彈幕文化的語言特征分析

田麗娟

【摘要】 隨著網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的發(fā)展，“彈幕”這種一開始在小范圍流行的語言表達(dá)方式開始逐步進(jìn)入大眾視野，誕生了專屬于自身的“彈幕文化”。這一現(xiàn)象是網(wǎng)絡(luò)語言發(fā)展的重要表達(dá)方式，是新時(shí)期隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的獨(dú)特語言風(fēng)格，有著較高的研究價(jià)值。本文通過探究彈幕文化的起源及中國化歷程，指出彈幕文化的語言表達(dá)具有碎片化、空耳化與交互性特征，但同時(shí)又存在語言穩(wěn)定性不足與規(guī)范性不高等方面的局限性，這勢(shì)必會(huì)影響彈幕文化的未來發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】彈幕文化；語言特征；亞文化

【中圖分類號(hào)】G206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）07-0134-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.07.041

網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)代催生新文化現(xiàn)象的溫床，近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與新媒體技術(shù)的發(fā)展，“彈幕”文化作為一種新文化現(xiàn)象從小眾范疇走入人們的日常生活，同時(shí)也因其即時(shí)交流、互動(dòng)評(píng)論等特點(diǎn)，直接反映了當(dāng)代視覺文化走向，并在青年一代中逐漸風(fēng)靡起來。“彈幕”的英文是barrage，原為軍事術(shù)語，最早出現(xiàn)于一戰(zhàn)期間，指使用大量火力在短時(shí)間內(nèi)對(duì)某一區(qū)域進(jìn)行連續(xù)不斷的覆蓋射擊，或者憑借大量發(fā)射的彈藥充斥著整個(gè)空間，獲得在命中率較低情況下?lián)糁心繕?biāo)的可能性，日本人翻譯為“彈幕”，指由視頻觀看者發(fā)出的、大量以字幕彈出形式顯示的評(píng)論，同時(shí)在屏幕上滾動(dòng)、停留的現(xiàn)象。彈幕以其即時(shí)互動(dòng)、內(nèi)在地參與文化生產(chǎn)等特征，反映了當(dāng)代視覺文化走向，因此具有特殊的研究價(jià)值。

一、彈幕文化的起源與中國化

（一）彈幕文化起源

1995年，日本游戲公司CAVE創(chuàng)作了一款名為《首領(lǐng)蜂》的射擊游戲。游戲的基本玩法是要求玩家控制飛機(jī)在充滿整個(gè)屏幕的彈丸中移動(dòng)閃躲，并射擊敵人。由于不同彈丸的運(yùn)動(dòng)速度快慢不一，使得玩家必須集中精力才能不被擊中，非常具有挑戰(zhàn)性。同時(shí)，大量彈丸劃過屏幕時(shí)可以創(chuàng)造出絢爛的動(dòng)態(tài)效果，這也使得游戲十分具有觀賞性。從而使得這款游戲迅速風(fēng)靡，并衍生出了大量類似的游戲。因此日本的游戲玩家將這類游戲稱為“彈幕系射擊游戲”。

2006年，日本一家叫作NIWANGO的公司推出了Niconico動(dòng)畫，這種動(dòng)畫不同之處在于，觀看者可以一邊觀看視頻一邊做出文字評(píng)論，且這些評(píng)論會(huì)從右至左在屏幕上劃過，后來人可在視頻相同時(shí)間段看見前者發(fā)出的評(píng)論。由于動(dòng)畫劇情的“高潮點(diǎn)”對(duì)觀眾情緒影響上在時(shí)間上的一致性，使得某一時(shí)間段文字評(píng)論特別集中，甚至遮蓋了原本的視頻畫面，這種情況與“彈幕”火力覆蓋十分類似，被日本網(wǎng)友稱之為“彈幕視頻”。2008年你，中國第一家彈幕網(wǎng)站Acfun（A站）創(chuàng)立，彈幕視頻開始在中國被逐漸使用并流行，如今國內(nèi)幾大知名視頻網(wǎng)站，除去原以“彈幕網(wǎng)站”著稱的“嗶哩嗶哩”外，其他的諸如優(yōu)酷、愛奇藝、騰訊視頻等也相繼開啟了彈幕服務(wù)功能。

彈幕這一表達(dá)方式對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新媒體評(píng)論交流方式多樣化提供了借鑒作用，“彈幕”的出現(xiàn)方式開始不僅僅局限于視頻網(wǎng)站，在漫畫、小說等領(lǐng)域也開始出現(xiàn)“彈幕吐槽”功能，學(xué)者們對(duì)彈幕的研究熱度也在逐漸升溫。雖然對(duì)于這一風(fēng)格獨(dú)特的“彈幕”文化的產(chǎn)生和發(fā)展壯大有著許多不同的聲音，但它快速流行的趨勢(shì)已經(jīng)是不可逆轉(zhuǎn)的，短短數(shù)年間，作為“亞文化”的“彈幕文化”已經(jīng)開始逐漸向主流文化靠攏。

（二）彈幕文化的中國化

彈幕文化經(jīng)歷了從早期的直接音譯到逐步解構(gòu)創(chuàng)新，再到如今漸趨融合的三個(gè)階段，已經(jīng)體現(xiàn)出其中國化特色。目前彈幕的演變進(jìn)程處于并可能將長期處于第三階段，這就導(dǎo)致彈幕語言的詞匯來源豐富多樣?，F(xiàn)有的彈幕語言以漢語為主，日語或小字符為輔，同時(shí)摻雜大量外來詞和意譯詞。早期彈幕內(nèi)容以外來詞居多，大部分借自日語詞，如：“前方高能”表示“請(qǐng)觀眾做好心理準(zhǔn)備，即將出現(xiàn)十分精彩的內(nèi)容或畫面?！庇捎趶椖黄鹪从贏CG文化愛好者，使得早期的彈幕語言具有濃厚的二次元色彩，具有很強(qiáng)的排他性。中期彈幕內(nèi)容在外來文化基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，開始逐漸融合本國文化和漢語的相關(guān)表達(dá)方式，如：“打call”意思是“支持某人，粉絲為某明星在臺(tái)下喊統(tǒng)一口號(hào)應(yīng)援。”逐漸在彈幕中演繹出了“我為××瘋狂打電話”“為××打漫游電話”等夸張的翻譯用來表示對(duì)某人的支持。如今，彈幕中出現(xiàn)了更多與本國文化相關(guān)的語言或字符，如：“囍”原本是我國傳統(tǒng)婚慶時(shí)祝愿吉利、美好的習(xí)俗，彈幕中也會(huì)出現(xiàn)“囍”來表達(dá)對(duì)情侶或某些CP組合的祝福。

我國彈幕使用的主體多為“90”后、“00”后，他們有較創(chuàng)新的思維能力，尤其在語言文化方面，這一群體有著很高的想象力和創(chuàng)造力，為我國彈幕的發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。

二、彈幕文化的語言特征分析

“彈幕”作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代催生的人與人之間的一種新型交流方式，其語言也有自己的特點(diǎn)。有學(xué)者指出，“彈幕”可分為普通彈幕、空耳彈幕和解說彈幕三類，這三類彈幕共同存在于一個(gè)共時(shí)層面。彈幕語言大部分都是一些帶有表達(dá)情緒或評(píng)論性質(zhì)的語言，人們以此表達(dá)自己的看法并借此獲得某種存在感繼而得到心理上的滿足。彈幕文化屬于亞文化范疇，“亞文化”是與“主文化”相對(duì)的概念，可以理解成占據(jù)從屬、次要與被支配地位，同主流價(jià)值觀念和統(tǒng)治思想相聯(lián)系的文化類型。美國學(xué)者博普諾（David Popenoe）在其所著的《社會(huì)學(xué)》中指出：“在某種程度下，亞文化可以被理解成一個(gè)亞群體，這個(gè)群體既有自身的亞文化特質(zhì)，又有總體文化的部分特點(diǎn)。”在彈幕形成過程中有它獨(dú)特的語言特點(diǎn)。

（一）碎片化的語言

“彈幕”文化在語言表達(dá)形式上呈碎片化特點(diǎn)，這主要是其內(nèi)容所決定的。符號(hào)學(xué)理論認(rèn)為：人們的表達(dá)總傾向于用最簡(jiǎn)短的方式表達(dá)盡可能多的內(nèi)容，而不需要用太多的腦力來解讀分析話語中的“言外之意”。這是由語言的經(jīng)濟(jì)機(jī)制所決定的，而彈幕的即時(shí)性、匿名性特點(diǎn)滿足了現(xiàn)代人，尤其是年輕群體“反叛性”、自由發(fā)表言論的心理特點(diǎn)，這種碎片化的語言形式也滿足了現(xiàn)代“快餐文化”的快節(jié)奏方式。例如：A站規(guī)定單條彈幕字?jǐn)?shù)不得超過80字；B站則規(guī)定彈幕字?jǐn)?shù)不得超過30字。這種碎片化的方式反過來加深了人們對(duì)語言符號(hào)內(nèi)容的再創(chuàng)作的方式，使得彈幕呈多樣化特色。為了證明“彈幕”語言表達(dá)形式的正確性，本文搜集了B站韓劇《匹諾曹》的736條彈幕，并對(duì)其字?jǐn)?shù)做了以下統(tǒng)計(jì)：

由此可知：1～6個(gè)字符與7～15個(gè)字符的彈幕占比為39%和42%，在彈幕中居于主要地位。

（二）空耳化的諧音語言

“空耳”屬于日語借詞，本義為“幻聽”。彈幕中的“空耳”現(xiàn)象是根據(jù)日語的發(fā)音特征在視頻中產(chǎn)生的一種“諧音彈幕”。彈幕語言中存在著十分強(qiáng)烈的“空耳”現(xiàn)象，它并不要求傳統(tǒng)翻譯的“信”“達(dá)”“雅”標(biāo)準(zhǔn)，但能通過語音和語形轉(zhuǎn)化，達(dá)到表情達(dá)意的目的。例如：日語中的“愛してる”（中文譯為“我愛你”）的發(fā)音與漢語中“a、i、xi、tie、lu”五個(gè)音節(jié)十分類似，因此彈幕中常將其翻譯為“阿姨洗鐵路”。換言之，空耳現(xiàn)象本身就是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人們特有的翻譯行為，是一種語音的諧音現(xiàn)象。

近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)等新興技術(shù)不斷發(fā)展，不同國家之間交流聯(lián)系日趨緊密，必然會(huì)帶來語言的接觸和相互影響，在外來詞產(chǎn)生過程中，一些詞語往往會(huì)突破原有的語言義轉(zhuǎn)化出新的臨時(shí)性意義，從而添加出詞的附屬意義。例如：韓語中的“思密達(dá)”是韓語中表示語法意義的附加成分，本身不表示任何色彩意義，但在社會(huì)接觸和網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于韓國的新聞報(bào)道中，這個(gè)詞尾在我國逐漸有了一絲嘲弄的貶義色彩，甚至在文化上，我國部分網(wǎng)民也將其看作“韓國人”代名詞。

（三）語言內(nèi)容的交互性

處于彈幕文化基礎(chǔ)之上的彈幕語言具有鮮明的亞文化風(fēng)格，以此形成的語言亞文化色彩濃郁。彈幕文化以語言文字為載體，目的是用來表達(dá)觀眾的主觀感受。不同主體通過視頻這一外部模式達(dá)成一種單項(xiàng)輸出的對(duì)話形式，構(gòu)建起一個(gè)新的對(duì)話空間。哈貝馬斯（J.Habermas）提出“交往行為”理論提出：交往行為是一種在具備語言交際能力和行為活動(dòng)能力的個(gè)體間以及個(gè)體參與人數(shù)大于等于兩個(gè)以上時(shí)展開的行為。在此項(xiàng)活動(dòng)中主體間需要把握的原則是參與主體在行為中以全體認(rèn)可的規(guī)范準(zhǔn)則作為自身的行動(dòng)準(zhǔn)則，這與彈幕發(fā)送者必須遵守的共同愛好和價(jià)值觀不謀而合。

“彈幕”所帶來的交流體驗(yàn)是前所未有過的。一方面，它讓觀眾可以通過彈幕對(duì)作品施加影響，例如對(duì)作品的再創(chuàng)作便是施加影響的一種途徑，觀眾通過對(duì)原作品施加“彈幕”解說、重構(gòu)等對(duì)作品進(jìn)行二次加工，使得作品被賦予“彈幕文化”的新內(nèi)涵。另一方面，“彈幕”的出現(xiàn)重新構(gòu)建起了讀者與作品甚至作品編劇的交流，這種溝通是通過“彈幕”的評(píng)論和某種形式的“再創(chuàng)作”而實(shí)現(xiàn)的。視頻作品等原本是編劇與制作人的主觀創(chuàng)造的產(chǎn)物，具有相對(duì)穩(wěn)定性。在“彈幕”出現(xiàn)之前，觀眾只能被動(dòng)觀看已有的內(nèi)容，編劇和作品處于權(quán)威地位。而基于作品再創(chuàng)作產(chǎn)生的“彈幕”則將這種權(quán)威打破了，經(jīng)常在視頻中出現(xiàn)“前方高能”“亮點(diǎn)在這→”等類似的彈幕，使得編劇對(duì)作品的細(xì)節(jié)處理得以被更多觀眾所發(fā)覺。這種方式不僅豐富了作品本身的觀感，更重要的是打破了觀眾對(duì)文本被動(dòng)接受的刻板地位，使得觀眾的地位被賦予了類似創(chuàng)作者的“權(quán)威”而得以提高。

此外，從彈幕語言內(nèi)容而言，觀眾除了發(fā)表與視頻作品有關(guān)的想法，還會(huì)通過有指向性的“喊話彈幕”對(duì)創(chuàng)作者、內(nèi)部角色以及彈幕發(fā)出后的后來觀眾進(jìn)行“隔空交流”，雖然這種交流某種程度上算是單向性的，但當(dāng)觀眾發(fā)出有指向性的“喊話彈幕”時(shí)，實(shí)際上也與其喊話對(duì)象進(jìn)行了某種程度的交流。例如：當(dāng)視頻的內(nèi)容出乎意料時(shí)，觀眾可能會(huì)發(fā)出“給跪了”“編劇，請(qǐng)收下我的膝蓋”等彈幕，這種彈幕是對(duì)希望吸引讀者的編劇創(chuàng)作心理的一種良好的反饋，從這一角度上說，“彈幕”給予了觀眾跟平時(shí)接觸不到的創(chuàng)作者之間平等對(duì)話的權(quán)利。關(guān)于交互性，它不僅拉近了創(chuàng)作者和讀者的距離，同樣也會(huì)拉近明星和創(chuàng)作者的距離，例如：“Are you Ok？”（雷軍在小米發(fā)布會(huì)上出現(xiàn)的語句，由于英語發(fā)音不標(biāo)準(zhǔn)而產(chǎn)生一種莫名的笑點(diǎn)）便是對(duì)雷軍的一種調(diào)侃，縮小了觀眾對(duì)雷軍的心理距離。

這種交互性既是觀眾之間的互動(dòng)，又是創(chuàng)作者與觀眾的互動(dòng)，觀眾通過發(fā)送彈幕對(duì)網(wǎng)絡(luò)視頻作品的內(nèi)容進(jìn)行探討，或者對(duì)各自感興趣的話題進(jìn)行交流，繼而實(shí)現(xiàn)彈幕的社交功能。

三、彈幕文化目前存在的問題及未來發(fā)展

很多互聯(lián)網(wǎng)學(xué)者認(rèn)為彈幕是特殊時(shí)期所產(chǎn)生的語言文化現(xiàn)象，只在一定時(shí)期內(nèi)流行，不具備長期性發(fā)展的條件。我認(rèn)為無論哪種現(xiàn)象的產(chǎn)生與發(fā)展都存在著一定的時(shí)間性，彈幕不僅是一定時(shí)期所流行的語言文化現(xiàn)象，更是基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)之下的用戶的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和存在體驗(yàn)。因此，彈幕的發(fā)展壯大是必然的，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，其生命力會(huì)愈來愈旺盛。但是，發(fā)展中的彈幕語言不可避免地會(huì)存在各種矛盾與問題，這些是不容忽視的。

（一）語言缺乏穩(wěn)定性

彈幕語言有著網(wǎng)絡(luò)語言的特性—— “暫時(shí)性”，只在某一時(shí)期流行。部分彈幕語言新造詞經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)，融入了傳統(tǒng)媒體，被大眾所熟知。而出于娛樂心理等，彈幕語言的產(chǎn)生具有一定程度上的隨機(jī)性，因此語言更替較快，十分不穩(wěn)定。特別是新造詞部分，一些基于偶然事件產(chǎn)生的詞語形成一個(gè)“梗”，當(dāng)這一熱點(diǎn)事件逐漸隨時(shí)間被人們所遺忘，這個(gè)“梗”也會(huì)隨之消失，不再使用。例如：“給力”這一網(wǎng)絡(luò)用語，最早出于日本搞笑動(dòng)畫《西游記：旅程的終點(diǎn)》漢語配音版，2010年世界杯期間開始成為網(wǎng)絡(luò)用語，但如今早已退出人們的記憶。

（二）語言缺乏規(guī)范性

語言的使用需要規(guī)范，何時(shí)何地使用何種話語都有著社會(huì)約定俗成的規(guī)則。但是，彈幕語言即時(shí)、自由的造詞將這種規(guī)則近乎打破，例如：在某些熱播劇的高潮片段，彈幕語言幾乎充斥整個(gè)界面，觀眾不得不關(guān)閉彈幕保持最佳觀感。同樣，語言的創(chuàng)造也需要規(guī)范，我們組詞造句表達(dá)意思，都在遵循一定的語法組合和聚合規(guī)則，并不是完全“隨心所欲”的造句，現(xiàn)實(shí)中某些觀眾為了彰顯個(gè)性，創(chuàng)造彈幕時(shí)故意打破原有規(guī)范，創(chuàng)造出的語言自然不為大眾所接受，甚至?xí)粡椖蛔迦核鶔仐?。此外，?duì)于一些不健康、低俗的語言我們更是要堅(jiān)決抵制。

（三）彈幕的未來發(fā)展趨勢(shì)

彈幕語言起源于日本ACG文化，但是在融入我國的發(fā)展過程中逐步本土化，在我國文化的熏陶下，彈幕的擴(kuò)大化發(fā)展趨勢(shì)不可阻擋，這一語言形式已經(jīng)不僅僅局限于視頻軟件，開始逐步滲透到漫畫、小說等文化領(lǐng)域，學(xué)者們對(duì)彈幕的研究熱度也在逐漸升溫。彈幕的發(fā)展在未來會(huì)延伸到多種文化交流領(lǐng)域，成為人們交流思想、傳遞信息的新興方式。

四、結(jié)語

彈幕構(gòu)建了跨越時(shí)空的共享體驗(yàn)，增加了觀眾觀看視頻的娛樂性。它的出現(xiàn)與發(fā)展創(chuàng)造了大量商業(yè)契機(jī)，使觀眾與平臺(tái)、觀眾與作品之間的聯(lián)系更加緊密，提高了用戶的黏性。彈幕文化的興起，離不開網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、自身獨(dú)特性和用戶自身的需求，這些都是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景下不斷發(fā)展的成果。彈幕文化不僅僅是一種簡(jiǎn)單的流行現(xiàn)象，也為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展注入了不少動(dòng)力，在一定程度上疏解了社會(huì)壓力，豐富了情感表達(dá)的渠道。與此同時(shí)，彈幕文化作為一種“亞文化”，在向主流文化發(fā)展過程中也產(chǎn)生了大量矛盾。目前彈幕存在的一些問題，可以通過技術(shù)手段和提高觀眾的素養(yǎng)來解決，大家應(yīng)當(dāng)對(duì)彈幕形式有選擇性的應(yīng)用，在克服弊端同時(shí)讓其逐步轉(zhuǎn)入大眾傳播之中。雖然當(dāng)前的彈幕文化中存在著一些問題與矛盾，但我們應(yīng)當(dāng)看到它未來發(fā)展過程中會(huì)產(chǎn)生的各種可能性，給予它積極的引導(dǎo)和規(guī)范。

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