平衡對稱的“曼陀羅”——小議“曼陀羅結(jié)構(gòu)”被廣泛應(yīng)用的原因

張旻萌 （河南財經(jīng)政法大學(xué)藝術(shù)系 河南鄭州 450000）

曼荼羅是梵語“Mandala”的音譯，還有曼陀羅、滿荼羅、漫恒羅、曼拿、曼荼等音譯；意譯有兩種，分別是舊譯的“壇城”“道場”和新譯的“輪圓足具”“聚集發(fā)生”。

最初曼荼羅充滿象征的形式源于印度密教修行者在修行時，為防止魔眾入侵，在修法場地筑起的圓形或方形的土臺。現(xiàn)在一般指將代表佛、菩薩等諸尊的神像或種子字、三昧耶形等，以一定秩序排列的圖案。（圖一）

本文中要討論的“曼荼羅結(jié)構(gòu)”是心理學(xué)家榮格，在證明“無意識秩序”的普遍性時，所找到的一種典型圖案，它是一種脫離了宗教意義，單純指以中心點對稱，由方形、三角形、圓形這些幾何圖形，組合成的圖案（圖二）。其外周多為正圓形，中間有一個正方形，然后四等或以四的倍數(shù)等分。

大曼荼羅（圖一）

“曼荼羅結(jié)構(gòu)”平面圖（圖二）

一、“曼陀羅結(jié)構(gòu)”的多種表現(xiàn)形式

在中國，我們對于這個世界一直都有著“天圓地方”的認(rèn)識，圓天方地籠四野。戰(zhàn)國時期的宇宙模式，更是一個九宮八方的“曼荼羅結(jié)構(gòu)”。（圖三）

在中世紀(jì)早些時候，基督教中在表現(xiàn)基督形象時大多將基督置于中心，旁邊是四個福音傳教士，或在基本方位上安有象征這些傳教士的東西。類似的，埃及人在表現(xiàn)荷拉斯和他的四個兒子時也借用了形式。

戰(zhàn)國九宮八方圖 （圖三）

在建筑設(shè)計與城市規(guī)劃中，采用的許多固定模式正是來源于曼荼羅原型，其形式滿足了政治、宗教、審美及構(gòu)圖美感在內(nèi)的多種需求。從古至今，無論在印度，中國以及許多歐洲國家，其城市布局和建筑設(shè)計中都能嗅到曼荼羅結(jié)構(gòu)神秘的氣味。新石器時代氏族居住部落的考古發(fā)掘，向我們展示了古代氏族部落居住時以首領(lǐng)的屋子為中央，其他部落成員的小屋以同心圓結(jié)構(gòu)環(huán)繞排列，是典型的 “曼荼羅結(jié)構(gòu)”布局。文藝復(fù)興時期，歐洲學(xué)者提出的關(guān)于“理想城市”的方案，參照了“曼荼羅結(jié)構(gòu)”特點。羅馬圣彼得大教堂的分析圖：勃拉孟特和米開朗基羅的方案也都體現(xiàn)出“曼荼羅結(jié)構(gòu)”的構(gòu)圖關(guān)系。（圖四）

（圖四）

美國藝術(shù)史家?guī)祚R拉斯瓦米曾經(jīng)指出：“人類總是用某種……方式，將他們自己的建筑物，同宇宙的，或超自然的原型結(jié)合在一起?！?/p>

二、“曼荼羅結(jié)構(gòu)”形成的心理動力

我們生活在一個對稱的世界，從無機(jī)物方面看，人們通過對自然界的晶體結(jié)構(gòu)測定，確定了其空間排布結(jié)構(gòu)的對稱性，如：等軸，四方，三、六方，斜方、單斜和三斜晶系；晶體與X射線的衍射反映出了晶體原子排列的結(jié)構(gòu)對稱性；金屬的配位場理論體現(xiàn)了過渡金屬的電子結(jié)構(gòu)的對稱性等等。宇宙中絕大部分星體呈現(xiàn)球?qū)ΨQ，這些物質(zhì)或宏觀、或微觀的對稱形態(tài)是由萬有引力與基本粒子層面的結(jié)構(gòu)所決定的。

人類通過視覺、聽覺、嗅覺、觸覺對這個世界進(jìn)行了解，大量的信息經(jīng)過這些渠道匯入人腦，經(jīng)過一些邏輯組合，逐漸形成人類思維中的理性情感。人類在進(jìn)化過程中關(guān)注著身邊形形色色的對稱之物，其思維也不由自主地追求著對稱，這表現(xiàn)為人類思維是以二元對立方式運動的，如由人類理性思維發(fā)展而來的“時間秩序感”中，“過去”和“未來”以“現(xiàn)在”為中心對稱。佛教中表現(xiàn)釋迦牟尼今世、前生與未來的“三世佛”，正是人類這種“時間秩序感”的表現(xiàn)。還有一種時間上的對稱那就是音樂。音樂家都追求勻稱，最淺顯的例子就是節(jié)律——在時間維上等間距重復(fù)。我們欣賞巴赫的曲子時，就感覺仿佛是沿著一條優(yōu)美的旋梯不斷向上攀登，不斷在更高的平面上被原有的風(fēng)景所打動。

平鍋形陶器（圖五）

從感受身邊萬物的對稱形態(tài)，到產(chǎn)生時間秩序、空間秩序感，人類對平衡和對稱有著強(qiáng)烈的心理追求。在形象思維加上抽象思維并且進(jìn)一步發(fā)展的前提下，使用了大量的圓、方、三角、十字形等對稱圖形，并且整體布局講究平衡對稱，接近人類所認(rèn)為宇宙構(gòu)造內(nèi)涵的“曼荼羅結(jié)構(gòu)”形式，最終形成。并且，由于 “曼荼羅結(jié)構(gòu)”以中心對稱完美形式滿足了人們對平衡、對稱形式的需求，被廣泛的應(yīng)用于世界藝術(shù)、設(shè)計領(lǐng)域中。如公元前三十世紀(jì)末，基克拉迪斯群島的平鍋形陶器（圖五）中就裝飾有，同心圓、連續(xù)漩渦、三角形、之字形的紋飾。

對平衡的需求既是人類意識進(jìn)化的結(jié)果，也是人類對“曼荼羅結(jié)構(gòu)”追求的一種動力。正是因為這種動力，“曼荼羅結(jié)構(gòu)”在被人類接受時，更容易受到深層而強(qiáng)烈的心理沖擊。

綜上所述，“曼荼羅結(jié)構(gòu)”形式在世界藝術(shù)設(shè)計中的廣泛體現(xiàn)不是一種偶然現(xiàn)象，形成“曼荼羅結(jié)構(gòu)”這一對稱形式的心理動力，是多方面因素綜合作用的結(jié)果。

本文認(rèn)為這些因素首先是，物質(zhì)世界對稱性特征對人類思維二元對立性的影響，對藝術(shù)創(chuàng)造時，對稱的結(jié)構(gòu)符號和一些抽象穩(wěn)定的幾何圖形使用的影響；其次，源于原始人對動蕩不安的對象世界的惶恐感；最后由于人類心理發(fā)展復(fù)雜化引起的對原始混沌狀態(tài)的追求?！奥绷_結(jié)構(gòu)”中心對稱的形式與其所擁有的秩序感、穩(wěn)定感，滿足了人類思維對秩序與和諧的需求，所以其才能廣泛的體現(xiàn)于世界藝術(shù)、設(shè)計文化中，成為人類共同擁有的經(jīng)典結(jié)構(gòu)圖式。

注釋：

[1]由于曼荼羅在密宗中被認(rèn)為是真理之表征，猶如圓輪一般圓滿無缺，因此也有將其譯之為“圓輪足具”.

[2]密宗中認(rèn)為三昧耶是諸佛或諸尊為了救度一切眾生所發(fā)起的本愿。這種本愿以契合的形象，如金剛杵、蓮花、寶塔、弓、劍、箭、印契等示現(xiàn)，就稱為三昧耶形.

[3][美]Coomalaswame selected papers（第一冊），轉(zhuǎn)引自王貴祥、《東西方的建筑空間——傳統(tǒng)中國與中世紀(jì)西方建筑的文化闡釋》、百花文藝出版社、2006年、第一版、第284頁.

[4]以上結(jié)論來自馬樹人編、《結(jié)構(gòu)化學(xué)》、2001年、第一版、化學(xué)工業(yè)出版社.

[1]尕藏加.《雪域的宗教》.2003年.第一版.中國藏學(xué)出版社.

[3]胡志毅.《世界藝術(shù)史·建筑卷》.2003年.第一版、東方出版社.

[4]馬樹人編著.《結(jié)構(gòu)化學(xué)》.2001年.第一版.化學(xué)工業(yè)出版社.

[5]李立.《曼荼羅的文化學(xué)淺釋》.《民族藝術(shù)研究》.2002年.05期.第50頁.