論痛感的文化意義

【摘要】 痛感是人的一種知覺(jué)方式和感知結(jié)果，使人在身體的觸感和心靈的震顫兩個(gè)方面與世界上其他事物產(chǎn)生連結(jié)。痛感具有豐富的文化意義，人本能對(duì)于疼痛的恐懼和共情使痛感成為一種規(guī)訓(xùn)的工具，疼痛在時(shí)間上的綿長(zhǎng)性及在空間上既遙遠(yuǎn)又臨近的特性又加深了人對(duì)于痛感的體驗(yàn)與共情。閱讀或觀(guān)看悲劇藝術(shù)作品是人參與共情痛感的高級(jí)方式，由于悲劇藝術(shù)具有“凈化”作用的特點(diǎn)，所以悲劇審美既給人帶來(lái)痛感，又能夠讓人對(duì)痛感進(jìn)行超越。

【關(guān)鍵詞】痛感；文化意義；悲劇審美；現(xiàn)實(shí)意義

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）07-0043-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.07.013

人對(duì)于世界的感知方式是豐富的，大多數(shù)生命的生存離不開(kāi)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)五種感官，在佛教中也有所謂“六根”，即“眼耳鼻舌身意”的說(shuō)法。其中，視覺(jué)文化已經(jīng)成為現(xiàn)代文化的核心，聽(tīng)覺(jué)文化也顯示出其在大眾生活中的重要位置，嗅覺(jué)、味覺(jué)文化也越來(lái)越受到人們的關(guān)注，但似乎較少有人注意到觸覺(jué)及相關(guān)概念——痛感的文化意義。

在討論痛感的文化意義之前，首先要對(duì)痛感的內(nèi)涵和類(lèi)型進(jìn)行簡(jiǎn)單的理解。觸覺(jué)中的疼痛是一種知覺(jué)的結(jié)果，例如觸碰到尖銳的東西就會(huì)讓人感受到疼痛，但痛感又并非僅此而已，疼痛的感知相較于其他知覺(jué)而言較為緩慢，有時(shí)還有伴隨而來(lái)的情緒上的變化，總體來(lái)說(shuō)痛感帶給人的知覺(jué)反饋是負(fù)向的、消極的。因此痛感不僅只是觸覺(jué)的一種，還是一種情緒，也就是指，痛感的類(lèi)型大致可以分為兩種：身體上感受到的實(shí)實(shí)在在的痛感以及心靈上感受到的情緒和精神上的痛感。

一、痛感與規(guī)訓(xùn)

身體上感受到的疼痛是直接的痛感，會(huì)帶來(lái)深刻的肉體上的記憶。比如多數(shù)的孩子對(duì)于打針總是充滿(mǎn)了恐懼，曾經(jīng)打針的經(jīng)歷讓他們意識(shí)到打針會(huì)帶來(lái)疼痛，疼痛是不愉快的體驗(yàn)，因怕疼而懼怕打針。人們對(duì)于疼痛的感受非常直接和簡(jiǎn)單，疼痛帶來(lái)了不好的體驗(yàn)，所以對(duì)于痛感會(huì)存有抗拒的心理?；谶@一點(diǎn)，對(duì)于疼痛的恐懼就成為人類(lèi)本性中的弱點(diǎn)，同時(shí)也演變成為人們教育、約束甚至于是規(guī)訓(xùn)他人的一種工具。

在古希臘悲劇詩(shī)人埃斯庫(kù)羅斯創(chuàng)作的悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯為人類(lèi)盜取火種，教給人類(lèi)如何使用火的本領(lǐng)，因此激怒了冷酷無(wú)情的宙斯，被釘在高加索山的懸崖之上。他以一種殉道者的方式承受宙斯對(duì)他的懲罰，作品中以“鎖”“捆”“釘”“錘”等動(dòng)作來(lái)展現(xiàn)普羅米修斯所受到的痛苦，赫淮斯托斯勸告普羅米修斯：“太陽(yáng)的閃爍的火焰會(huì)把你烤焦，使你的皮膚失掉顏色；直到滿(mǎn)天星斗的夜遮住了陽(yáng)光，或太陽(yáng)出來(lái)化去了晨霜，你才松快。這眼前的苦難將永遠(yuǎn)折磨你；沒(méi)有人救得了你?！焙諣柲挂簿嫠骸爸嫠沟挠谐岚虻墓罚莾疵偷您?，會(huì)貪婪的把你的肉撕成一長(zhǎng)條，一長(zhǎng)條的，它是個(gè)不速之客，整天的吃，會(huì)把你的肝啄得血淋淋的。不要盼望這種痛苦是有期限的，除非有一位神來(lái)替你受苦，自愿進(jìn)入那幽暗的冥土和漆黑的塔耳塔洛斯深坑。” ①

“被縛”即是以痛感來(lái)對(duì)普羅米修斯進(jìn)行身體上的約束與懲罰，無(wú)論是宙斯還是將普羅米修斯釘在懸崖的威力神、暴力神及火神赫淮斯托斯都期望以這樣的訓(xùn)誡方式使普羅米修斯承認(rèn)盜火給人類(lèi)的錯(cuò)誤，并以此鞏固神的權(quán)力和統(tǒng)治。然而，“被縛”的痛苦對(duì)于普羅米修斯來(lái)說(shuō)僅僅在于身體上的受苦和折磨，這些身體上的疼痛與災(zāi)禍并未擊垮他，他作為天神中的先知者與預(yù)言者，看到了在神權(quán)之外的人的力量，火種被他帶到人間，利用火謀生成為了人類(lèi)生存的技藝，這代表著神與人之間絕對(duì)統(tǒng)治力的逐漸消解，所以即使普羅米修斯在神權(quán)的規(guī)訓(xùn)之下無(wú)法脫逃肉體的疼痛，但他依舊選擇向宙斯的神權(quán)進(jìn)行挑戰(zhàn)。普羅米修斯“被縛”的痛感也因此成為一種具有身體約束意味的文化符號(hào)。

福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中以酷刑和監(jiān)禁的場(chǎng)面為例子展開(kāi)對(duì)于肉體刑罰和非肉體懲罰方式的分析，進(jìn)而提出他對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中所存在的微觀(guān)權(quán)力的理解與認(rèn)識(shí)。在?？驴磥?lái)，無(wú)論是中世紀(jì)的酷刑制度，還是現(xiàn)代的監(jiān)獄制度，即對(duì)人的肉體進(jìn)行“規(guī)訓(xùn)”，都不外是權(quán)力運(yùn)作的模式之一，尤其是權(quán)力以人的身體作為媒介進(jìn)行運(yùn)作：“肉體也直接卷入某種政治領(lǐng)域；權(quán)力關(guān)系直接控制它，干預(yù)它，給它打上標(biāo)記，訓(xùn)練它，折磨它，強(qiáng)迫它完成某些任務(wù)、表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些信號(hào)?！?②根據(jù)?？碌慕忉寣?duì)痛感的文化意義進(jìn)行一定的延展：痛感可以在一定程度上達(dá)到對(duì)人們的規(guī)訓(xùn)作用，除了身體上感受到痛感從而產(chǎn)生畏懼以外，這種規(guī)訓(xùn)也是對(duì)于人們的精神、心靈上的約束，并且不僅是對(duì)受刑者、示眾者的約束，更是對(duì)觀(guān)看者的約束，很多成語(yǔ)例如“殺一儆百”“殺雞儆猴”等等，其本意就是以示眾者的受難、疼痛來(lái)警示其他人，以起到懲戒、管理之作用。

二、痛感與時(shí)空

前文提到，痛感的類(lèi)型主要可以概括為身體上的痛感和心靈上的痛感兩種，而痛感作為知覺(jué)的一種，也具有一些獨(dú)特的性質(zhì)，且這些性質(zhì)往往與時(shí)空有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。

首先，在時(shí)間方面，痛感是綿長(zhǎng)的。對(duì)于疼痛的表達(dá)，常常有“刺痛”“陣痛”等等說(shuō)法，所謂“刺痛”看似是突發(fā)性的、迅捷性的，但事實(shí)上人們?cè)诟惺艿教弁粗?，?duì)于疼痛的感知還在繼續(xù)延續(xù)，這時(shí)候痛感經(jīng)由身體感知而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N心理感受，類(lèi)似于聽(tīng)覺(jué)感知中的“余音繞梁”和味覺(jué)感知中的“回味無(wú)窮”?！瓣囃础眲t更顯示出這種綿長(zhǎng)性的特點(diǎn)，表現(xiàn)為持續(xù)性的痛感。然而反過(guò)來(lái)，也可以如此表達(dá)：痛感能夠?qū)r(shí)間“拉長(zhǎng)”。疼痛給人們帶來(lái)的感受和體驗(yàn)是不愉快的，因此在痛感襲來(lái)的時(shí)候，一分一秒都是煎熬。比如我們的生活中，在進(jìn)行手術(shù)之前，總會(huì)有打麻醉藥劑的步驟，這就是人類(lèi)發(fā)明的抵御疼痛的一種辦法，只有在感受不到疼痛的環(huán)境中，病人才能夠經(jīng)受住漫長(zhǎng)的手術(shù)過(guò)程。

而心靈上的痛感更加能夠體現(xiàn)出痛感綿長(zhǎng)性的特點(diǎn)。李清照《聲聲慢》以一種低吟、嘆息的方式，描寫(xiě)出詞人在寂寥、清冷的秋天因?yàn)楦惺艿焦录磐纯喽俱渤羁嗟男木?。“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息……滿(mǎn)地黃花堆積。憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘？守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑？梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得！”詞人獨(dú)自對(duì)著孤雁殘菊，對(duì)著細(xì)雨綿綿陰沉的天，獨(dú)坐窗前，越是感到孤獨(dú)、感到痛苦，就越是覺(jué)得時(shí)間漫長(zhǎng)難挨，而即使自己一人熬過(guò)黃昏和長(zhǎng)夜，依然有無(wú)盡的愁緒和痛苦綿延在詞人心中。

其次，在空間方面，痛感既是遙遠(yuǎn)的，又是臨近的。濟(jì)慈的《夜鶯頌》有如下形容：“我的心在痛，困頓和麻木。刺進(jìn)了感官，有如飲過(guò)毒鳩，又象是剛剛把鴉片吞服，于是向著列斯忘川下沉。” ③濟(jì)慈形容心痛的感覺(jué)就像是喝毒藥、吞服鴉片、下沉到冥府的忘川，顯然就如瀕死的體驗(yàn)，因此體驗(yàn)到痛感的時(shí)刻，仿佛是進(jìn)入了另一個(gè)空間，這個(gè)空間與正常的空間是分離的、割裂的，并且兩個(gè)空間距離遙遠(yuǎn)，也就是濟(jì)慈所指的“向著列斯忘川下沉”，可以將其稱(chēng)作一種心理距離，一旦感受到疼痛，就與所處的現(xiàn)實(shí)空間有了一定心理距離，因而作為痛感的體驗(yàn)者來(lái)看，痛感能夠讓人與現(xiàn)實(shí)空間產(chǎn)生心理距離和一定的錯(cuò)位，從這個(gè)角度而言，痛感是遙遠(yuǎn)的。

痛感的產(chǎn)生不僅僅與傷害性的刺激有關(guān)，也與感受性有關(guān)，痛感不可避免的帶有一些主觀(guān)性，會(huì)受到一些心理因素的干擾。因而，除了感受疼痛會(huì)帶來(lái)痛感，對(duì)疼痛進(jìn)行觀(guān)察，進(jìn)而對(duì)自身重新審視，也會(huì)獲得痛感的共情體驗(yàn)。由于人們具有共情的能力，所以前面所提到的示眾行為中暗含的規(guī)訓(xùn)、約束之意也得以解釋。所以站在觀(guān)看者的角度而言，痛感又可以是臨近的，觀(guān)者依靠共情能力靠近痛感的體驗(yàn)者，設(shè)身處地地為別人痛苦、擔(dān)驚受怕，因而自身也會(huì)產(chǎn)生痛感。

總的來(lái)說(shuō)，痛感是一種綿長(zhǎng)的知覺(jué)體驗(yàn)，痛感給人帶來(lái)的感受既是遙遠(yuǎn)的又是臨近的，不同人之間能夠通過(guò)共情體會(huì)到近乎同樣的痛感，這也是引起人們產(chǎn)生憐憫、同情、恐懼之情的其中一種原因。

三、痛感與悲劇審美

廣義上的悲劇表現(xiàn)出來(lái)的是人的痛苦和不幸，能夠引起觀(guān)者巨大的痛感。但觀(guān)者還是愿意懷著傷心落淚的期待去接受悲劇給心靈帶來(lái)的震顫，跟隨主人公一起經(jīng)歷痛苦與磨難，享受悲劇帶給人的“甜蜜的痛苦”④和“悅?cè)说膽n(yōu)傷” ⑤。

從此意義上來(lái)說(shuō)，悲劇審美是對(duì)痛感的體驗(yàn)。悲劇雖是虛構(gòu)的，但卻是人類(lèi)苦難場(chǎng)面的典型表現(xiàn)，觀(guān)者通過(guò)對(duì)于身外危機(jī)的共同感受，從而引起心靈上劇烈的痛感。福柯提出：“在死亡的感知中，個(gè)人逃脫了單調(diào)而平均化的生命，實(shí)現(xiàn)了自我發(fā)現(xiàn)；在死亡緩慢和半隱半現(xiàn)的逼近過(guò)程中，沉悶的共性生命變成了某種個(gè)體性生命?！雹奕说乃劳鍪峭锤羞_(dá)到極致的結(jié)果，人們?cè)诒平约核劳鲋H，能對(duì)生有相對(duì)深刻的思考，換言之，痛感認(rèn)知可以理解為人對(duì)于自身存在的追問(wèn)，以及人的主體意識(shí)覺(jué)醒的一種標(biāo)志。

《巴黎圣母院》中，面目丑陋但心地善良的敲鐘人卡西莫多為了救心愛(ài)的埃斯梅拉達(dá)反抗了虛偽邪惡的副主教克洛德，最后與心愛(ài)的姑娘殉情而亡。在雨果敘述的這個(gè)悲劇作品當(dāng)中，埃斯梅拉達(dá)和卡西莫多死亡能夠引起讀者心靈的震顫和悲痛，因?yàn)樗麄兯淼氖敲篮玫南Ｍc理想，但是美好事物卻被無(wú)情地摧毀了。讀者在觀(guān)看他們死亡的過(guò)程中通過(guò)產(chǎn)生共鳴而感受到痛的知覺(jué)，會(huì)意識(shí)到存在的意義在于何處，進(jìn)而對(duì)自我的主體意識(shí)進(jìn)行探尋。

但悲劇又并非僅僅是痛感的體驗(yàn)，更是對(duì)痛感的超越。如果人總是感受痛苦，積累越來(lái)越多劇烈的疼痛，無(wú)法得到治愈和紓解，那么沉重的痛就會(huì)把人壓迫到麻木，以至于毫無(wú)知覺(jué)。所以，悲劇中也存在“卡塔西斯”，也就是凈化的力量。悲劇給人以痛感的同時(shí)，還會(huì)給予人一定的快感，讓人從痛感的空間中“清醒”過(guò)來(lái)，讓讀者意識(shí)到這是虛構(gòu)的故事，讀者與故事中的人物是存在距離的。

然而，卻也同樣存在這樣的人——即使見(jiàn)證他人的“死亡”也沒(méi)能產(chǎn)生“生”的思考，死亡臨界點(diǎn)上“生”的發(fā)現(xiàn)激不起他們對(duì)于存在的感知。魯迅的許多小說(shuō)就描繪了這樣的人，《藥》里面圍觀(guān)夏瑜被殺的人、吃人血饅頭的人，《孔乙己》里對(duì)于孔乙己的死亡漠不關(guān)心的人，《示眾》里面精神空虛熱衷示眾的人等等。這些人對(duì)于痛感無(wú)法招架，索性麻醉自己的靈魂，消解生命中的痛感，因此變得麻木、冷漠，精神世界一片荒蕪。魯迅小說(shuō)描寫(xiě)的這些“看客”，他們沒(méi)有痛感意識(shí)和記憶，也無(wú)法獲得共情感受，體會(huì)到別人的痛感，所以這些群體肉體雖然活著，但精神卻已經(jīng)死亡，感知不到生命和存在的意義。

悲劇審美所帶來(lái)的痛感認(rèn)知因而也具有文化和現(xiàn)實(shí)的意義，藝術(shù)作品不能只展現(xiàn)愉悅，也應(yīng)該有悲劇審美，應(yīng)該給與讀者和觀(guān)眾痛感的體驗(yàn)。而藝術(shù)作品中的痛感很多來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，這就要求創(chuàng)作者需要對(duì)痛感進(jìn)行敏銳的觀(guān)察與思考，保持共情和同理之心。

四、對(duì)痛感的現(xiàn)實(shí)文化意義的思考

伴隨著社會(huì)的進(jìn)步與技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)于知覺(jué)的探索更加全面和深入，甚至于當(dāng)下虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)也越來(lái)越成熟。在這樣的環(huán)境下，人們的感知能力、藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)作以及審美環(huán)境的變化越來(lái)越呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的態(tài)勢(shì)，因而也有必要重新思考痛感的現(xiàn)實(shí)文化意義。

第一個(gè)問(wèn)題是，痛感是不可避免的。痛感作為一種知覺(jué)感受，相較于愉快和審美的體驗(yàn)而言，是更為尖銳的。例如一幅追求完美的繪畫(huà)藝術(shù)作品，在最后呈現(xiàn)出來(lái)的成果中，能夠看到流暢的線(xiàn)條、豐富和諧的色彩、真實(shí)的透視結(jié)構(gòu)等等令人稱(chēng)嘆的精妙效果，但一定不會(huì)看到繪畫(huà)過(guò)程中畫(huà)筆刺透畫(huà)紙留下的凹痕。正如被畫(huà)筆劃破的作品會(huì)被藝術(shù)家拋棄，痛感的經(jīng)歷和記憶也被人們視為一種缺陷、一種想要隱藏的人生體驗(yàn)，尤其是精神上的痛感，在很多情況下，人們往往會(huì)選擇回避。但是痛感是無(wú)法避免的，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，也并非所有人都會(huì)選擇回避痛苦，巴金在《隨想錄》中深刻剖析自己的心靈，獨(dú)立地思考與批判，真誠(chéng)面對(duì)自己的痛苦。

與痛感的規(guī)訓(xùn)意味相呼應(yīng)，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，痛感的存在會(huì)產(chǎn)生警醒的作用，但痛感的現(xiàn)實(shí)意義并不止于此。痛感還是一種試錯(cuò)過(guò)程的體驗(yàn)，這一點(diǎn)是將痛感置于人生豐富的經(jīng)歷中來(lái)談的，正是有無(wú)數(shù)試錯(cuò)的經(jīng)歷才能走上正確的道路，痛感可以通過(guò)試錯(cuò)的過(guò)程引導(dǎo)精神和心靈上的正向反饋，因而痛感和悲劇審美一樣，需要進(jìn)行升華。

于是就帶來(lái)了第二個(gè)問(wèn)題：痛感如何得到升華。亞里士多德的“凈化”說(shuō)一直是文藝作品價(jià)值的一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)，而痛感同樣能夠在文藝作品中得到升華。在穆旦的《詩(shī)》里寫(xiě)道：“多少人的痛苦都隨身而沒(méi)，從未開(kāi)花、結(jié)實(shí)、變?yōu)樵?shī)歌。” ⑦詩(shī)歌能夠承載詩(shī)人的痛苦之思，痛苦并非一文不值，甚至痛苦正是詩(shī)人生命中最為珍貴的詩(shī)歌種子，所以痛感是有力量、有重量的。唐湜評(píng)價(jià)穆旦的詩(shī)歌：“一種難得的豐富，豐富到痛苦……甚至筆下還有一些掙扎的痛苦印記，他有一份不平衡的心，一份思想者的堅(jiān)韌的風(fēng)格，在別人懦弱得不敢正視的地方，他卻有足夠的勇敢去突破?！?⑧穆旦詩(shī)歌中所展現(xiàn)出的豐富的痛苦很大一部分就來(lái)自于他的真誠(chéng)，真誠(chéng)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與真誠(chéng)的藝術(shù)表現(xiàn)。

在現(xiàn)實(shí)意義上來(lái)說(shuō)，痛感既是不可避免的，又是需要得到升華的，因而在文藝作品中，真誠(chéng)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和真誠(chéng)的藝術(shù)表現(xiàn)相結(jié)合，二者之間產(chǎn)生深刻的對(duì)話(huà)，才能展現(xiàn)出社會(huì)人生中豐富的痛感。而對(duì)于痛感的文化意義與現(xiàn)實(shí)意義的探討，也在一定程度上思考了文藝作品在不斷前進(jìn)的發(fā)展過(guò)程中必須要面對(duì)的問(wèn)題。

注釋?zhuān)?/p>

①（古希臘）埃斯庫(kù)羅斯著，羅念生譯：《埃斯庫(kù)羅斯悲劇六種》，上海人民出版社2016年版。

②米歇爾·福柯：《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，三聯(lián)書(shū)店1999年版，第27頁(yè)。

③G·G·拜倫、P·B·雪萊、J·濟(jì)慈：《拜倫 雪萊 濟(jì)慈 抒情詩(shī)精選集》，當(dāng)代世界出版社2007年版。

④戈特霍爾德·埃夫萊姆·萊辛：《漢堡劇評(píng)》，上海譯文出版社2002年版，第391頁(yè)。

⑤朱光潛：《悲劇心理學(xué)》，人民文學(xué)出版社1983年版，第168頁(yè)。

⑥米歇爾·福柯：《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》，譯林出版社2001年版，第193頁(yè)。

⑦穆旦：《穆旦詩(shī)全集》，中國(guó)文學(xué)出版社1996年版，第319頁(yè)。

⑧唐湜：《搏求者穆旦》，載《新意度集》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1990年版，第103頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[8]唐湜.新意度集[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1990.

作者簡(jiǎn)介：

李施，文學(xué)碩士，上海師范大學(xué)在讀研究生，研究方向：文藝學(xué)。