曼荼羅
- 東千佛洞西夏壁畫圖像新釋
四臂真實名文殊曼荼羅曼荼羅中尊為真實名文殊③，周圍環(huán)繞著四眷屬，因缺乏明確的身份標(biāo)識，暫時無法確定各眷屬尊名（圖4）。11 ～13 世紀(jì)河西地區(qū)出現(xiàn)兩種四臂“真實名文殊”，分別為三面四臂相和一面四臂相。根據(jù)常紅紅的研究，三面四臂真實名文殊經(jīng)典的依據(jù)相對明確，梵文成就法集《成就法鬘》（Sādhanamāl?。┮约安匚摹洞蟛亟?jīng)》中收錄的幾部單篇成就法對此種曼荼羅均有記載。④以不空金剛與巴哩譯師11 世紀(jì)翻譯的《真實名文殊成就法》為例，修行者觀想真實名文殊身色紅
藝術(shù)設(shè)計研究 2023年2期2023-05-10
- 東千佛洞第四窟中心柱圖像新辨*
一面救八難觀音曼荼羅，2東千佛洞共存三鋪救難題材的壁畫，分別繪于第二窟與第四窟，畫幅中央繪趺坐十一面八臂觀音或游戲坐綠度母，左右兩側(cè)各四個方格，其內(nèi)繪制各種救難內(nèi)容。觀音和度母的救難情節(jié)完全相同，八難分別為：火難、蛇難、象難、獅難、水難、刑難、劫難、非人難。兩種題材均可溯源至印度笈多時期并在波羅王朝時期大放異彩，借助多向而積極的佛教文化交流活動傳至中國西藏、河西地區(qū)。根據(jù)常紅紅博士的研究，圖像的文本依據(jù)見載于多羅那他[Taranatha, 1575-163
新美術(shù) 2022年5期2022-12-20
- 《惡趣經(jīng)》相關(guān)圖像在吐蕃的發(fā)現(xiàn)和傳播
煌石窟八大菩薩曼荼羅圖像解說（上）、（下）》，載《敦煌研究》2009年第4期第12—23頁， 2009年第5期第8—17頁；陳粟裕《榆林25窟一佛八菩薩圖研究》，載《故宮博物院院刊》2009年第5期第56—82頁；田中公明著，劉永增譯《敦煌出土胎藏大日八大菩薩像》載《敦煌研究》2010年第5期第59—67頁；霍巍《青藏高原東麓吐蕃時期佛教摩崖造像的發(fā)現(xiàn)與研究》，載《考古學(xué)報》2011年第3期第353—384頁；席琳《吐蕃禪定印毗盧遮那與八大菩薩組合圖像研究
敦煌研究 2022年4期2022-12-06
- 新發(fā)現(xiàn)的唐代益州八大菩薩經(jīng)幢及其與吐蕃造像的比較研究*
空譯《八大菩薩曼荼羅經(jīng)》等經(jīng)典相比照，但這些記載均無法與造像實物完全吻合。加之，在我國留存至今且時代接近吐蕃的《八大菩薩曼荼羅經(jīng)》造像實物歷來少見，因而，該經(jīng)究竟對造像形成了怎樣的影響本就很難弄清楚。幸運的是，近來我們在成都即唐代的益州地區(qū)有了新的發(fā)現(xiàn)，可作為推進(jìn)這一問題研究的一個突破口。本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，以收藏于成都博物館的一件八大菩薩經(jīng)幢為切入點，通過比較分析吐蕃與益州的八大菩薩像，努力解決上述問題，并探究其背后反映的唐蕃佛教交流等相關(guān)問題。一
考古與文物 2022年4期2022-09-29
- Full Moon滿月
分明、名為《沙曼荼羅》（sandmandalas ）的作品是通過用木銷在厚厚的濕沙中壓出凹痕繪制出的。《宇宙曼荼羅》（universe mandalas ）是在一層沙上開始繪制的。她觀看中國西藏僧人創(chuàng)作沙曼荼羅后，這種由一個中心點向外輻射的圖案啟發(fā)她創(chuàng)作了《當(dāng)一切都改變了》（everything changed ），這是她構(gòu)圖方式形成的一個重要時刻。藝術(shù)家著迷于光線與色彩密不可分的關(guān)系。光譜中不同波長的光以不同的頻率振動，產(chǎn)生了五彩繽紛的顏色，這些顏色組成
安邸AD 2022年9期2022-05-30
- 印度新德里國家博物館收藏的斯坦因敦煌所獲《護(hù)諸童子曼荼羅》紙本殘畫及其佛教護(hù)法獸首鬼神圖像
殘畫《護(hù)諸童子曼荼羅圖》中的五身獸首鬼神形象在新德里國家博物館(The National Museum, New Delhi)斯坦因(A. Stein)1907年敦煌莫高窟藏經(jīng)洞繪畫藏品中，編號為Ch.00383a-b藏品實為屬于同一幅繪畫構(gòu)圖的兩塊紙畫殘片(圖1a-b)(17)D. E.Klimburg-Salter, The Silk Route and the Diamond Path: Esoteric Buddhist Art on the Tr
敦煌學(xué)輯刊 2022年4期2022-04-06
- 武威亥母寺勝樂金剛雙身唐卡曼荼羅圖像釋讀研究
金剛和金剛亥母曼荼羅62尊唐卡（即文中的勝樂金剛雙身唐卡，下文皆用此名稱），目前學(xué)界對該唐卡的研究還處于考古報告類的介紹階段。對該唐卡一些細(xì)節(jié)問題的研究，如該唐卡的圖像學(xué)釋讀遵循何種成就法，以及成就法背后的上師傳承系統(tǒng)等問題，一直未有準(zhǔn)確且具說服力的研究，本文試就這一問題進(jìn)行研究與探討，以請方家指正。一、藏傳佛教勝樂金剛雙身62尊曼荼羅文本傳承系統(tǒng)西藏后弘期各類密續(xù)被大量引進(jìn)，由于流派的不同，作為宗教儀軌的勝樂金剛雙身62尊曼荼羅之依據(jù)來源也各不相同，有的
西夏學(xué) 2022年1期2022-02-16
- 須菩提考*
(五)須菩提在曼荼羅中的位置曼荼羅，梵文mandala，又意譯為壇、壇場、壇城等，是密教高僧(通常是具有阿阇梨名號，即導(dǎo)師資格者)為修行、作法、傳法、為施主祈福等而建立的特殊場所。曼荼羅有很多種，根據(jù)不同的用途和目的而被畫成方、圓、三角等形狀，且大小不一。其中要根據(jù)神位座次畫佛、菩薩、金剛等圖像。因此，從某種程度上講，曼荼羅又是密教萬神殿的縮影。需要說明的是，密教中廣泛使用曼荼羅是持明密教時期的事。所謂持明密教，是4、5世紀(jì)時在陀羅尼密教基礎(chǔ)上形成的早期密
寶雞文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2021年2期2021-12-02
- 曼荼羅圖式在視覺傳達(dá)設(shè)計中的象征意義分析
佛教神秘色彩的曼荼羅圖式在藝術(shù)創(chuàng)作中分別以二維和三維的方式傳達(dá)出特有的宗教氛圍。本文借助曼荼羅圖式在藏傳佛教中的宗教含義解析，通過分析其文化內(nèi)涵，探索形式構(gòu)圖，分析色彩搭配和意象的表達(dá)，目的是為了研究曼荼羅在視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用原則和效果。關(guān)鍵詞：曼荼羅;文化;構(gòu)圖;色彩;視覺傳達(dá)設(shè)計]1曼荼羅圖案概要1.1曼荼羅圖式的含義在《吠陀經(jīng)》中，曼荼羅是用來表達(dá)古印度佛教神秘宇宙觀的圖案。曼荼羅在梵文中Mandala的意思，又被稱為曼陀羅，其最初被作為宗教祭祀的
讀書文摘（下半月） 2021年1期2021-06-28
- 有意味的形式
蕾摘 要：彩砂曼荼羅是一個表達(dá)內(nèi)在蘊含的佛教精神世界的獨特外在形式，通過賦予圖案與色彩不同的象征含義，將其組合成一個充滿意味的形式。文章從曼荼羅各部分的象征內(nèi)容與外在呈現(xiàn)形式入手，論述其所表達(dá)的宗教觀、蘊含的藝術(shù)思想與具有的藝術(shù)價值。關(guān)鍵詞：曼荼羅;彩砂;宗教藝術(shù)“曼荼羅”一詞源于印度梵語，在漢語中被譯為壇城，起源于古印度，是印度佛教傳入西藏與西藏本地宗教相結(jié)合而形成的藏傳佛教中宇宙觀的一個產(chǎn)物。曼荼羅的種類及形式非常復(fù)雜，按照意義來說主要分為：自性曼荼羅
大觀 2021年4期2021-06-15
- 古格故城白殿繪塑內(nèi)容及圖像程序重構(gòu)
——基于意大利藏學(xué)家朱塞佩·圖齊及印度李·戈塔米的考察記錄
藥師如來51尊曼荼羅。?第二組塑像（編號P區(qū)）亦毀，僅存基座和頭背光，據(jù)圖齊照片，原塑像為兩手結(jié)禪定印的普明大日如來，其與背面所繪眷屬構(gòu)成普明大日如來曼荼羅。?第三組（編號Q區(qū)）塑像僅存頭部、軀干和下肢部位，據(jù)圖齊資料，?原塑像為四面二臂，兩手結(jié)智拳印的大日如來，另據(jù)主尊左上壁壁畫中的上師像釋迦友（Sh ā kya bshegs gnyen）（圖 6）可知，該造像與后方壁畫表現(xiàn)的是金剛界曼荼羅傳承。釋迦友與佛密（Sangs rgyas gsang ba）、
藝術(shù)設(shè)計研究 2021年2期2021-04-30
- 宣德青花梵文出戟罐
見的佛教法器“曼荼羅”。蓋里與罐內(nèi)底心以同樣方式書寫的“大德吉祥場”之“大德”梵文的譯音為“Bhadanta”，漢語的音譯為“婆檀陀”。佛教教義指有大德行者，用以作為比丘中之長老或佛祖、菩薩的敬稱，對高僧也泛用此稱。隋、唐時任命“大德”統(tǒng)管僧尼。如隋初置“大德”六人;唐代武德（618—626）之初，置十大德，綱維法務(wù)。（《續(xù)高僧傳·保恭傳》）當(dāng)時的著名譯經(jīng)高僧，亦被尊為大德。如《宋高僧傳·惠立傳》中即有“釋惠立……敕召：充大慈恩寺翻經(jīng)大德”的記載。“吉祥”
收藏家 2021年10期2021-01-17
- 與“蘆葦”的那些年
織游戲“蘆葦桿曼荼羅”，就是由一次向孩子們介紹認(rèn)識曼荼羅的活動延伸。曼荼羅是一種帶有佛教色彩的手工藝術(shù)，其編織講究固定的規(guī)律和對稱的圖形，并具有積聚福德與智慧的美好寓意。這時，孩子就想到可以用蘆葦桿作為編織的支架，將兩根蘆葦桿固定成十字后，再用彩色的毛線在蘆葦桿上有規(guī)律的編織。這正能將手工的編織和數(shù)學(xué)中的排序、找規(guī)律、測量等方面有機(jī)地融合在一起。于是，孩子們開始設(shè)計圖紙，并搭配好編織曼荼羅的顏色。一次次的嘗試后，幼兒發(fā)現(xiàn)需要在設(shè)計時，選擇測量工具，量出要編
教育·教學(xué)科研 2020年6期2020-10-22
- 淺析曼荼羅圖形藝術(shù)形式對藝術(shù)設(shè)計的啟示
? ?要]? 曼荼羅藝術(shù)無論是制作的過程、畫面的布局、線條的流暢，還是圖形的裝飾、符號的象征、色彩的應(yīng)用及直指精神世界的理解和詮釋，都啟示當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計——設(shè)計作品是直指人心的，設(shè)計過程和作品完成都應(yīng)該有一種平靜、執(zhí)著、專業(yè)的信念和設(shè)計的儀式感，每個作品都應(yīng)該是一種精神的象征。設(shè)計作品呈現(xiàn)出設(shè)計者的設(shè)計創(chuàng)新能力和綜合設(shè)計能力。[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 曼荼羅圖形;藝術(shù)設(shè)計;啟示[中圖分類號]? J042? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]
現(xiàn)代職業(yè)教育·高職高專 2020年2期2020-09-02
- 未來的飛行者
”。研究發(fā)現(xiàn)，曼荼羅是最典型的圖案，它反復(fù)出現(xiàn)在人類所有的藝術(shù)造型之中，我們可以在幼兒的涂鴉中看到類似曼荼羅造型的“圈圈線”和“封閉的類圓形”等。這類意象潛藏在兒童心理結(jié)構(gòu)最深層，繪畫對兒童來說是感官的日記。與文字日記不同的是，感官是非線性的思考，跳躍性的思考。不同的藝術(shù)創(chuàng)作方式的學(xué)習(xí)，對于感官知能的成長都有助益。游戲則是連接兒童與藝術(shù)的最佳通道。研究發(fā)現(xiàn)：兒童幼時的游戲程度，直接決定其成長的質(zhì)量。因為通過藝術(shù)的教育，能開發(fā)兒童的游戲和藝術(shù)本能，能使兒童感
風(fēng)采童裝 2020年1期2020-07-23
- 法海寺中央藻井曼荼羅
的教義中認(rèn)為，曼荼羅是表現(xiàn)宇宙真理，即法界真實相的一種圖繪，是大宇宙與人體或小區(qū)域——小宇宙相互對應(yīng)的一種空間表達(dá)。法海寺中央藻井內(nèi)繪有本尊大日如來曼荼羅，是密教精神宇宙模式壇城系統(tǒng)。因此，法海寺是京都地區(qū)典型的藏傳佛教密教寺廟。關(guān)鍵詞 ：藻井 曼荼羅 壇城法海寺除了以壁畫聞名外，大雄寶殿內(nèi)的三個藻井也堪稱一絕，每個藻井內(nèi)繪有本尊曼荼羅，形成各自的精神宇宙模式，就是壇城系統(tǒng)，因此，法海寺是京都地區(qū)典型的藏傳佛教寺廟。曼荼羅就像一朵盛開的蓮花，有一個中心點，
當(dāng)代工人·精品C 2020年2期2020-05-25
- 以中央邦議會大廈為例談C.柯里亞的本土建筑創(chuàng)作
化意象2.1 曼荼羅平面根據(jù)《吠陀經(jīng)》中敘述曼荼羅產(chǎn)生的神話，古代印度人們通過被稱為“Vastu Purusha Mandala”的曼荼羅圖形，來展現(xiàn)一種有序的現(xiàn)象世界，即曼荼羅宇宙觀。曼荼羅圖形在空間形態(tài)上，突出表達(dá)中心與邊界，這同樣是曼荼羅的本質(zhì)所在：以中心為主導(dǎo)向外輻射，以邊界為約束向心凝聚，由此構(gòu)成內(nèi)聚外屏的神圣場所。古人根據(jù)曼荼羅圖形進(jìn)行單體設(shè)計、建筑群規(guī)劃以及城鎮(zhèn)規(guī)劃，來闡述對宇宙的理解，曼荼羅圖形的中心寓意著“空無”，建筑中最普遍的表達(dá)方式就
山西建筑 2020年9期2020-05-05
- 曼荼羅中佛教象征符號的研究
施雪菲摘 要：曼荼羅是一種古老而神秘的圖案，最古老的曼荼羅圖案是舊石器時代。同時，曼荼羅是一種原型組合形式，是自然界所有元素形成的基礎(chǔ)，在人類歷史中，曼荼羅在繪畫和舞蹈中無所不在，其中佛教的曼荼羅最精致，也最具有藝術(shù)性。本篇文章通過對佛教曼荼羅的研究，總結(jié)出了佛教象征符號在曼荼羅中的運用、含義以及寓意。關(guān)鍵詞：曼荼羅;佛教象征符號;蓮花;金剛杵一、曼荼羅結(jié)構(gòu)與造型“曼荼羅（Mandala）”是梵語，翻譯過來就是圓、完整。曼荼羅中交織著各種幾何圖形，構(gòu)圖精密
新絲路（下旬） 2020年2期2020-03-12
- 外域形制的本土表達(dá)
——真覺寺金剛寶座塔的圖像秩序與意義塑造
化的組織使系列曼荼羅、陀羅尼、五佛圖像在承載特定宗教含義之外，進(jìn)一步參與了空間意義的塑造。至于世俗化元素與皇權(quán)的影響，于此亦可見一斑。2.1 空間布局與形制淵源真覺寺塔可依結(jié)構(gòu)特征分為金剛座和五塔兩大部分，二者之間具有顯著的同構(gòu)性（圖1、圖2a）。金剛座外觀近似長方體，下部須彌座雕有五方佛臺座、三昧耶形，以及梵、藏文字等。座身橫向分為五層，每層出檐并設(shè)斗栱，狀如收分較緩的密檐式塔身。各層檐下龕內(nèi)排布系列五方佛造像，以柱分隔。南門上方設(shè)匾，題有“敕建金剛寶座
建筑遺產(chǎn) 2020年4期2020-03-06
- 曼茶羅式生活·平靜安逸
pie編制一副曼荼羅，丟掉所有煩惱，沉淀亂七八糟的思緒，在城市同樣能擁有平靜的心。曼荼羅（又稱曼陀羅）由梵文"Mandala”音譯而來，指的是圓形。以某個中心為起點，用線條和形狀，一遍一遍疊加、重復(fù)往外擴(kuò)展，形成有層次的紋路;凝視這些圖案進(jìn)行冥想，可以消除內(nèi)心煩躁、減輕疲勞，找回身心自然的狀態(tài)。曼茶羅本是宗教儀式和禪修時所需要的象征性圖形，現(xiàn)在亦成為瑜伽修行的方法之一，它就像是救世主一般的存在，在大千世界里，治愈萬象的殘缺。由曼荼羅延伸出的各種行為模式，有
暢游行 2019年7期2019-09-10
- 東千佛洞第二窟真實名文殊曼荼羅及相關(guān)問題研究
殊菩薩”。此鋪曼荼羅與東壁北側(cè)的“頂髻尊勝佛母曼荼羅”相對應(yīng)。從圖像風(fēng)格來看，此鋪曼荼羅中尊像的楔形葉冠、輪狀耳鐺、臂釧、掌心施色及貼體短裙等特征，無疑透露出純正的印藏波羅（Pālа）藝術(shù)的特點。關(guān)于東二窟此鋪圖像的討論，迄今學(xué)界并沒有深入的研究性文章發(fā)表。本文將從真實名文殊成就法文本出發(fā)，對東二窟“真實名文殊曼荼羅”進(jìn)行考證，探討其經(jīng)典依據(jù)與教法來源。并結(jié)合其它西夏、蒙元真實名文殊石窟壁畫、經(jīng)版畫及絹畫作品，厘清西夏兩種不同類型的真實名文殊圖像的圖像來源
西夏學(xué) 2019年2期2019-01-13
- 曼茶霜夢
世間稀有的綠色曼荼羅花。綠色曼荼羅花結(jié)在陰寒之地，能帶來源源不斷的生命力。秋天曼荼羅花結(jié)的霜露可以使人年輕十歲，不少人慕名而來。每天孤亭外都熱熱鬧鬧，女人排著長長的隊伍，從山巔排到谷底。她不要金，也不要銀。孤亭門外掛著一片青竹塊，上面明碼標(biāo)價的寫著：一口精氣，換一滴霜。今年仲冬已逝，溫潤的春雨襲來，曼荼羅花無霜可結(jié)?？扇f千女子想求得年輕的心思卻不分春夏四季。她們或許是要細(xì)嫩的肌膚討夫君歡心，或許是要用粉嫩的紅唇留下歡喜的人。霜刃染開始還會好言相待，但日子久
南風(fēng) 2018年34期2018-12-28
- 驊威文化收購東陽曼荼羅引質(zhì)疑
紀(jì)公司——東陽曼荼羅影視文化有限公司（下稱“東陽曼荼羅”），引發(fā)資本市場熱議和投資者質(zhì)疑?！吨袊?jīng)濟(jì)周刊》記者梳理發(fā)現(xiàn)，關(guān)注點主要在于這起收購是否有利益輸送行為，而驊威文化目前也正面臨多重不利因素。東陽曼荼羅成立兩年估值30億，這樁交易是利益輸送嗎？6月4日，傳媒業(yè)板塊上市公司陷入集體暴跌，驊威文化也以大跌8.78%收盤。相比股價大跌，驊威文化當(dāng)晚重大事項停牌公告（下稱“重大公告”）更是引發(fā)廣泛關(guān)注。這則公告稱，擬向東陽曼荼羅的股東發(fā)行股份及支付現(xiàn)金購買標(biāo)
中國經(jīng)濟(jì)周刊 2018年25期2018-06-28
- 印度埃洛拉石窟第12窟的八大菩薩造像＊①
巧的是，金剛界曼荼羅諸尊中有一位“金剛幢菩薩”（Vajrakeku），以如意幢幡為三昧耶形，于微細(xì)會“兩手持如意寶幢竿”，于供養(yǎng)會“兩手持蓮花，上有如意寶幢”①全佛編輯部編:《密教曼荼羅圖典·金剛界上》，中國社會科學(xué)出版社，2003年，第126～130頁。；還有一位“智幢菩薩”（Jnanakeku），三昧耶形同前，在微細(xì)會中“右手持如意幢幡”，于供養(yǎng)會、降三世會中均為“兩手持蓮，蓮上有如意幢幡”②全佛編輯部編:《密教曼荼羅圖典·金剛界下》，中國社會科學(xué)出版
吐魯番學(xué)研究 2018年2期2018-04-25
- 百田彌榮子的中國神話研究
——以《中國傳承曼荼羅》《中國神話的構(gòu)造》為中心
著作《中國傳承曼荼羅》的近百幅插圖中，不少都是她在田野調(diào)查時拍攝的，如少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)剪紙、民間棺墓上的紋飾、祖先牌位旁的裝飾、鄉(xiāng)村小廟中的泥塑等，都是十分鮮活的論據(jù)。再如《中國神話的構(gòu)造》一書中，為說明“公雞雷神”站在桑樹上是西南少數(shù)民族地區(qū)共有的神話母題，百田氏在充分引用二手文獻(xiàn)的同時，又以她先后赴云南大理的巍山縣、貴州凱里的格細(xì)村、廣西融水苗族自治縣等地考察采集的一手資料為佐證，使得論證更有說服力。事實上，百田彌榮子對中國西南地區(qū)神話的研究興趣貫穿
長江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2018年5期2018-03-20
- 佛教密宗曼荼羅符號話語的譜系學(xué)考察
趙毅衡[摘要]曼荼羅是佛教密宗極為重要的宗教儀式和文化符號。通過對密宗的曼荼羅符號“去自然化”，并從話語分析角度入手，對“曼荼羅”概念進(jìn)行譜系學(xué)考察，分析發(fā)現(xiàn)冠以“曼荼羅”事物的命名實際是一種話語實踐，一個糾纏著特定時期社會群體的修辭、知識實踐和其他話語形式等的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。論文詳細(xì)梳理了古印度各種話語實踐的“曼荼羅”涵義及指涉物的演變，發(fā)現(xiàn)曼荼羅最終被密宗置于整個教義和儀式的中心的成因，與密宗關(guān)于真如實相的符號話語和符號策略直接相關(guān)。密宗《大日經(jīng)》《金剛頂經(jīng)
民族學(xué)刊 2018年1期2018-03-02
- 曼荼霜夢
世間稀有的綠色曼荼羅花。綠色曼荼羅花結(jié)在陰寒之地，能帶來源源不斷的生命力。秋天曼荼羅花結(jié)的霜露可以使人年輕十歲，不少人慕名而來。每天孤亭外都熱熱鬧鬧，女人排著長長的隊伍，從山巔排到谷底。她不要金，也不要銀。孤亭門外掛著一片青竹塊，上面明碼標(biāo)價的寫著：一口精氣，換一滴霜。今年仲冬已逝，溫潤的春雨襲來，曼荼羅花無霜可結(jié)?？扇f千女子想求得年輕的心思卻不分春夏四季。她們或許是要細(xì)嫩的肌膚討夫君歡心，或許是要用粉嫩的紅唇留下歡喜的人。霜刃染開始還會好言相待，但日子久
南風(fēng) 2018年12期2018-01-31
- 科技曼荼羅
道。他的“科技曼荼羅”系列作品專注于這種迷戀—他把不同形狀、不同顏色的電子元件焊接在一起，創(chuàng)造出復(fù)雜而又整齊的設(shè)計，讓人不禁聯(lián)想起佛教的符號。屋檐下的城市景觀“We are the Remix”是在瑞典舉行的國際化電影與視頻展會，展會向參觀者呈現(xiàn)出活動影像與音樂之間令人驚嘆的互動效果，并對其表現(xiàn)出的全球文化身份的多樣性進(jìn)行探索與發(fā)揚。本次設(shè)計中，他們試圖創(chuàng)造一個社交場所，吸引參觀者前來分享各自的經(jīng)歷，具體說來，這一平臺將核心空間轉(zhuǎn)化成一個沉浸式的建筑環(huán)境，
讀者欣賞 2017年8期2017-08-18
- 基于藏密曼荼羅圖案造型藝術(shù)特點的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究
神秘的圖案——曼荼羅卻使修行者和外道者格外關(guān)注。它的名字優(yōu)美浪漫、造型精美緊促、色彩艷麗明快、內(nèi)容神秘莊嚴(yán)，成為藏密修行者的最高追求境界。因此，本次的設(shè)計實踐研究從最開始唐卡的搜集，到最終聚焦在唐卡圖案中神秘曼荼羅圖示的搜集與了解，對比與漢族傳統(tǒng)審美偏好的不同，探討藏密曼荼羅藝術(shù)的造型特征以及最終的產(chǎn)品設(shè)計探究。關(guān)鍵詞：曼荼羅；內(nèi)涵；造型；色彩；漢族受眾；文創(chuàng)產(chǎn)品1 藏密曼荼羅藝術(shù)的豐富內(nèi)涵1.1 藏密曼荼羅的內(nèi)涵和意義藏密曼荼羅在藏傳佛教中占有舉足輕重的
藝術(shù)科技 2016年12期2017-05-04
- 張語芯創(chuàng)立“曼荼羅影視” 首批項目推《康熙大帝》
者唐銳創(chuàng)立的“曼荼羅影視”宣布成立，并在京舉行分享會，公布首批影視劇目——《康熙大帝》《白色生死線》《假如》及《戰(zhàn)友》。其中《康熙大帝》改編自二月河的作品，這也是自2001年陳道明、斯琴高娃主演《康熙王朝》后這部作品再次登上熒幕。據(jù)悉，“曼荼羅影視”將展開兩大業(yè)務(wù)板塊：影視項目制作和娛樂整合營銷。影視劇項目板塊將涵蓋電視劇、網(wǎng)劇、綜藝等項目的開發(fā)及制作；娛樂整合營銷則以國際化、專業(yè)化為目標(biāo)，創(chuàng)立全新標(biāo)準(zhǔn)的娛樂經(jīng)紀(jì)和營銷業(yè)務(wù)。endprint
南都娛樂周刊 2017年8期2017-04-27
- 良心劇不應(yīng)是標(biāo)桿，而應(yīng)是底線
唐銳在京創(chuàng)立“曼荼羅影視”，首批公布的幾個項目中，可以看到充滿人文關(guān)懷的、講述中國援外醫(yī)療隊的《白色生死線》，也有細(xì)膩的小清新愛情網(wǎng)劇《假如》，即便是古裝歷史劇《康熙大帝》，也被定位成著重講述一代君王成長的心路歷程。項目的選擇充滿了張語芯個人特色，在之前的采訪中，她曾多次提到“網(wǎng)感”，在她看來，“網(wǎng)感”其實是一種態(tài)度：“你是什么樣的態(tài)度，就決定了你的作品具備什么樣的網(wǎng)感。網(wǎng)感本身沒有一個特別的定義，而來源于內(nèi)容本身帶給它的特質(zhì)。對于我來講，我的網(wǎng)感就是情感
北京青年周刊 2017年9期2017-03-28
- 西藏阿里早期石窟壁畫：聶拉康
壁西半部金剛界曼荼羅配置示意圖圖6 北壁西半部的金剛界曼荼羅圖7 北壁供養(yǎng)女神金剛歌和攝衛(wèi)菩薩金剛鎖聶拉康位于西藏阿里札達(dá)縣的卡孜附近，卡孜據(jù)稱是西藏歷史上著名的大譯師仁欽桑布的故鄉(xiāng)，考古學(xué)家在′方圓僅數(shù)平方公里的卡孜河谷內(nèi)發(fā)現(xiàn)多處重要的佛教遺存，包括石窟、佛寺和佛塔等建筑遺址以及在這些遺址中保存的壁畫、銅像、建筑構(gòu)件等。石窟所在地海拔高約4000米，氣候干燥，土地貧瘠，植被稀少，山崖陡峭，石窟多開鑿在這些人跡罕至的陡峭山巖上（圖1）。聶拉康是一處佛教石窟
中華書畫家 2017年2期2017-02-16
- 嬉金剛文殊具密圖像的構(gòu)成及在西藏的傳存
.《圣文殊師利曼荼羅儀軌功德生處》(’Phangspa’jamdpalgyidkyil’khorgyichogayintan’byunggnasshesbyaba，德格版No. 2582；北京版No. 3409)。二、文殊具密攝部族曼荼羅圖像源流題記如下：’di ni rtsa rgyud bu dang po rdo rje dbyings kyi dum bu las ’phros shing de dang cha ’thun pa mtshan y
敦煌學(xué)輯刊 2016年4期2016-12-07
- 五代至元代的敦煌石窟藝術(shù)（中）
、經(jīng)變畫、密教曼荼羅、供養(yǎng)人畫像和裝飾圖案畫等。1. 尊像畫除了傳統(tǒng)的說法圖形式外，此時較引人注目的是水月觀音像。在榆林窟第2 窟、第29 窟都有獨特的表現(xiàn)，尤其是第2 窟窟門兩側(cè)各有一鋪水月觀音像，門南側(cè)的《水月觀音圖》，在透明的巨大光環(huán)中，襯托出悠然自在坐于巖石上的觀音菩薩。觀音的身后有竹林與山石為背景，天空祥云縹緲，靈鳥飛行，畫面左下側(cè)有龍女合十禮拜觀音。門北側(cè)的觀音背靠巖石而坐，似乎正在仰望畫面右上部的一彎新月（圖4）。下部碧海茫茫，海面上一善財童
藝術(shù)品 2016年4期2016-11-04
- 基于宗教文化的產(chǎn)品造型方法研究
高境界—“兩界曼荼羅”（兩界曼荼羅：通過大日如來為中心的眾多佛祗的聚集圖示密教的教義。由胎藏界曼荼羅和金剛界曼荼羅二部組成，互具不二）。大日如來的左手象征胎藏界曼荼羅，大日如來的右手象征金剛界曼荼羅。其實這種規(guī)律的對稱造型方法，可以引出“二即一”的設(shè)計理念，兩個曼荼羅巧妙的融合在一起，我們左右眼睛巧妙的為我們展現(xiàn)所有事物的立體之美，陰陽太極一分為二，又是合二為一。陰陽太極又是道教重要的象征符號。如果將太極符號的陰與陽拆開，可以發(fā)現(xiàn)陰和陽的形狀像一個放大版“
現(xiàn)代裝飾·理論 2016年8期2016-10-17
- 抽象與現(xiàn)實
要意義。文中以曼荼羅的宇宙虛擬符號為出發(fā)點，對東南亞湄公河沿岸的幾大傳統(tǒng)城市吳哥、清邁、素可泰的空間形態(tài)和傳統(tǒng)寺廟為研究對象，結(jié)果表明：早期的東南亞城市已經(jīng)出現(xiàn)向心、軸線、對稱等宇宙論模式城市形態(tài)的典型特征。這些古代東南亞城市都具有遵從宗教神圣空間的文化意義，這些城市空間形態(tài)在圖式上都遵循著曼荼羅圖式，是虛擬的抽象空間到現(xiàn)實空間的典范。曼荼羅幾乎毫無變化地保留在東南亞城市文化的進(jìn)程中，成為時空恒久不變的文化基因。研究對跨境城市遺產(chǎn)保護(hù)和湄公河沿岸傳統(tǒng)城市的
昆明理工大學(xué)學(xué)報·社科版 2016年3期2016-06-27
- 喜馬拉雅繪畫
19世紀(jì)的觀音曼荼羅（又譯壇城），這件精美的曼荼羅展現(xiàn)了16層城池，代表了密宗修行的16種不同的境界。從風(fēng)格上來說，和現(xiàn)存于舊金山亞洲藝術(shù)博物館的勝樂金剛曼荼羅是類似的。兩幅作品的構(gòu)圖都生機(jī)勃勃，曼荼羅的正中是天界和地界的分割線。畫面的上部，是藍(lán)天為底，神像端坐在蓮花云端，皆有頭光。主尊邊上的兩位神向下俯視。畫面的底部都是呈忿怒相的神像，身處在蔥郁的背景之中。范德偉夫婦的這一幅觀音曼荼羅有一個不同尋常的特點：畫面高度幾何化。一般的曼荼羅比較類似于亞洲藝術(shù)博
三聯(lián)生活周刊 2016年11期2016-03-10
- 藏密“曼荼羅沙畫”的三重敘述
60)?藏密“曼荼羅沙畫”的三重敘述段奕辰1，洪星球2(1.四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610000；2.重慶文理學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院,重慶 402160)莊嚴(yán)美妙的“曼荼羅沙畫”是藏傳佛教密宗法事活動中的重要儀軌，宗教意蘊是其根本，其以具象的圖案形式，建構(gòu)了“即身成佛”的修行觀和“圓覺”的宇宙觀，完成了抽象的佛教義理的弘化、傳播；其次，“曼荼羅沙畫”具有獨特的藝術(shù)美，從藝術(shù)學(xué)的角度來看，它的主題、陳設(shè)、繪畫態(tài)度都服從于“觀念”或“思想”的塑造，具備
- 敦煌藝術(shù)之美探索
——以敦煌石窟曼荼羅圖像研究為例
——以敦煌石窟曼荼羅圖像研究為例王慕甜（西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）文章將以數(shù)字媒體藝術(shù)和壁畫色元研究敦煌藝術(shù)，敦煌壁畫研究是最受學(xué)者們關(guān)注的學(xué)術(shù)門類之一，但是通過數(shù)字媒體藝術(shù)研究對于敦煌石窟中曼荼羅圖像的研究卻不多見。文章從敦煌壁畫的材料概況和意義、壁畫色元及其在對壁畫人物、數(shù)字媒體藝術(shù)在傳統(tǒng)的壁畫中的價值作用幾個方面來分析敦煌石窟壁畫曼荼羅圖像研究探索。敦煌藝術(shù)；色元；曼荼羅壁畫；數(shù)字媒體一、敦煌壁畫簡介敦煌是位于甘肅省河西走廊，在
文藝生活·中旬刊 2015年3期2015-10-29
- 藏密壇城(曼荼羅)的文化符號意義——藏密曼荼羅系列論文之三
文化符號的藏密曼荼羅，從形象上來分，即圓與“十”字，以及二者的組合這幾種，而從抽象的哲學(xué)層面來看，則是作為精神“轉(zhuǎn)型”象征的符號意義。一、藏密壇城(曼荼羅)與圓的符號意義藏密曼荼羅與唐密和東密曼荼羅相比，極高的一個辨識度在于藏密曼荼羅大部分都是外圓內(nèi)方的，在方城之外有圓形的2－3圈用來保證曼荼羅法場潔凈的火焰輪、金剛輪，有時還有蓮輪。西方符號學(xué)家菲利普·威爾賴特曾經(jīng)說:“也許最富有哲學(xué)意義的偉大原型符號就是圓了，以及它最常見的具體意象輪子。從有記錄以來，圓
閱江學(xué)刊 2015年6期2015-05-17
- 事業(yè)毋忘后視今
存的佛舍利供養(yǎng)曼荼羅。這座大唐王朝“窮天上之壯嚴(yán)，極人間煥麗”而完成的地宮，是千年失傳的中國佛教密宗的宇宙法界。四枚舍利各居四室供養(yǎng)，一道五門通徹全壇，領(lǐng)金、胎兩界曼荼羅。后室、秘龕啟壇，后室八重寶函為胎藏界曼荼羅；秘龕五重寶函為金剛界曼荼羅，中室捧真身菩薩為金胎合曼曼荼羅。得知消息，6月1日下午4時樸老在北京醫(yī)院召見我與吳立民、丁明夷座談。進(jìn)入病房前，主管醫(yī)生對我們反復(fù)叮嚀，為了樸老健康，談話不得超過半小時。一到樸老面前，他慈祥得像我的爺爺一樣，指著我說
西部大開發(fā) 2014年10期2014-11-25
- 東方智慧的崛起
畫上留下了大量曼荼羅的具有學(xué)術(shù)性的寺廟。阿契寺是現(xiàn)存仁欽桑波所建的寺廟中最大的一個，還殘留著五個廳堂。其中一座三層殿堂的二樓墻壁上畫有十個種類的曼荼羅。與經(jīng)典記述對照的結(jié)果判明，其中的金剛界曼荼羅的內(nèi)容最忠實，也是世界上最古老的曼荼羅。另外，在拉達(dá)克地區(qū)的寺院壁畫上保存著無數(shù)具有珍貴學(xué)術(shù)價值的曼荼羅，為了探索這些文化瑰寶，即使翻越五千米的山嶺，也不覺得有什么苦痛。尋找千年之前學(xué)僧仁欽桑波建筑的寺院里的曼荼羅的我們，和為緬懷高僧仁欽桑波的遺德、尋求神佛保佑而
全國新書目 2014年4期2014-07-14
- 一行與九宮：一個印度思想中國化的例案
一種源于印度的曼荼羅（即“白檀曼荼羅”）。這是一個佛教理念與實踐在傳入中國后，尤其是通過譯經(jīng)傳入后如何被中國化的例案。應(yīng)該說，一行對于“白檀曼荼羅”的重構(gòu)受到了“九宮”（“洛書”）模式的啟發(fā)。鑒于“白檀曼荼羅”乃是“金剛曼荼羅”的先聲，這個結(jié)論如果成立，當(dāng)可為揭示后者的淵源另辟蹊徑。一行；九宮；密宗；曼荼羅在最近出版的關(guān)于日本天臺宗形成的拙作中，筆者已探討過唐代重要的僧侶科學(xué)家一行(673-727)如何運用中國傳統(tǒng)基本思維模式——“五行”來重新闡釋一些密宗
深圳大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2014年5期2014-07-07
- 解讀明代青花“曼茶羅”
們先來說說與“曼荼羅”有關(guān)的一些知識。所謂“曼荼羅”，就是密教修行時布置的“道場”。比如一位密教僧人要修行了，他必須收拾一塊干凈、舒適、清靜的場地作為道場。按修行的程序，修行前他要先把密教崇拜的各位佛、菩薩請到道場中來，按一定的方位排列成陣，然后自己坐到道場中央開始修行。修行時，他要冥想自己的身心與主佛融為一體，而周圍的佛、菩薩在為自己助力?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">曼荼羅”作為道場，周邊需要設(shè)立少則一圈多則數(shù)圈的城墻作為保護(hù)，因此“曼荼羅”舊譯又作“壇城”，非常形象。曼荼羅起源
收藏界 2014年5期2014-04-29
- 曼荼羅之旅——帕特里克·懷特小說中人物性意向的含混及超越
阿尼姆斯原型及曼荼羅原型象征為理論基礎(chǔ)，剖析懷特這三部小說中主人公含混的性意向以及為消除含混所進(jìn)行的身份重構(gòu)的嘗試，并最終以摒棄性的二元對立以達(dá)到各性別意向統(tǒng)一融合的曼荼羅境界。一、榮格的阿尼瑪、阿尼姆斯原型及曼荼羅原型象征在城堡山居住的最后一年，懷特收到畫家勞倫斯·道斯贈與的榮格的《心理學(xué)和煉丹術(shù)》，并深受其影響。懷特曾在他的自傳《鏡中瑕疵》中提及：“每當(dāng)我意識到由于無法接受澳大利亞基督教教堂的無味、粗俗，以及許多情況下的偏執(zhí)，而要發(fā)生信仰危機(jī)的時候，榮
安徽文學(xué)·下半月 2013年2期2013-12-12
- 平衡對稱的“曼陀羅”——小議“曼陀羅結(jié)構(gòu)”被廣泛應(yīng)用的原因
450000）曼荼羅是梵語“Mandala”的音譯，還有曼陀羅、滿荼羅、漫恒羅、曼拿、曼荼等音譯；意譯有兩種，分別是舊譯的“壇城”“道場”和新譯的“輪圓足具”“聚集發(fā)生”。最初曼荼羅充滿象征的形式源于印度密教修行者在修行時，為防止魔眾入侵，在修法場地筑起的圓形或方形的土臺?，F(xiàn)在一般指將代表佛、菩薩等諸尊的神像或種子字、三昧耶形等，以一定秩序排列的圖案。（圖一）本文中要討論的“曼荼羅結(jié)構(gòu)”是心理學(xué)家榮格，在證明“無意識秩序”的普遍性時，所找到的一種典型圖案，
大眾文藝 2013年12期2013-08-17
- 雪域高原的藝術(shù)奇葩——壇城唐卡：以密本尊壇城唐卡和時輪本尊唐卡的繪制技巧為例
壇城，梵文叫作曼荼羅 （梵名mandala,藏名dkyil-hkhor)。在古代印度，原指國家的領(lǐng)土和祭祀的祭壇，意譯為“圓輪具足”、“聚集”或“壇城”的意思。但是現(xiàn)在一般而言，也引申為“諸佛菩薩聚集的空間、或者是徹悟的本質(zhì)”，是指將佛菩薩等尊像，或種子字、三昧耶形等，依一定方式加以配列的圖樣。又譯作曼弩羅、滿荼羅、曼陀羅、漫荼羅等。為了修行者觀想方便，人們便繪制、雕造曼荼羅。曼荼羅的梵語mandala,是由意為“心髓”、“本質(zhì)”的manda,以及意為“得
淮南師范學(xué)院學(xué)報 2013年5期2013-08-15
- 北海建造歷史沿革淺談
；瓊島；創(chuàng)作；曼荼羅；中圖分類號：K928.73文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：北海的中心——瓊島瓊島位于北海的前半部，也可說在太液池（北海水面）的南部?，F(xiàn)在島上的建筑多系清代所建，自清順治八年建永安寺及白塔始，至乾隆三十八年止，經(jīng)過一百多年的營建，形成一座完整的皇家園林。島上的假山石有金人從汴京運來的艮岳石，人們稱“南太湖石”，而大多數(shù)是自乾隆十七年起到乾隆三十七年運進(jìn)來的黃太湖石，人們稱“北太湖石，”新中國成立后，自1953年至1975年從城內(nèi)各建筑工業(yè)運來
城市建設(shè)理論研究 2012年22期2012-09-06
- 乃甲切木石窟 遠(yuǎn)去的曼荼羅
形式供奉金剛界曼荼羅的做法，為探討金剛界曼荼羅在西藏境內(nèi)的傳播、藏傳密教思想的發(fā)展等問題提供了極為珍貴的實物資料，具有深遠(yuǎn)意義。在2007年公布的《西藏自治區(qū)文物局關(guān)于公布第四批自治區(qū)級文物保護(hù)單位名單的通知》中，乃甲切木石窟寺的資料很簡單，年代為唐代，位于日喀則地區(qū)崗巴縣昌龍鄉(xiāng)。石窟發(fā)現(xiàn)于1990年，是首次通過考古調(diào)查在衛(wèi)藏西南部發(fā)現(xiàn)的佛教石窟寺遺存。而距離乃甲切木石窟寺僅幾十公里遠(yuǎn)的恰姆石窟就幸運了，2008年8月，日喀則地區(qū)文物普查隊在定結(jié)縣開展“西
西藏人文地理 2012年3期2012-04-29
- 讀《大日經(jīng)》心得
真言乘；胎藏界曼荼羅《大日經(jīng)》（全名《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》）是一部什么樣的經(jīng)典，學(xué)界已經(jīng)有了定論。如，日本學(xué)者中村元先生認(rèn)為，“《大日經(jīng)》是體系化了的真言密教的最重要的根本經(jīng)典。”[1]（P125）中國學(xué)者黃心川先生認(rèn)為，“密教作為一個有組織的思想系統(tǒng)開始出現(xiàn)于《大日經(jīng)》”。[2]（P40）呂建福先生也說，“《大日經(jīng)》是真言乘的根本經(jīng)典，也是中期密教的兩部代表經(jīng)典之一?！盵3]（P58）也就是說，這部經(jīng)全面系統(tǒng)地介紹了佛教真言乘的基本要領(lǐng)和內(nèi)容。而關(guān)
東方論壇 2012年4期2012-04-01
- 敦煌石窟八大菩薩曼荼羅圖像解說（上）
地區(qū)，八大菩薩曼荼羅的造像和繪畫曾廣為流傳。本文分兩部分全面探討敦煌石窟的八大菩薩曼荼羅圖像，第一部分考察八大菩薩曼荼羅相關(guān)的經(jīng)典，以及印度及西藏的相關(guān)圖像，并介紹-了敦煌石窟中已判明的八大菩薩曼荼羅圖像。關(guān)鍵詞：胎藏大日盧舍那佛八大菩薩中圖分類：K879.41；B946.6文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000-4106(2009)04-0012-012公元781年至848年間，瓜、沙二州受吐蕃統(tǒng)治67年，這一時期莫高窟共開鑿洞窟55個，重修洞窟36個，其中有
敦煌研究 2009年4期2009-12-11