喜馬拉雅繪畫

李晶晶

1937年范德偉（Louis Van Der Wee）和皮蒂克（Pia De Kort）喜結連理的時候，誰也沒想到這對比利時夫婦后來的人生會同遙遠神秘的喜馬拉雅佛教藝術相關。

范德偉夫婦對亞洲文化的興趣始于1960年左右，那時他們同安特衛(wèi)普考古博物館[現(xiàn)在的比利時河畔博物館（Museum aan de Stroom）]的館長安得蓮·克萊浩特博士（Adriaan Claerhout）是好朋友。安特衛(wèi)普考古博物館是19世紀中期建立的，靠遠洋貿(mào)易收集來的文物非常有“異域”風情，種類豐富，涵蓋五大洲的許多不同文明，其中不乏有被后來的人們奉為精品的非洲、亞洲文物?？巳R浩特博士是亞洲文物的愛好者，范德偉夫婦不可避免地受到他的影響，走上了相似的收藏之路。皮蒂克出于支持好朋友和博物館運營的目的，擔任了首任“安特衛(wèi)普考古博物館之友”協(xié)會的主席，為博物館籌集資金，尋求購買更多的文物。

上世紀50年代末期，范德偉夫婦開始對西藏文化和文物感興趣，做了不少研究。他們建立博物館，咨詢學者，同美國和歐洲的各大博物館聯(lián)系，并在安特衛(wèi)普找到另外兩對和他們有同樣興趣的夫婦：心理學家卡洛斯·特勞赫博士（Dr.Carlos Troch）和妻子貝蒂（Betty），還有牙醫(yī)萊奧·福雷耶博士（Dr.Leo Verleye）和妻子麗芙（Lieve）。三對夫婦是比利時佛教藝術收藏的“三駕馬車”，他們不僅對喜馬拉雅藝術有很深的閱歷，對佛教的理解也頗有心得。此外，特勞赫夫婦還收藏珠寶、裝飾藝術品和極為精美的雕塑，福雷耶夫婦收藏銅鎏金雕像，而范德偉夫婦則專注于唐卡。

唐卡是西藏一種以礦物顏料在棉布或絲綢上繪制的畫像，是佛教修行中重要的禪修工具之一。唐卡通常繪有佛教主要神祇或大師，并由相關諸神及傳承人物圍繞四周，描繪關于重要大師的事跡，又或將某位神祇的境界繪畫出來。觀者可從欣賞畫中神祇得到領悟，于禪修過程通過面對畫中圖像念經(jīng)而讓心靈素質提升。唐卡的繪制要求嚴苛、程序極為復雜，必須按照經(jīng)書中的儀軌及上師的要求進行，包括繪前儀式、制作畫布、構圖起稿、著色染色、勾線定型、鋪金描銀、開眼、縫裱開光等一整套工藝程序。制作一幅唐卡用時較長，短則半年完成，長則需要十余年。

1962年在克萊浩特博士的建議下，范德偉夫婦在比利時南部的小村莊勞澤買下了他們的第一幅唐卡，之后就一發(fā)不可收拾了，布魯塞爾、巴黎、阿姆斯特丹、德國的古董商處都有他們的身影。范德偉夫婦很快就被唐卡的內容、畫上的藏文以及整體的藝術性所折服，一有時間就整日研究喜馬拉雅藝術。他們有一件19世紀忿怒尊（護法神）唐卡，透過描繪赤色忿怒戰(zhàn)爭護法神，幫助修行者禪修，當中突出護法神的忿怒容加以強調其兇猛形象。一般而言，神祇會腳踏一人或一動物，象征破滅幻象及抑壓凡塵世俗的一切牽絆，但此唐卡展示神祇由其傳承者圍繞，天界與塵世寺院的描繪及流水的畫面，以及神祇的供品，以象征欲念的供品道出“諸行無?！钡挠栒d。面目猙獰的佛像目的并非讓人感到畏懼，而是用以表現(xiàn)人在嘗試超脫塵世時，克服巨大障礙所需的力量。

對于范德偉夫婦來說，他們的目的絕不是為了收藏“最貴”的藝術品，而是尋找自己喜愛的作品，有時候可以是畫中極小的細節(jié)。在馬丁·布勞恩的書《唐卡傳奇》（A Tale of Thangkas）的前言中，作者這樣描述范德偉夫婦：“他們對西藏宗教和文化深深地熱愛，這才是他們收藏的出發(fā)點?！?p>

尼泊爾 ?16世紀 ?勝樂金剛及金剛亥母唐卡

范德偉夫婦的收藏范圍是15至19世紀的喜馬拉雅地區(qū)的唐卡。這些畫作尺寸大小不一，并繪有忿怒與祥和的神像，呈現(xiàn)出此古老繪畫藝術傳統(tǒng)在圖像及風格上的多樣性。范德偉夫婦收藏有一張19世紀的觀音曼荼羅（又譯壇城），這件精美的曼荼羅展現(xiàn)了16層城池，代表了密宗修行的16種不同的境界。從風格上來說，和現(xiàn)存于舊金山亞洲藝術博物館的勝樂金剛曼荼羅是類似的。兩幅作品的構圖都生機勃勃，曼荼羅的正中是天界和地界的分割線。畫面的上部，是藍天為底，神像端坐在蓮花云端，皆有頭光。主尊邊上的兩位神向下俯視。畫面的底部都是呈忿怒相的神像，身處在蔥郁的背景之中。范德偉夫婦的這一幅觀音曼荼羅有一個不同尋常的特點：畫面高度幾何化。一般的曼荼羅比較類似于亞洲藝術博物館的那一幅，范德偉夫婦的這一幅從視覺上似乎帶有一種能量波動，用色和構圖產(chǎn)生了一種神奇的視覺效果，仿佛觀眾會被吸收到畫中去一樣。

1992年蘇黎世舉辦的曼荼羅展，這幅唐卡被放在一種特制的玻璃下。觀眾會感覺到仿佛真的看到了一個3D的場景，就好像電影里的特效一般。你既可以把這幅壇城看作是像金字塔一樣凸出來的，或是像不斷下沉的階梯。這幅唐卡神奇的視覺效果廣為人知。根據(jù)范德偉的研究，這幅曼荼羅描述的應該是無上瑜伽密宗的思想，無上瑜伽晚于金剛界與胎藏界密法等密宗派別，但認為自身地位高于之前的密宗教派，對上師的要求極為嚴格，其曼荼羅往往有非常復雜的建筑結構。

隨著時間的延續(xù)，范德偉夫婦的收藏越來越多，他們兩層樓的房子必須要精心安排才能排布開。所有的唐卡都掛在墻上，圍繞著一個佛龕，佛龕里有一尊佛造像和其他一些貢品。唐卡都是原來的錦緞裱片，看上去非常漂亮。皮蒂克甚至還做了一間僧人修行的小屋，這樣在研究的時候，她和丈夫都能夠小憩一下。

紐約佳士得亞洲藝術部專家阿爾芬（Jan Van Alphen）回憶道：“我在80年代的時候在克萊浩特博士手下?lián)蝸喼薏康牟哒谷耍Y識了范德偉夫婦并成了非常好的朋友，我的家離他們很近，經(jīng)常會去他們家里待上好幾個小時，或者去博物館的圖書館，像一個如饑似渴的大學生一樣做研究。范德偉夫婦有兩大杰出貢獻：一是他們對自己的收藏做了清晰的來源文字記錄，二是他們連續(xù)15年一直舉辦的‘安特衛(wèi)普西藏研討會。研討會在1971年開始舉辦，那個時候還沒有哪個學術機構舉辦相似主題的研討會。研討會一般為期兩天，白天的時候來自歐洲的20多位學者齊聚在范德偉夫婦家中，聽講座、交換論文，研究他們家的唐卡，晚上就到附近的特勞赫博士家中，他的妻子貝蒂會做一頓大餐，據(jù)說好吃到成為研討會的重要項目。”

范德偉夫婦收藏的這些年里，一直會清晰記錄他們每一件文物的來源，包括文物的名稱，購買的時間、價格、照片，出現(xiàn)在哪一本出版物及展覽、講座中，其中一些記錄已經(jīng)有一英寸厚了，不是手寫的就是打字機打的。一些往來信件的對象有海因里?！す眨℉einrich Harrer，《西藏七年》的作者），還有美國和歐洲的許多博物館策展人，如普拉塔帕迪特亞·帕爾（Pratapaditya Pal）。范德偉夫婦的資料成為1995年出版的重要學術專著《唐卡傳奇》的基礎。