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    新敘事理論視野下張煒《九月寓言》的文化意義

    2019-09-10 07:22:44辛鳳
    海外文摘·學(xué)術(shù) 2019年16期
    關(guān)鍵詞:文化意義敘事

    辛鳳

    摘要:在百花簇放的當(dāng)代文壇上,張煒是一個(gè)獨(dú)特的存在。選取張煒《九月寓言》的敘事作為研究對(duì)象,關(guān)注作品中獨(dú)特的敘事藝術(shù),以及作家創(chuàng)作思想的價(jià)值和意義,通過(guò)在新敘事學(xué)的角度去研究作品《九月寓言》,探索作家在小說(shuō)創(chuàng)作中的敘事藝術(shù)內(nèi)涵,引發(fā)對(duì)于人生價(jià)值、生命意義的深刻思考。

    關(guān)鍵詞:《九月寓言》;敘事;文化意義

    中圖分類號(hào):I207.42 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1003-2177(2019)16-0019-03

    1 敘事倫理與個(gè)體敘事

    詹姆遜在《政治無(wú)意識(shí)》中提出敘事是“一種社會(huì)的象征性行為”,將對(duì)敘事的研究引向了社會(huì)、文化層面。詹姆遜指出,觀點(diǎn)對(duì)于敘事作品并不起決定性作用,比觀點(diǎn)更為重要的是轉(zhuǎn)調(diào)、半音過(guò)渡,電影的淡出或蒙太奇等發(fā)明。在敘事闡釋中,詹姆遜堅(jiān)持了意識(shí)形態(tài)和烏托邦的雙重視角。[1]在歐美理論界,敘事學(xué)(narratology),通常指的20世紀(jì)60、70年代興起于法國(guó),后擴(kuò)展到歐美的嚴(yán)格意義上的結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué),但敘事理論本身,歷史卻要長(zhǎng)得多,且仍在進(jìn)一步發(fā)展。早在古希臘時(shí)代亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》中,就己出現(xiàn)了關(guān)于敘事的研究。至20世紀(jì),在結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)之外,又有以亨利·詹姆斯和盧伯克等為代表的現(xiàn)代敘事理論,及眾多的后現(xiàn)代敘事理論等。20世紀(jì)90年代以來(lái),敘事學(xué)有了進(jìn)一步拓展,它與已經(jīng)取得大量研究進(jìn)展的其他的研究方法相溝通跳出了將其自身限定在敘事本文內(nèi)在的封閉式研究的局限。敘事學(xué)在保持其自身的理論特征和學(xué)術(shù)范式的同時(shí),與諸多外在要素相關(guān)聯(lián)在文化研究背景下所出現(xiàn)的敘事學(xué)研究,有著明顯的變化趨向。[2]

    與此同時(shí),敘事理論的研究在國(guó)內(nèi)紛紛開(kāi)展,取得了很多成果。劉小楓將現(xiàn)代敘事倫理分為人民倫理的大敘事和自由倫理的個(gè)體敘事兩種,具體體現(xiàn)在其《沉重的肉身——現(xiàn)代性倫理的敘事緯語(yǔ)》一書(shū)中的《敘事與倫理》一文中:

    “在人民倫理的大敘事中,歷史的沉重腳步夾帶個(gè)人生命,敘事呢喃看起來(lái)圍繞個(gè)人命運(yùn),實(shí)際讓民族、國(guó)家、歷史目的變得比個(gè)人命運(yùn)更為重要。自由倫理的個(gè)體敘事只是個(gè)體生命的嘆息和想象,是某一個(gè)人活過(guò)的生命痕印或經(jīng)歷的人生變故?!盵3]

    透過(guò)作品對(duì)大敘事和個(gè)體敘事的觀察,可以看清作家創(chuàng)作體現(xiàn)的價(jià)值。美國(guó)學(xué)者艾布拉姆斯在他的《鏡與燈》一書(shū)中提出文學(xué)是一種活動(dòng),由作品、宇宙、作家、讀者四要素共同構(gòu)成。作品來(lái)自于作家,為讀者提供閱讀的機(jī)會(huì)與感受,提供一種體驗(yàn)的力量。顯然,在這里張煒的敘事已超出了人民倫理的大敘事了,在困境中弱者的生存超越了一切人民倫理,個(gè)體生存的意義成了作品最重要的表現(xiàn)。作品通過(guò)個(gè)體生存困境來(lái)否定烏托邦,又反向?qū)跬邪畋憩F(xiàn)出關(guān)注,兩者相互溝通顯示出了作家對(duì)個(gè)體生存合理性和群體烏托邦夢(mèng)想的雙重關(guān)注,這正是張煒在二十世紀(jì)九十年代社會(huì)轉(zhuǎn)型期持有的精神姿態(tài),也形成了韓少功、莫言、李銳、余華等作家小說(shuō)創(chuàng)作中的共同的傾向性。

    在此,筆者將從兩個(gè)方面來(lái)闡釋張煒創(chuàng)作中表達(dá)的個(gè)體意義和彰顯的個(gè)體敘事的魅力:

    首先,是個(gè)體敘事的道德理想主義以及與個(gè)人敘事的區(qū)分。陳曉明在《表意的焦慮》一書(shū)中提及:“無(wú)根的苦難是因?yàn)楹甏髷⑹碌慕怏w?!盵4]個(gè)體敘事中著力去表達(dá)個(gè)體生存的價(jià)值和意義所在,把歷史表現(xiàn)為個(gè)體無(wú)法超越的生存困境,這是對(duì)宏大敘事的一次解構(gòu)。在上世紀(jì)80年代末,當(dāng)先鋒小說(shuō)崛起,迎來(lái)新的文學(xué)高潮,評(píng)論界對(duì)先鋒小說(shuō)異常關(guān)注和熱情稱贊,然而到了90年代初,實(shí)用主義、經(jīng)驗(yàn)理性、工具理性甚囂塵上,主宰著整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向時(shí),中國(guó)文學(xué)乃至整個(gè)思想文化界掀起的道德理想主義思潮就是努力為價(jià)值理性爭(zhēng)得一席之地。在作家隊(duì)伍中,張煒便是道德理想主義思潮的重要代表。

    其次,張煒是一個(gè)歌頌民間理想的代表人物和時(shí)代先鋒。陳思和《民間的還原—文革后文學(xué)史某種走向的解釋》一文中提出:“民間在當(dāng)代是一種創(chuàng)作的元因素,一種當(dāng)代知識(shí)分子的新的價(jià)值定位和價(jià)格取向?!盵5]在《九月寓言》里,張煒通過(guò)對(duì)大地的贊美和融入民間的忠誠(chéng),表達(dá)了一種純美和無(wú)上的真誠(chéng)。這種真誠(chéng)在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)是孤獨(dú)的,也是一道光芒無(wú)限的理想之光。作家在描繪了個(gè)體生存和群體夢(mèng)想的悲歌,他們的這種關(guān)注是一場(chǎng)“無(wú)根的苦難”。

    張煒是一位對(duì)時(shí)代極其敏感的作家。張煒說(shuō)過(guò),“在一望無(wú)際的海灘平原上,在一片片的稼禾和叢桿中間,我總是感到了令人至為激動(dòng)的東西。它溫厚無(wú)私、博愛(ài),它寬宥了人們的所有行為。在這里,我常常呆上很久。我可以在這個(gè)時(shí)刻里回憶很多往事,總結(jié)我的生活。這時(shí)我開(kāi)始變得寧?kù)o,很清澈,也很能容忍。”[6]在產(chǎn)生于90年代初的《九月寓言》中,他堅(jiān)定地舉起“道德理想主義”大旗,將姿態(tài)埋進(jìn)土地,“融入野地”,耗盡心力地去捕捉部分知識(shí)分子和人民大眾對(duì)時(shí)代的某些隱憂和不安。莫言提及,“一個(gè)有良心有抱負(fù)的作家,他應(yīng)該站在人類的立場(chǎng)上進(jìn)行他的寫(xiě)作,他應(yīng)該為人類的前途焦慮或是擔(dān)憂,他苦苦思索的應(yīng)該是人類的命運(yùn),他應(yīng)該把自己的創(chuàng)作提升到哲學(xué)的高度,只有這樣的寫(xiě)作才是有價(jià)值的?!盵7]誠(chéng)然,張煒以他特有的魅力和特色屹立于當(dāng)代文壇,不管是對(duì)原始生命力的贊歌,還是深度挖掘生命和人性,他以在文壇堅(jiān)實(shí)的地位和固有的姿態(tài),始終堅(jiān)持崇高意義上的寫(xiě)作,關(guān)懷巨大的歷史與社會(huì)主題,懷抱殉道者的理想,關(guān)懷人的生存命脈和人的終極價(jià)值意義。

    2《九月寓言》敘事的文化意義

    《九月寓言》作品的兩個(gè)元素:理想之光和對(duì)土地情結(jié)的執(zhí)著,給當(dāng)代文壇帶來(lái)了一股樸實(shí)和樸素之風(fēng),為文學(xué)作品的鑒賞帶到更深的文化意義。

    2.1 作品凸現(xiàn)的理想之光

    1987年到1992年,張煒用五年的時(shí)間,隱居在山東龍口的農(nóng)村,完成了這部《九月寓言》的創(chuàng)作。他說(shuō),“寫(xiě)完之后,我覺(jué)得自己身上被挖掉了一塊,而且很難補(bǔ)上了。”事實(shí)證明,這部著作經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)。因?yàn)樾≌f(shuō)中敘事時(shí)間的獨(dú)特魅力,文本中的追憶、憧憬、憂慮、困惑,非但沒(méi)有過(guò)時(shí),反而在當(dāng)下的境況中更加耐人尋味。評(píng)論家陳思和曾用“還原民間”一詞來(lái)概括九十年代某些風(fēng)格的小說(shuō)作品,《九月寓言》便是最具有代表性的。陳思和指出文革后的小說(shuō)家,更像五四時(shí)代的知識(shí)分子一樣具有改革的精神,他們親身經(jīng)歷這段歷史有強(qiáng)烈的使命感,他們希望能在作品中傳達(dá)改革之意,這就使得他們即使在寫(xiě)民間時(shí)都具有先天的思想優(yōu)勢(shì)。

    在《九月寓言》里作家以詩(shī)化的語(yǔ)言,描寫(xiě)了一個(gè)自給自足的小村,以寓言的講述方式建構(gòu)了一個(gè)烏托邦似的理想村莊。這是一個(gè)遍布著寓言色彩,有著自己獨(dú)特的喜怒哀樂(lè)的村莊。所有的村民在祖輩留下的土地上辛苦而又快樂(lè)地度過(guò)充實(shí)的一生,依賴著土地繁衍生息,不依賴于任何外在的力量,他們是簡(jiǎn)單的,除了生活就是生活;他們是純樸的,他們自帶最自然的價(jià)值觀。這是一種天地境界的生存方式,他們與天毫無(wú)爭(zhēng)執(zhí),與地和平相處,與工業(yè)社會(huì)的生存方式不同,它不是在對(duì)對(duì)象化世界的征服、利用中把自已變成了榨取財(cái)富的工具,而是把尊重生命自身作為生存的目的。

    從表面上看,《九月寓言》這部長(zhǎng)篇主要是講了一個(gè)“奔跑”和“停留”的故事。但是,小村人無(wú)論“奔跑”還是“停留”,都是在土地之上?!毒旁略⒀浴犯且粋€(gè)關(guān)于人和土地的故事。地瓜是小村的主食,是生命的能量源地。在《九月寓言》中有多處關(guān)于地瓜的描寫(xiě),有很強(qiáng)的年代感和指代性。張煒這樣說(shuō)“地瓜”:“在貧寒凄苦的歲月中,它給予村里人最后的安慰和保證?!薄拔覜](méi)有想到它的象征,我只是愛(ài)它?!盵8]紅的地瓜是最基本的食物,對(duì)莊稼人來(lái)說(shuō),填滿肚子就是福氣。在渴望吃飽的同時(shí),則是小村人對(duì)饑餓的恐懼。比如肥的父親是饑餓而死的,母親因?yàn)轲囸I而被兩塊煮地瓜噎死。提到地瓜的意象,張煒說(shuō):“小村里的人試著將地瓜做成各種各樣的食物:水餃、餅、饅頭,還有煎餅。這除了出于無(wú)可奈何而外,也還包含了一種親情暖意。在貧寒清苦的鎖鑰中,它給予村里人最后一個(gè)安慰和保證。我被這種又普通又奇特的關(guān)系給感動(dòng)了?!?/p>

    地瓜給予小村人生命的激情,奔跑是這種激情的發(fā)泄。小說(shuō)描寫(xiě)了一群年輕人趕鸚、肥、三蘭子、香碗、爭(zhēng)年、龍眼等的生活和斗爭(zhēng)。在那個(gè)與世隔絕的小村,貧窮、落后壓抑不住年輕人們的火熱,他們奔跑、爭(zhēng)斗,釋放著自己體內(nèi)的能量?!毒旁略⒀浴分幸舱孤冻鲂〈迦肆骼说纳?,這種生活方式是作品中各個(gè)生命乃至于希望得以存在的關(guān)鍵,好像只有去流浪和奔跑才會(huì)實(shí)現(xiàn)小村人的生命追求和生存價(jià)值。比如閃婆和露筋為了愛(ài)情而流浪、金祥千里尋鏊子、獨(dú)眼義士三十年如一日地尋找負(fù)心嫚兒等等,都是在奔跑和流浪中展現(xiàn)出生命的價(jià)值和過(guò)程。作者多次描寫(xiě)到年輕人和田野、大地的融合,通過(guò)人與大地的融合,找到生命最原始的沖動(dòng)和力量。在張煒看來(lái),大地能夠承載人類所有苦難,守住大地,是人類的精神救贖。

    對(duì)城市工業(yè)文明的厭倦、對(duì)鄉(xiāng)村民間生活詩(shī)意的向往,一度貫穿了張煒近年的小說(shuō)創(chuàng)作。在上個(gè)世紀(jì)90年代初,張煒借由《九月寓言》的創(chuàng)作,提出了“融入野地”的理想,實(shí)現(xiàn)了其價(jià)值立場(chǎng)的轉(zhuǎn)向。“一個(gè)神思深邃的天才極有可能走進(jìn)民間。從此他就被囊括和同化,也被消融。當(dāng)他重新從民間走出時(shí),就會(huì)是一個(gè)純粹的代表者。”[9]

    張煒是一個(gè)歌頌民間理想的典范,在《九月寓言》里他通過(guò)對(duì)大地的贊美和融入民間的忠誠(chéng),訴說(shuō)了一首純美和無(wú)上的真誠(chéng)之歌。有人說(shuō)過(guò),小說(shuō)家是專門在人文、人性、情感這塊園地上耕耘的人。人文關(guān)懷是真正的文學(xué)永遠(yuǎn)的追求。正如張煒?biāo)f(shuō):“一個(gè)知識(shí)分子的墮落往往就是從迎合世俗力量開(kāi)始的。一個(gè)冒牌詩(shī)人從來(lái)不會(huì)在世風(fēng)里守住什么。好的作家總是更多地考慮他讀者的價(jià)值。”張煒正是默默堅(jiān)持著這一信條,用自己的真誠(chéng)來(lái)書(shū)寫(xiě)一首永恒的大地之歌。雖然,這種真誠(chéng)在物欲橫流的當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)注定是孤獨(dú)的,但同時(shí)也是一道光芒無(wú)限的理想之光。

    2.2 對(duì)土地情結(jié)的執(zhí)著

    哲學(xué)原就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng),到處去尋找家園。文學(xué)亦是如此。《九月寓言》的代后記《融入野地》中,張煒說(shuō),“城市是一片被肆意修飾過(guò)的野地,我最終將告別它。我想尋找一個(gè)原來(lái),一個(gè)真實(shí)?!睆垷樤谶@篇代后記中,不斷地重申著這個(gè)真實(shí),這個(gè)本源,那便是土地。在《融入野地》中,張煒多次提到土地、大堤、泥土,他說(shuō):“做夢(mèng)都想像一棵樹(shù)那樣抓牢一小片泥土。我拒絕這種無(wú)根無(wú)定的生活,我想追求的不過(guò)是一個(gè)簡(jiǎn)單、真實(shí)和落定?!睆垷樧髌窐?gòu)建的基礎(chǔ)就是是那塊生生不息、卻又永久保持沉默的大地。

    關(guān)注作品深層的蘊(yùn)涵,是研究者不斷開(kāi)掘的動(dòng)力?!毒旁略⒀浴肥钱?dāng)代長(zhǎng)篇小說(shuō)的重要收獲之一。在《九月寓言》中,張煒創(chuàng)作出了一個(gè)躍動(dòng)著生命與激情的大地。陳思和先生在《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》中稱《九月寓言》是二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的殿軍之作,對(duì)其進(jìn)行了充分的肯定。

    在《九月寓言》中,張煒將“大地”這一意象,以哲學(xué)與詩(shī)的語(yǔ)言予以充分展現(xiàn),主要體現(xiàn)在:

    首先,張煒在敘述這個(gè)世界時(shí),心中充滿了對(duì)土地的溫柔與依戀之情,用拒絕城市和融入野地來(lái)尋找真實(shí)和原來(lái)。在《九月寓言》中,作者描述了一群不斷奔跑的小村人,奔跑這一特征更能深切地體悟出大地對(duì)于生命的意義。村莊里的每個(gè)人的生命都與大地充分的融合,把個(gè)人命運(yùn)都寄放在對(duì)大地的想象和期盼中。生活在那片土地上的人們,在代代相傳的漫長(zhǎng)的苦難歷史中,對(duì)命運(yùn)、生命、生活都建立了自己的價(jià)值體系。在土地面前,生命變成一首熱烈的歌,一個(gè)充滿生命魅力的寓言。小村莊人的命運(yùn)都交付給了土地,都交付給了最純正的奔跑。作品中對(duì)于“奔跑”有很多處的描寫(xiě),比如趕鸚的瘋跑,肥在雨中的迷茫,三蘭子的慘死,少年龍眼的耀眼的白發(fā),用憶苦來(lái)排泄痛苦的老輩人,乃至于整個(gè)小村人不斷奔跑的宿命。從這個(gè)角度看,作家依賴著對(duì)土地來(lái)書(shū)寫(xiě)生命,來(lái)獲得人生的意義。因此,張煒通過(guò)最切實(shí)的人生憂患,卻敘述出最超越的神意的歡欣。

    其次,在敘述的語(yǔ)言上張煒顯露出對(duì)于大地的某種不可抑制的好感乃至迷戀。在《九月寓言》中,張煒展示了一個(gè)躍動(dòng)著生命與激情的“烏托邦”的大地,并詳盡描寫(xiě)了小村人的生活。半夜里男人的摔打、女人孩子的尖叫、劉干掙、方起的悲壯的“起事”、金祥千里尋鏊的故事等等,這些都是小村人為求得生存而做的拼搏。張煒對(duì)現(xiàn)代文明顯然是排斥的,對(duì)小村代表的傳統(tǒng)文明的轟毀充滿了挽歌式的留戀。作為理想主義者的張煒一直想尋找可以棲息他靈魂和希望的“野地”,但經(jīng)過(guò)這么多年的苦苦尋覓,張煒?biāo)坪跻廊粵](méi)有找到這塊“野地”,也可能永遠(yuǎn)找不到。張煒是孤獨(dú)的,也是勇敢的。

    3 結(jié)語(yǔ)

    張煒說(shuō)過(guò):“水土可以養(yǎng)成一個(gè)人的血肉,也同樣可以養(yǎng)大一個(gè)人的靈魂”。他用自己厚重的創(chuàng)作表達(dá)了自己的認(rèn)識(shí)與取向,小說(shuō)寄予了作家的思考和追問(wèn),創(chuàng)造出了超越故事本身的內(nèi)涵,這對(duì)當(dāng)下文壇和現(xiàn)實(shí)社會(huì)來(lái)說(shuō),其意義是深刻而遠(yuǎn)大的。

    參考文獻(xiàn)

    [1]詹姆遜.政治無(wú)意識(shí):作為社會(huì)象征行為的敘事[M].王逢振,陳永國(guó),譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1999.

    [2]譚君強(qiáng).文化研究語(yǔ)境下的敘事理論[J].文學(xué)評(píng)論,2003(1):100-107.

    [3]劉小楓.沉重的肉身——現(xiàn)代性倫理的敘事緯語(yǔ)[M].北京:華夏出版社,2004.

    [4]陳曉明.表意的焦慮[M].北京:中央編譯出版社,2002.

    [5]陳思和.民間的還原——文革后文學(xué)史某種走向的解釋[J].文藝爭(zhēng)鳴,1994(01):55-63.

    [6]張煒.羞澀與溫柔[M].上海:東方出版中心,1997.

    [7]莫言.我的豐乳肥臀.莫言散文[M].杭州:浙江文藝出版社,2000.

    [8]張煒.關(guān)于<九月寓言>答記者問(wèn),九月寓言[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005.

    [9]張煒.偉大而自由的民間文學(xué),純美的注視[M].上海:上海遠(yuǎn)東出版社,1996.

    (編輯:董坡)

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