。此外，這種當(dāng)下性需要?jiǎng)?chuàng)作者在主題性美術(shù)的形式與風(fēng)格語(yǔ)言上不斷突破，建立時(shí)代性的視覺(jué)語(yǔ)言，更好地滿足當(dāng)代人民群眾的精神需求。關(guān)鍵詞：主題性美術(shù);當(dāng)下性;文化意義基金項(xiàng)目：本文系江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“主題性美術(shù)創(chuàng)作的圖像敘事規(guī)律研究”（2019SJA0408）;南京工程學(xué)院優(yōu)質(zhì)課程建設(shè)項(xiàng)目“以‘中國(guó)美術(shù)史課程為試點(diǎn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)課程思
美與時(shí)代·下 2021年8期2021-09-13
- 影片《末代皇帝》的符號(hào)敘事意義
的時(shí)代意義和文化意義。本文擬從符號(hào)敘事的角度簡(jiǎn)要分析解讀影片。關(guān)鍵詞：符號(hào)象征；文化意義；敘事分析中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）07-0166-02一、影片中“門(mén)”的符號(hào)解讀影片《末代皇帝》主要講末代皇帝溥儀的人生路。而“門(mén)”作為其中一個(gè)重要符號(hào)，在影片中多次出現(xiàn)，成為表達(dá)溥儀人生道路的關(guān)鍵節(jié)奏點(diǎn)。從符號(hào)學(xué)角度分析，“門(mén)”這一重要元素已經(jīng)被廣泛運(yùn)用到導(dǎo)演貝納爾多·貝托魯奇的藝術(shù)創(chuàng)作中。溥儀的傳奇一生，在影片中
新聞研究導(dǎo)刊 2021年7期2021-07-26
- 淺析《詩(shī)經(jīng)·周頌》中的祭祀禮儀和文化價(jià)值
;祭祀禮儀;文化意義[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-08-0-02一、引言商周時(shí)期，人類發(fā)展剛走出原始社會(huì)，生產(chǎn)力落后，對(duì)部分自然現(xiàn)象無(wú)法理解，因而創(chuàng)造出以“天”為中心的神仙體系，以此解釋現(xiàn)象并通過(guò)祭祀方式寄托愿望。隨著巫文化的發(fā)展，祭祀逐漸具備了統(tǒng)治人民的特色。在周人克商后，為體現(xiàn)其“應(yīng)天命”的正義性，鞏固統(tǒng)治根基，建立了自己的禮樂(lè)制度，史稱“周公制禮作樂(lè)”，淡化了神靈色彩，加入了人事成分[1]
青年文學(xué)家 2021年8期2021-06-15
- 吉祥語(yǔ)的修辭藝術(shù)及文化意義
在修辭藝術(shù)和文化意義方面也都有著自身的獨(dú)到之處。基于此，本文就對(duì)吉祥語(yǔ)的修辭藝術(shù)及其文化意義進(jìn)行分析。希望通過(guò)本次的分析，可以對(duì)吉祥語(yǔ)的良好應(yīng)用與發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用。關(guān)鍵詞：吉祥語(yǔ);修辭藝術(shù);文化意義[中圖分類號(hào)]：H15? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-03-0-02引言：在我們?nèi)粘５娜穗H交往過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)應(yīng)用到一些吉祥語(yǔ)。吉祥語(yǔ)不僅可以烘托出喜悅的節(jié)慶氛圍，同時(shí)也可以拉近人與人之間的距離，讓人們的溝通交流變得更加輕
青年文學(xué)家 2021年3期2021-02-26
- “習(xí)近平書(shū)單”的文化傳播學(xué)意義解讀
近平書(shū)單”的文化意義與傳播功能，對(duì)于促進(jìn)“全民閱讀”的發(fā)展普及，無(wú)疑具有重要的參考價(jià)值和啟示意義。關(guān)鍵詞：習(xí)近平書(shū)單 文化意義 傳播功能 全民閱讀自2014年以來(lái)，中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)、人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、央視網(wǎng)、中國(guó)青年網(wǎng)和《生命時(shí)報(bào)》《重慶晨報(bào)》等新聞媒體，多次發(fā)布習(xí)近平總書(shū)記的“私人書(shū)單”“閱讀寶典”和“最全書(shū)單”。例如，2016年10月15日，人民網(wǎng)微信號(hào)刊登《別說(shuō)太忙，習(xí)近平勸你多讀書(shū)》一文，并附上一份“習(xí)近平書(shū)單”。這些書(shū)單一經(jīng)發(fā)布之后，立即受到廣大讀者的熱
名作欣賞·評(píng)論版 2021年1期2021-02-08
- 民間美術(shù)色彩的表現(xiàn)功能與文化意義研究
表現(xiàn)功能以及文化意義，在實(shí)踐探索的過(guò)程中促進(jìn)民間美術(shù)深層次發(fā)展，充分發(fā)揮色彩作用，展現(xiàn)獨(dú)特魅力的同時(shí)更好地傳承民間美術(shù)文化。關(guān)鍵詞：民間美術(shù)色彩;表現(xiàn)功能;文化意義民間美術(shù)文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，鄉(xiāng)土化、地域化、民俗化等是其呈現(xiàn)的主要特點(diǎn)[1]。色彩是民間美術(shù)必不可少的構(gòu)成要素，要在民間美術(shù)實(shí)踐過(guò)程中靈活應(yīng)用，科學(xué)搭配色彩，將多種表現(xiàn)功能有機(jī)結(jié)合，促使創(chuàng)作的民間美術(shù)作品更具生命力，有效傳播民間美術(shù)文化，在創(chuàng)新、發(fā)展過(guò)程中更好地呈現(xiàn)民族特色以及文化
大觀·東京文學(xué) 2020年10期2020-12-06
- 簡(jiǎn)議湖南花鼓戲《蔡坤山耕田》
這部戲蘊(yùn)含的文化意義，讓這部戲的魅力彰顯在讀者面前?！碴P(guān)鍵詞〕民間立場(chǎng)；本色定位；文化意義湖南花鼓戲源自古代民間歌舞小戲，有著深厚的民間品格，《蔡坤山耕田》就很好地延續(xù)了這樣一種民間基因，故事的選材來(lái)源于民間老百姓口口相傳，和鄉(xiāng)土有著割舍不斷的情緣，自2018年4月首次面見(jiàn)觀眾到今天，上演了不下幾十場(chǎng)，但愈演愈熱的勢(shì)頭依舊不減。筆者認(rèn)為這部戲有幾點(diǎn)值得分析。一、民間立場(chǎng)自戲曲誕生以來(lái)，民間性就一直是它最重要的美學(xué)品格。元雜劇備受古今人們的矚目就因其扎根于民
藝海 2020年9期2020-11-13
- 日語(yǔ)中季語(yǔ)的內(nèi)涵及文化意義
季語(yǔ)中存在的文化意義。關(guān)鍵詞：日語(yǔ);季語(yǔ);內(nèi)涵;文化意義俳句是日本人民表達(dá)自己的感官感受、見(jiàn)解以及思想情感的常用表達(dá)方式之一，是一種極具日本特色的文學(xué)詩(shī)歌，主要由季語(yǔ)等組成。其中，季語(yǔ)在俳句的語(yǔ)意表達(dá)和詞句連接上有著較為突出的影響作用。為了更好地展示日本人民在俳句中寄托的人生觀、價(jià)值觀等主觀情感，加深俳句的文學(xué)內(nèi)涵和語(yǔ)句特色，就需要對(duì)季語(yǔ)的內(nèi)涵和文化意義做出深刻的剖析，本文通過(guò)分析季語(yǔ)的內(nèi)涵和文化意義，從而幫助人們更好地理解季語(yǔ)在俳句中的表達(dá)。一、季語(yǔ)的產(chǎn)
速讀·中旬 2020年6期2020-10-29
- 哈尼族奕車傘舞的起源及文化意義探析
后對(duì)其起源和文化意義予以了深入分析和探索，最后提出了哈尼族奕車傘舞的發(fā)展現(xiàn)狀及保護(hù)對(duì)策，旨在為哈尼族奕車傘舞的傳承與發(fā)展提供幫助。[1]關(guān)鍵詞：哈尼族奕車;傘舞;起源;文化意義中圖分類號(hào)：J7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）09-00-03哈尼族奕車人屬于哈尼族下的一個(gè)分支，起源于遙遠(yuǎn)的大渡河邊。他們經(jīng)過(guò)南京、四川等地后最終在紅河境內(nèi)安頓。然而，在漫長(zhǎng)的遷徙過(guò)程中，他們?cè)馐芰藴缱遄窔?，但是?jīng)過(guò)族內(nèi)人民的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)和披荊斬棘，不僅躲過(guò)了災(zāi)
藝術(shù)大觀 2020年9期2020-10-09
- 芻議新媒體裝置藝術(shù)的文化意義與歷史脈絡(luò)
體裝置藝術(shù)的文化意義與歷史脈絡(luò)》著眼于將當(dāng)代裝置藝術(shù)面貌，特別是近期的創(chuàng)作態(tài)勢(shì)整體地做一個(gè)階段性的梳理，突出學(xué)術(shù)性、史料性。通過(guò)邏輯、比較、歸納、總結(jié)的方法研究新媒體裝置藝術(shù)的文化意義與歷史脈絡(luò)?！靶旅襟w裝置藝術(shù)”是新媒體藝術(shù)與裝置藝術(shù)合作的產(chǎn)物，是一種基于新媒體技術(shù)的、特制的、多維的藝術(shù)作品，也可是一種變換的、觀眾感知的空間。新媒體裝置藝術(shù)的文化意義可以從藝術(shù)創(chuàng)作、科技應(yīng)用、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、媒介運(yùn)用四個(gè)方面進(jìn)行闡釋。新媒體裝置藝術(shù)的歷史脈絡(luò)則從西方和中國(guó)的兩個(gè)
攝影與攝像 2020年10期2020-09-10
- 歷史長(zhǎng)河中的數(shù)字“三”
蘊(yùn)含著深厚的文化意義。本文通過(guò)分析數(shù)字“三”的文化意義，進(jìn)一步解析“三X式”“三與基數(shù)共現(xiàn)式”“疊用與復(fù)現(xiàn)”“三”與歷史故事這幾個(gè)與數(shù)字“三”有關(guān)的成語(yǔ)形式，去探尋它所蘊(yùn)含的文化。此外，根據(jù)數(shù)字“三”的能產(chǎn)性特點(diǎn)，借助圖示的方法，進(jìn)一步了解與“三”有關(guān)的陰數(shù)“六”和陽(yáng)數(shù)“九”被中國(guó)人偏愛(ài)的原因?！娟P(guān)鍵詞】 數(shù)字“三”;文化意義;成語(yǔ);能產(chǎn)性【中圖分類號(hào)】H136? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020
今古文創(chuàng) 2020年40期2020-09-10
- 《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中樂(lè)器的文化意義探析
中樂(lè)器隱含的文化意義大致可歸納為婚姻愛(ài)情、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、娛樂(lè)三個(gè)方面?！娟P(guān)鍵詞】詩(shī)經(jīng);國(guó)風(fēng);樂(lè)器;文化意義中圖分類號(hào)：I222? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）22-0184-03《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，其內(nèi)容為從各地收集而來(lái)的詩(shī)歌作品，本身具有一定的音樂(lè)性?！赌印す稀穂1]便有“誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百”之語(yǔ)，司馬遷《史記·孔子世家》[2]亦有“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求
戲劇之家 2020年22期2020-09-02
- 論杜甫十年長(zhǎng)安詩(shī)的要路之巡
要路之巡 文化意義杜甫的中年獻(xiàn)給了長(zhǎng)安這個(gè)都城，在此度過(guò)了十年長(zhǎng)安困守期（天寶五載至天寶十四載）。早年的杜甫帶著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治理想來(lái)到京城長(zhǎng)安，立志要在中央權(quán)貴之間占有一席之地，實(shí)現(xiàn)自身的偉大抱負(fù)。誰(shuí)知就是這十年的生活將杜甫的意氣風(fēng)發(fā)碾壓得一敗涂地。為了躋身權(quán)貴體制，杜甫經(jīng)歷了科舉、進(jìn)賦、干謁等方式，多種行為也因此構(gòu)成了杜甫十年長(zhǎng)安詩(shī)的要路之巡。一.科舉自隋朝創(chuàng)立的科舉制度為士子尋求做官提供了一條有效途徑，許多有志之士都積極參加科舉。杜
文學(xué)教育下半月 2020年7期2020-08-31
- 蕭紅小說(shuō)創(chuàng)作路向選擇的文化意義
;路向選擇;文化意義doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2020.08.002中圖分類號(hào)：I246? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1671—1580（2020）08—0006—09當(dāng)年蕭紅沒(méi)有隨以丁玲為首的西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)前往革命根據(jù)地延安讓人匪夷所思，甚至人們認(rèn)為她之所以選擇去香港是因?yàn)榕c蕭軍的分道揚(yáng)鑣有
吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年8期2020-08-26
- 蘇軾佛印故事的文化意義
具文學(xué)價(jià)值和文化意義。關(guān)鍵詞：“蘇佛”故事;士僧交游;戲謔;文化意義蘇軾與佛印的故事（以下簡(jiǎn)稱“蘇佛”故事）自宋代就流傳甚廣，故事內(nèi)容豐富、文體多樣，涉及詩(shī)文、小說(shuō)、戲曲，如話本《五戒禪師私紅蓮》，元雜劇《花間四友東坡夢(mèng)》，馮夢(mèng)龍《明悟禪師趕五戒》《佛印師四調(diào)琴娘》等文學(xué)作品在古代通俗文學(xué)史上占有重要地位。除了文學(xué)方面的價(jià)值外，“蘇佛”故事中多涉及書(shū)畫(huà)、音律，廣納飲食、參禪、茶道、游覽等文化，很大程度上汲取了儒佛思想及戲謔文學(xué)，具有深厚的文化意義。一、生活
北方文學(xué) 2020年11期2020-08-13
- 讀微小說(shuō)《局長(zhǎng)的褲鏈沒(méi)拉上》
：官場(chǎng)小說(shuō) 文化意義 人物分析 啟示思考最近我在網(wǎng)上作消遣瀏覽時(shí)，讀到了一篇令人忍俊不禁的微小說(shuō)——《局長(zhǎng)的褲鏈沒(méi)拉上》，因篇幅不長(zhǎng)，特全文抄錄如下：局長(zhǎng)的褲鏈沒(méi)拉上佚 名大清早，局長(zhǎng)頭發(fā)锃亮，背著雙手，邁著四方步走進(jìn)辦公大樓，褲子的拉鏈竟然沒(méi)有拉上，襠部像個(gè)驚訝的口大張著，露著里面紅紅的內(nèi)褲——那年局長(zhǎng)49歲。門(mén)衛(wèi)保安是第一個(gè)看到的。這個(gè)農(nóng)村來(lái)的小伙子身強(qiáng)體壯，但反應(yīng)卻很遲鈍，在他漲紅著臉還沒(méi)有想清楚到底該不該跟局長(zhǎng)說(shuō)一聲時(shí)，局長(zhǎng)已經(jīng)邁著四方步上了樓梯（
文學(xué)教育·中旬版 2020年6期2020-07-04
- 留在祠堂上的灰塑藝術(shù)
;“原境”;文化意義;祠堂;血親一、藝術(shù)研究與“原境”隨著社會(huì)的快速發(fā)展，文化建設(shè)也逐步的完善，藝術(shù)文化建設(shè)也不再僅限于美術(shù)史書(shū)或是博物館展示的歷史文物，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在政府的推動(dòng)下得到了繼承發(fā)展。雖然發(fā)展道路上跌跌撞撞，但也有了許多成就。如徽派建筑的推廣、潮汕木雕的傳播，各地民間木版年畫(huà)的恢復(fù)等，民間非物質(zhì)文化藝術(shù)未來(lái)之路將是一片光明。在此文中，筆者著眼于民間藝術(shù)，以嶺南地區(qū)灰塑藝術(shù)作為研究對(duì)象，并用“原境”方法論談灰塑藝術(shù)發(fā)展的重要性。首先，我們先
大觀 2020年1期2020-06-27
- 古代文人孤獨(dú)情懷及其文化意義研究
追求，探討其文化意義及給后代讀者帶來(lái)的有益思索。關(guān)鍵詞：孤獨(dú)情懷;文化意義;藝術(shù)孤獨(dú)是一種人生狀態(tài)，人人都可能體會(huì)這樣的狀態(tài)。而面對(duì)孤獨(dú)，人們卻有著不同的態(tài)度。古往今來(lái)，數(shù)不清的仁人志士遇到孤獨(dú)而又“享受”孤獨(dú)，因而在人類思想的長(zhǎng)河里，飛濺起一朵朵美妙的浪花。最讓人感覺(jué)蒼涼深刻的孤獨(dú)，是陳子昂那首《登幽州臺(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！北驹?shī)在一幅北方原野的蒼茫廣闊的圖景中，通過(guò)直抒胸臆的手法塑造了一位憂國(guó)憂民、胸懷大志、孤獨(dú)
讀天下 2020年13期2020-06-22
- 陶淵明關(guān)于田園生活的詩(shī)意建構(gòu)及其時(shí)代變奏
建構(gòu)及深刻的文化意義。《邊城》和李子柒短視頻對(duì)陶淵明詩(shī)意田園生活的再現(xiàn)，體現(xiàn)出對(duì)陶淵明建構(gòu)的詩(shī)意田園生活的向往，已經(jīng)沉淀為中華民族的精神文化特質(zhì)。關(guān)鍵詞： 陶淵明 ? 田園生活 ? 文化意義 ? 邊城 ? 李子柒一、陶淵明關(guān)于田園生活的詩(shī)意建構(gòu)東晉詩(shī)人陶淵明，其傳世作品并不多，共有詩(shī)125首，文12篇，被后人編為《陶淵明集》。陶淵明及其詩(shī)文在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有受到重視，但在隨后的歷朝歷代中卻越來(lái)越受到人們的推崇和追捧，被尊為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，因?yàn)樗钤缬迷?shī)意的
文教資料 2020年36期2020-06-07
- 分析《見(jiàn)字如面》的節(jié)目特點(diǎn)及文化意義
掘節(jié)目背后的文化意義。【關(guān)鍵詞】《見(jiàn)字如面》;節(jié)目特點(diǎn);文化意義1. 《見(jiàn)字如面》簡(jiǎn)介《見(jiàn)字如面》是從英國(guó)的一檔節(jié)目經(jīng)過(guò)引進(jìn)，購(gòu)買版權(quán)進(jìn)行改革創(chuàng)新而成的，原版的名字是《LETTERS LIVE》，（漢譯為：見(jiàn)信如晤）?！兑?jiàn)字如面》是全國(guó)首檔季播類書(shū)信朗讀節(jié)目，由北京實(shí)力電傳文化公司制作完成的。節(jié)目規(guī)則很簡(jiǎn)單，就是讓知名演員來(lái)朗讀信件。與英國(guó)版的相比，中國(guó)的《見(jiàn)字如面》保持了“極簡(jiǎn)主義”的風(fēng)格，沒(méi)有華麗的燈光和舞美特效，只有一個(gè)人、一只麥克風(fēng)、一束燈光和臺(tái)下
衛(wèi)星電視與寬帶多媒體 2020年6期2020-06-04
- 中國(guó)油畫(huà)創(chuàng)作中的民俗形象與文化意義分析
民俗形象與其文化意義。關(guān)鍵詞：中國(guó)油畫(huà)? ?油畫(huà)創(chuàng)作? ?民俗形象? ?文化意義? ?民俗文化中圖分類號(hào)：J205? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）08-0038-0220世紀(jì)70年代末期時(shí)，國(guó)內(nèi)油畫(huà)創(chuàng)作將民俗形象作為油畫(huà)題材的形式逐漸盛行，而且所借用的民俗形象中涉及到非常多的民俗故事，使得這種油畫(huà)創(chuàng)作已經(jīng)完全脫離“風(fēng)情畫(huà)”的范圍，成為一個(gè)獨(dú)立存在的文化現(xiàn)象。
藝術(shù)評(píng)鑒 2020年8期2020-06-03
- 探究《我不是藥神》中思想文化淵源及意義
的情感表現(xiàn)和文化意義?！娟P(guān)鍵詞】《我不是藥神》;思想淵源;現(xiàn)實(shí)表現(xiàn);文化意義中圖分類號(hào)：J905文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）05-0199-02電影作為一種視覺(jué)文化，它用電影本體的視聽(tīng)語(yǔ)言元素、人物角色和表現(xiàn)的主題等給予觀眾一段審美體驗(yàn)，它將電影本身與電影表達(dá)的思想內(nèi)涵通過(guò)視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)觸及觀眾內(nèi)心，潛移默化地傳達(dá)了思想，其表達(dá)的思想追根溯源，回歸到中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的思想與經(jīng)典著作中。電影作為文化載
戲劇之家 2020年5期2020-03-27
- 園林的雅俗與興廢
美情趣體現(xiàn)的文化意義，探索了在特定時(shí)代背景下，文人園林的興與廢及其雅和俗之間所對(duì)應(yīng)的微妙的關(guān)系——從“隱于園”到“娛于園”，以及文人之“雅”和市井之“俗”之間的天平，在漸漸失衡中所表現(xiàn)出的造園理念和藝術(shù)創(chuàng)作傾向與變化?？偨Y(jié)分析了在古典園林面向大眾徹底世俗化的今天，把握好雅與俗之間關(guān)聯(lián)的重要性。關(guān)鍵詞：文人園林;文化意義;興廢;雅俗;關(guān)聯(lián)周維權(quán)老先生在《中國(guó)古典園林史》中寫(xiě)道：園林乃是為了補(bǔ)償人們與大自然環(huán)境相對(duì)隔離而人為創(chuàng)設(shè)的“第二自然”。它是人文之美和自
現(xiàn)代園藝·園林版 2020年1期2020-03-23
- 略論高中語(yǔ)文文言文教學(xué)策略
方法、文言文文化意義的研究、文言文與現(xiàn)代漢語(yǔ)關(guān)系的研究、文言文的教學(xué)探討幾個(gè)方面進(jìn)行了總結(jié)。關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文;文言文教學(xué);文化意義;學(xué)習(xí)方法;教學(xué)探討中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2020）01-0124-03高中文言文教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中占有重要地位，筆者嘗試以回顧和梳理的方式闡述文言文教學(xué)的相關(guān)問(wèn)題。回顧一下20世紀(jì)，文言文在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后被社會(huì)的先進(jìn)知識(shí)分子猛烈抨擊，他們提倡白話文，認(rèn)為文言文已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代
成才之路 2020年1期2020-02-16
- 中國(guó)古典改編鋼琴曲的文化意義思考
改編鋼琴曲的文化意義進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：中國(guó)古典;改編鋼琴曲;文化意義我國(guó)鋼琴藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，作曲家總是將文化傳統(tǒng)作為前提，結(jié)合藝術(shù)土壤推動(dòng)我國(guó)鋼琴藝術(shù)不斷發(fā)展，例如《梅花三弄》和《陽(yáng)關(guān)三疊》都是按照傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行改編的，具有非常濃郁的風(fēng)格以及時(shí)代氣息，獲得了大眾的歡迎，這是我國(guó)鋼琴音樂(lè)發(fā)展史上非常重要的一些作品。一、中國(guó)古曲改編鋼琴曲文化意義的分析我國(guó)所創(chuàng)作的鋼琴作品當(dāng)中，大多數(shù)都屬于自然之動(dòng)景的作品，匯集了宇宙的奧妙，具有非常豐富的文化內(nèi)涵以及現(xiàn)實(shí)意義，
北方文學(xué) 2019年30期2019-11-15
- 端午：古代小說(shuō)人物的命運(yùn)之輪
說(shuō)人物塑造的文化意義。關(guān)鍵詞：古代小說(shuō);端午節(jié);人物塑造;文化意義[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-26-0-02端午節(jié)，為每年的農(nóng)歷五月初五，又稱端陽(yáng)節(jié)，重午節(jié)、浴蘭節(jié)、五月節(jié)、天中節(jié)等?！岸宋纭币辉~最早出現(xiàn)在西晉周處的《風(fēng)土記》“仲夏端午。端，初也，謂五月五日也?！盵1]東漢王寔《四民月令》記載：“五月，芒種節(jié)后，陽(yáng)氣始虧，因慝將萌;煖氣始盛，蟲(chóng)、蠹并興。”[2]南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》云：“五
青年文學(xué)家 2019年26期2019-11-01
- 蘇雪林楚辭學(xué)“九天”研究及其文化意義
;比較研究;文化意義中圖分類號(hào)：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-6378（2019）02-0022-05DOI：10.396 9/j.issn.1005-6378.2019.02.003一《楚辭》中“九天”的釋義，歷代楚辭學(xué)家有不同的解釋，蘇雪林楚辭學(xué)尤其與眾不同，從自然哲學(xué)和神話學(xué)角度進(jìn)行了比較研究。九為陽(yáng)數(shù)之極，屈原楚辭中多次出現(xiàn)以九計(jì)數(shù)，甚至以九為題目，如《九歌》《九章》。其中“九天”有三次提到：“指九天以為正兮，夫惟靈修之故也”（《離
河北大學(xué)學(xué)報(bào)·社科版 2019年2期2019-10-21
- 民間傳說(shuō)承載的歷史價(jià)值及文化意義分析
的歷史價(jià)值和文化意義，這樣才能全方位深層次地發(fā)掘它的價(jià)值。關(guān)鍵詞：白蛇傳;歷史價(jià)值;文化意義關(guān)于白蛇傳的研究熱潮始于1924年魯迅先生的雜文《論雷峰塔的倒掉》。80年代后，隨著改革開(kāi)放的深入，白蛇傳的研究熱潮再一次被掀起，如羅永麟《論》，賀學(xué)君《論中國(guó)四大民間傳說(shuō)》等高質(zhì)量著作，學(xué)者們從源流演變、人物形象等角度入手，使白蛇傳研究深度大大提高。近幾十年，以白蛇傳傳說(shuō)為底本進(jìn)行改變或再創(chuàng)作的影視作品層出不窮，白蛇傳的繼承與創(chuàng)新成為學(xué)者們研究的熱點(diǎn)話題，出現(xiàn)了王
青年生活 2019年18期2019-10-21
- 清代魏碑的復(fù)興及文化意義解析
碑的復(fù)興及其文化意義，以此幫助我們更為客觀完整的認(rèn)識(shí)書(shū)法的演變和書(shū)法文化。關(guān)鍵詞：魏碑;清書(shū)法;文化意義魏碑是一種書(shū)法體系，最早單指出現(xiàn)于我國(guó)北魏時(shí)期的刻石文字書(shū)體的通稱，廣義上也指包括北魏的我國(guó)南北朝時(shí)期的北朝（420—588）的刻石文字書(shū)體，因此又被稱為北碑?，F(xiàn)今我們能看到的魏碑主要為四種形式：碑刻、墓志、造像題記和摩崖刻石。魏碑書(shū)體上承漢隸，下啟隋唐的楷書(shū)，對(duì)我國(guó)今天的書(shū)法體系有著重要的影響。一、清代魏碑復(fù)興的歷史背景和文化意義隨著隋唐時(shí)代的結(jié)束，魏
藝術(shù)大觀 2019年19期2019-10-12
- 心理健康教育對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)人格的作用和方法研究
文化所蘊(yùn)含的文化意義?！娟P(guān)鍵詞】 鬼 鬼部字 鬼文化 文化意義在中國(guó)古代的社會(huì)中，鬼文化深入到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)方面，對(duì)于中國(guó)古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等方面都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，賴亞生在他的《神秘的鬼魂世界》中，對(duì)于鬼文化的意義作了界定，“鬼文化是古代的人們對(duì)于人類死亡現(xiàn)象及相關(guān)問(wèn)題的思考所帶來(lái)的觀念和行為?！雹僭谖疑畹牡胤?，人們相信人是有靈魂，人死后進(jìn)入地府輪回轉(zhuǎn)世，重新投胎，而且在生活中，由于對(duì)鬼的敬畏，生活中存在著許多禁忌，如碗中的筷子不能
大經(jīng)貿(mào) 2019年7期2019-09-12
- 《說(shuō)文解字》鬼部字研究及其文化意義
文化所蘊(yùn)含的文化意義。【關(guān)鍵詞】 鬼 鬼部字 鬼文化 文化意義在中國(guó)古代的社會(huì)中，鬼文化深入到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)方面，對(duì)于中國(guó)古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等方面都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，賴亞生在他的《神秘的鬼魂世界》中，對(duì)于鬼文化的意義作了界定，“鬼文化是古代的人們對(duì)于人類死亡現(xiàn)象及相關(guān)問(wèn)題的思考所帶來(lái)的觀念和行為。”①在我生活的地方，人們相信人是有靈魂，人死后進(jìn)入地府輪回轉(zhuǎn)世，重新投胎，而且在生活中，由于對(duì)鬼的敬畏，生活中存在著許多禁忌，如碗中的筷子不能
大經(jīng)貿(mào) 2019年7期2019-09-12
- 淺析中西方龍文化的差異
起源、形象、文化意義和其他方面。【關(guān)鍵詞】：龍文化 起源 形象 文化意義1.龍的起源在古代，龍被許多民族視為圖騰。在原始社會(huì)中，古人無(wú)法對(duì)自然現(xiàn)象作出適當(dāng)?shù)慕忉?，因此他們把這些現(xiàn)象貢獻(xiàn)給了以動(dòng)物為代表的神。傳說(shuō)在古代，不同的部落有不同的圖騰。然而，黃帝統(tǒng)一了整個(gè)中國(guó)后，逐漸整合了其他部落的圖騰，創(chuàng)造了自己的圖騰，稱為龍，它具有風(fēng)、雨、雷的力量，能像魚(yú)一樣在水中游泳，像鳥(niǎo)一樣在空中飛翔。而西方龍的出現(xiàn)要比中國(guó)龍晚得多。大約四千年前，西方的龍首先出現(xiàn)在西方神話
新生代·上半月 2019年3期2019-09-10
- 論乒乓球運(yùn)動(dòng)的社會(huì)文化意義
球運(yùn)動(dòng)的社會(huì)文化意義，進(jìn)一步分析乒乓球運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和創(chuàng)新發(fā)展，并在實(shí)際的分析研究中，進(jìn)行進(jìn)一步探討得出結(jié)論。關(guān)鍵詞：社會(huì)文化;乒乓球運(yùn)動(dòng);文化意義中圖分類號(hào)：G846 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ：A ? ? ?文章編號(hào)：1002-7475（2019）08-006-01前言乒乓球運(yùn)動(dòng)最早起源于19世紀(jì)后半葉的英格蘭。當(dāng)時(shí)是一種上層社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)桌球游戲，但是隨著人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，已經(jīng)不斷從桌球游戲發(fā)展演變成具有智慧激情的現(xiàn)代體育競(jìng)技類項(xiàng)目，因此，尤其是在198
拳擊與格斗·下半月 2019年8期2019-09-10
- 論中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展
;人類社會(huì);文化意義;精神領(lǐng)域;實(shí)踐當(dāng)代藝術(shù)于1960年以來(lái)，觀念的與理性的藝術(shù)價(jià)值傾向愈發(fā)顯著，當(dāng)代藝術(shù)的研究點(diǎn)開(kāi)始放在一些丑陋的、冷漠的、甚至是性的，等等尖銳的問(wèn)題上，美的價(jià)值都變得不再那么重要。然而隨時(shí)代發(fā)展，當(dāng)代藝術(shù)又有了回歸關(guān)注美的情感回歸。從19世紀(jì)到20世紀(jì)的進(jìn)程中可以看出藝術(shù)傾向由美向丑的變遷，而20世紀(jì)到21世紀(jì)的進(jìn)程中就又有向美的回歸趨勢(shì)。許多批評(píng)家已經(jīng)指出美的回歸的預(yù)言，如今的藝術(shù)正果如所料。所謂回歸并不意味著倒退，而是進(jìn)一步的完善與
新教育論壇 2019年15期2019-09-10
- 新敘事理論視野下張煒《九月寓言》的文化意義
言》;敘事;文化意義中圖分類號(hào)：I207.42 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2019）16-0019-031 敘事倫理與個(gè)體敘事詹姆遜在《政治無(wú)意識(shí)》中提出敘事是“一種社會(huì)的象征性行為”，將對(duì)敘事的研究引向了社會(huì)、文化層面。詹姆遜指出，觀點(diǎn)對(duì)于敘事作品并不起決定性作用，比觀點(diǎn)更為重要的是轉(zhuǎn)調(diào)、半音過(guò)渡，電影的淡出或蒙太奇等發(fā)明。在敘事闡釋中，詹姆遜堅(jiān)持了意識(shí)形態(tài)和烏托邦的雙重視角。[1]在歐美理論界，敘事學(xué)（narratolog
海外文摘·學(xué)術(shù) 2019年16期2019-09-10
- 制作與觀看
看行為背后的文化意義。關(guān)鍵詞：制作過(guò)程;贊助者;觀者;多重性;文化意義中圖分類號(hào)：J314.3??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A???? 文章編號(hào)：1672-8122（2019）08-0142-04雖然我們至今從未真正見(jiàn)過(guò)一座完整的漢代墓地，但大量的漢代墓葬考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)為我們揭示了漢代一般墓葬的結(jié)構(gòu)。黃曉芬《漢墓的考古學(xué)研究》認(rèn)為漢代中小型墓葬受到諸侯墓葬形制的影響，逐步在西漢晚期到東漢初期的時(shí)間里定型，且基本符合《水經(jīng)注》關(guān)于尹儉墓地的描述[1]。具體說(shuō)來(lái)，東漢時(shí)
今傳媒 2019年8期2019-09-03
- 試論挫折教育對(duì)于小學(xué)生健康成長(zhǎng)的重要意義
從挫折教育的文化意義，在小學(xué)生中開(kāi)展挫折教育的必要性以及如何有效開(kāi)展挫折教育等方面入手，就挫折教育對(duì)于小學(xué)生健康成長(zhǎng)的重要意義做初步探討?！娟P(guān)鍵詞】挫折 文化意義 小學(xué)生 挫折教育【中圖分類號(hào)】G621 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2019）34-0018-021.挫折教育的文化意義儒家經(jīng)典《周易》中有一句名言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這是中國(guó)哲學(xué)著作中最早對(duì)挫折教育的形象闡述?！睹献印分嘘P(guān)于“舜發(fā)于畎畝之中”……，直到“故天將降
課程教育研究 2019年34期2019-08-30
- 寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹
砂壺;花器;文化意義宜興紫砂壺是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，自明清時(shí)期成熟以來(lái)，經(jīng)過(guò)歷代文人雅士的參與設(shè)計(jì)，融入了諸多文化元素，使紫砂壺具備了藝術(shù)神韻，從傳統(tǒng)粗陶制品演變?yōu)閷?shí)用觀賞價(jià)值兼?zhèn)涞乃囆g(shù)品，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)。近代以來(lái)，紫砂壺以其獨(dú)特的材質(zhì)、變化的造型和豐厚的文化內(nèi)涵為人們所喜愛(ài)，在各大藝術(shù)類拍場(chǎng)大放異彩，呈現(xiàn)出高雅的藝術(shù)境界，陶冶人們的心靈[1]。紫砂壺“方匪一式，圓不一相”，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了完善的造型藝術(shù)體系。依據(jù)不同的造型特點(diǎn)，大致可分
江蘇陶瓷 2019年2期2019-08-13
- 門(mén)神文化和紫砂藝術(shù)的融合
;闔家歡樂(lè);文化意義陶刻是紫砂陶藝的重要裝飾技法，在眾多的壺藝作品中有著極為豐富和精彩的表現(xiàn)。陶刻以刀代筆，題材廣泛，融合中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)書(shū)畫(huà)，表現(xiàn)出豐富的意境和文人氣質(zhì)，為紫砂作品錦上添花。黑格爾說(shuō)：“美是形象的顯現(xiàn)”，紫砂陶刻具有直觀性、鮮明性和具體性，給人以視覺(jué)上的美感，折射出一種強(qiáng)烈的文化情緒，一種對(duì)于悠遠(yuǎn)古韻的向往和期待。1? 作品“門(mén)神”的陶刻特征陶刻集金、石、書(shū)、畫(huà)于一體，以紫砂為載體而呈現(xiàn)，并非獨(dú)立的藝術(shù)形式，它基于紫砂作品的主題，講究和主題相輔
江蘇陶瓷 2019年3期2019-08-02
- 論民國(guó)*時(shí)期加拿大華文報(bào)刊聯(lián)話的學(xué)術(shù)價(jià)值和文化意義
的學(xué)術(shù)價(jià)值和文化意義。這些聯(lián)話不僅充實(shí)了民國(guó)聯(lián)話資料庫(kù)，拓廣聯(lián)話研究領(lǐng)域，且在藝術(shù)形式上對(duì)傳統(tǒng)聯(lián)話有所革新，體現(xiàn)了較高的理論批評(píng)水平。加拿大華文報(bào)刊聯(lián)話寄托了海外華人的“去國(guó)之思”，為華人提供了怡情養(yǎng)性的娛樂(lè)形式，包含了豐富的文化交流信息。關(guān)鍵詞：民國(guó);加拿大華文報(bào)刊;聯(lián)話學(xué)術(shù)價(jià)值;文化意義文章編號(hào)：978-7-80736-771-0（2019）01-133-03聯(lián)話屬于話體文學(xué)批評(píng)的一種，主要以漫談、隨筆的形式，對(duì)楹聯(lián)（亦稱對(duì)聯(lián)、聯(lián)語(yǔ)）及其創(chuàng)作進(jìn)行品評(píng)、
長(zhǎng)安學(xué)刊 2019年2期2019-05-09
- 對(duì)外漢語(yǔ)“萬(wàn)里長(zhǎng)城”文化課教學(xué)設(shè)計(jì)
：萬(wàn)里長(zhǎng)城;文化意義;教學(xué)原則長(zhǎng)城又稱“萬(wàn)里長(zhǎng)城”，是中國(guó)古代在不同時(shí)期為了抵御游牧民族的入侵而修筑的大規(guī)模的軍事工程的統(tǒng)稱。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為了抵御其他國(guó)家的入侵，修筑了烽火臺(tái)，并將其連接起來(lái)形成了最早的長(zhǎng)城。之后，各個(gè)朝代都在不斷的修筑增加新的長(zhǎng)城，使得長(zhǎng)城達(dá)到了約21196.18千米，因而被稱為“萬(wàn)里長(zhǎng)城。”一、對(duì)外漢語(yǔ)“萬(wàn)里長(zhǎng)城”文化教學(xué)原則文化教學(xué)作為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的重要組成部分，其教學(xué)過(guò)程并不是沒(méi)有限的，同樣需要遵守一定的教學(xué)原則。張英在《論對(duì)外漢
北方文學(xué) 2019年11期2019-04-29
- 淺析《剪燈新話》的男性形象及其文化意義
;男性形象;文化意義《剪燈新話》收錄21篇文言小說(shuō)，以男性形象的類同以及情節(jié)的相似性，大致可以劃分為以下幾類：一：正義勇敢，“超級(jí)英雄”的形象。與之相關(guān)的篇目有《永州野廟記》《申陽(yáng)洞記》《太虛司法傳》《令狐生冥夢(mèng)錄》。二：拋棄身份，只為愛(ài)情的癡情形象。與之相關(guān)的篇目有《藤穆醉游聚景園記》《愛(ài)卿傳》《翠翠傳》《綠衣人傳》《金鳳釵》《牡丹燈記》《聯(lián)芳樓記》《渭塘奇遇記》《秋香亭記》。三：與神交好，得以改變命數(shù)的“好命”形象。與之相關(guān)的篇目是《水宮慶會(huì)錄》《龍?zhí)?/div>
北方文學(xué) 2019年11期2019-04-29