乃甲切木石窟 遠(yuǎn)去的曼荼羅

范久輝

乃甲切木石窟的發(fā)現(xiàn)，對(duì)探討西藏早期佛教藝術(shù)、佛教發(fā)展史，具有極其重要的參考價(jià)值。其中，乃甲切木石窟和恰姆石窟以雕塑形式供奉金剛界曼荼羅的做法，為探討金剛界曼荼羅在西藏境內(nèi)的傳播、藏傳密教思想的發(fā)展等問題提供了極為珍貴的實(shí)物資料，具有深遠(yuǎn)意義。

在2007年公布的《西藏自治區(qū)文物局關(guān)于公布第四批自治區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位名單的通知》中，乃甲切木石窟寺的資料很簡(jiǎn)單，年代為唐代，位于日喀則地區(qū)崗巴縣昌龍鄉(xiāng)。石窟發(fā)現(xiàn)于1990年，是首次通過考古調(diào)查在衛(wèi)藏西南部發(fā)現(xiàn)的佛教石窟寺遺存。而距離乃甲切木石窟寺僅幾十公里遠(yuǎn)的恰姆石窟就幸運(yùn)了，2008年8月，日喀則地區(qū)文物普查隊(duì)在定結(jié)縣開展“西藏自治區(qū)第三次全國(guó)文物普查”工作之時(shí)對(duì)恰姆石窟開展專業(yè)考察和記錄，不到一年，2009年，恰姆石窟寺就被列為西藏自治區(qū)第五批文物保護(hù)單位。

雖然被重視的時(shí)間不同，可這兩處石窟都位于西藏的西南部，喜馬拉雅山中段北麓，中、印、尼三國(guó)邊境，相距不遠(yuǎn)，甚至天氣好時(shí)，在恰姆石窟的山頂，能看到乃甲切木所在的山體。與地理環(huán)境相似的是，兩石窟最精彩的部分都是以雕塑形式供奉金剛界曼荼羅！說明在這兩個(gè)石窟之中，一種相互依存、相互延續(xù)且富有活力的文化互動(dòng)空間的存在，是毋庸置疑的。

崖壁上的欣喜

汽車行駛在寬闊的戈壁灘上，帶著飛揚(yáng)的塵土，向著遠(yuǎn)外一座饅頭形的泥砂巖小山直奔而去。小山被大自然的鬼斧神工雕成雞爪式的板狀土林，乃甲切木石窟就開鑿在土林的立面上，與山腳下的乃村相隔不遠(yuǎn)。石窟山腳下有六個(gè)白色的“擦康”，遠(yuǎn)方是白皚皚的康欽甲布雪山，雪山半山腰有著名的曲登尼瑪寺。據(jù)藏文經(jīng)書記載，公元8世紀(jì)中葉，印度高僧蓮花生應(yīng)吐蕃贊普赤松德贊之請(qǐng)，到西藏傳播密教，返回印度時(shí)路經(jīng)此地，在此修行并為牧人傳授佛法，后人修筑了曲登尼瑪寺與佛塔，至今在西藏、尼泊爾及錫金的佛教信徒中仍很有影響力。

乃村的村長(zhǎng)兼任石窟的文管員與導(dǎo)游。在村頭，他已為我們的到來等候多時(shí)。第一個(gè)上鎖的石窟窟頂部，遺有壁畫痕跡，但內(nèi)容因煙火熏染痕跡太重已無法辨識(shí)，在這個(gè)石窟外面西側(cè)，一組露天的石龕造像卻比較精彩。崖壁上鑿出了三個(gè)“門”字形的小龕，中間的小龕稍高于兩側(cè)的小龕，龕內(nèi)鑿有頭戴三葉佛冠的佛像一尊，雙手結(jié)相于胸前，但兩雙手掌已殘失，佛與龕之間塞有信徒供養(yǎng)的白色羊毛團(tuán)。東側(cè)拱門之上有佛塔，方形的塔基之上有圓形的塔瓶，塔瓶之上依稀可見相輪。西側(cè)小龕內(nèi)的佛像頭上未戴冠，高肉髻，雙手結(jié)印相于胸前，結(jié)跏趺坐，兩手掌已殘失。這組石龕的內(nèi)部與東側(cè)龕外佛塔都較黑，與龕外泥黃色形成鮮明對(duì)比，似經(jīng)受長(zhǎng)時(shí)間煙熏所致。是否這組石龕造像原先雕于石窟內(nèi)部，受信徒們的禮拜供養(yǎng)，所以顏色較黑，后因石窟崩塌，而裸露在外呢？

沿著石階向上爬，來到第二個(gè)石窟，木門涂成了褐紅色，一米多高，像個(gè)窗戶嵌在石窟的崖壁上。彎腰躬身進(jìn)入石窟，待眼睛適應(yīng)漆黑的環(huán)境以后，看到四周林立靜默的佛像，不可抑止的欣喜與莫名的感慨一起向我襲來，腦里空蕩蕩的，甚至忘了手中的相機(jī)該如何操作。

金剛界五佛曼荼羅

石窟呈圓角方形，寬3.7米，高3.2米，進(jìn)深3.2米?？唔斊秸?，四壁平直，在沒有造像之處，都用泥漿抹平。在低矮的木門射進(jìn)石窟的光線與強(qiáng)光手電筒的配合下，如天雨般飄飄灑灑從佛界落入石窟四壁的神靈，一一展示著他們的真容。雖是西藏西南邊陲的藏傳佛教造像石窟，然按唐代漢地密教(簡(jiǎn)稱唐密)有關(guān)金剛界五佛曼荼羅經(jīng)典的內(nèi)容與布局來解析,石窟中的造像與布局，卻也能相互對(duì)應(yīng)，具有一定的共性。石窟的發(fā)源地印度及在當(dāng)時(shí)印度流行的經(jīng)典《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》等因素是這些共性的一種解釋吧。

據(jù)唐密經(jīng)典所載，金剛界五佛曼荼羅的基本構(gòu)造為：中央為如來部，東方為金剛部，南方為寶部，西方為法部（蓮華部），北方為羯磨部，分別由大日如來（中央）、阿閦佛（東）、寶生佛（南）、阿彌陀佛（西）、不空成就佛（北）統(tǒng)率各部，為各部之部主，稱為五方佛或五佛。五佛之中，以大日如來為最高尊神，其前、右、后、左依序配置金剛、寶、法、業(yè)等四波羅蜜菩薩，為其四親近。而東南西北四部佛也各有各的四親近菩薩。在曼荼羅中，還有八供供養(yǎng)女性菩薩，四攝衛(wèi)菩薩等。這些安置在金剛界曼荼羅成身會(huì)中的三十七尊，被稱為金剛界三十七尊，又稱塔中三十七尊。

石窟中現(xiàn)存三十二尊造像，為石胎泥塑或泥塑而成，原塑像均繪彩，現(xiàn)已不清晰了，但仍精彩絕倫。

南壁有上下兩排造像。南壁上排為八位貼墻直立的“女神”，她們高發(fā)髻，頭戴復(fù)雜的發(fā)冠，長(zhǎng)眉細(xì)眼，面容豐滿安詳，上身基本裸露，酥胸微凸堅(jiān)挺，下著拖至腳面的長(zhǎng)裙，下擺寬大飄逸，造像的姿態(tài)極為秀逸和諧。下排現(xiàn)存三尊造像，東側(cè)的一尊弓步，上身裸露，著似虎皮的皮紋短裙，左手叉腰，右手上舉，極具動(dòng)感。東側(cè)另一尊呈站姿，腰中的紅色飄帶像被勁風(fēng)吹動(dòng)，從胯下穿到身后，并浮于空中，左手位于胸前，右手拿著似繩索物上舉，全身裸露的肌肉塊塊凸起，有著力挽狂瀾之勢(shì)。西側(cè)現(xiàn)僅存一尊造像，另在平整的泥漿表面有一塊“影子”，此影子是原先的造像脫落后所形成的，故南壁下排原來應(yīng)有四尊菩薩，是金剛界三十七尊中的四攝衛(wèi)菩薩。

而東、西兩壁共有四組造像，每壁兩組，每組造像的高度、寬度、布局等均相同。其基本的組合方式為：正中有一須彌座，須彌座上置一覆蓮座，其上為一尊結(jié)跏趺坐的佛像，為該組造像中居于顯要位置的主尊。圍繞著主尊的上、下、左、右四方，各有一尊造像，均結(jié)跏趺坐，臺(tái)座為仰蓮座，身上飾有項(xiàng)飾、臂釧、手鐲，上身多赤裸，或著袒右貼身僧衣，下身均著緊身長(zhǎng)褲，赤足。

其中，東壁北邊一組造像主尊之須彌座上飾有浮雕大象，左手結(jié)禪定印，右手結(jié)觸地印，具東方阿閦佛的造像特征。其左上角有東西兩壁上唯一面相完好的造像，二手當(dāng)胸拳，似是金剛喜菩薩。東壁南邊一組主尊左手結(jié)禪定印，右手結(jié)與愿印，須彌座上飾有浮雕立馬，具南方寶生佛的造像特征。西壁北邊一組主尊須彌座上有金翅鳥浮雕，左手結(jié)禪定印，右手結(jié)施無畏印，具北方不空成就佛之特征。西壁南邊一組主尊須彌座上動(dòng)物浮雕已不存，但雙手于腹前結(jié)禪定印，具西方阿彌陀佛之特征。

歷史的疑問

在石窟北壁，正中是窟中最高大的佛像，肉髻，臉型略呈長(zhǎng)方形，面頰豐滿，耳垂肥大，下垂至肩，赤裸上身，飾以項(xiàng)鏈、臂釧、瓔珞等，左肩至右脅斜結(jié)一帶，雙手交至胸前結(jié)印，手掌部已殘缺。佛像的腰部束聯(lián)珠窄帶，下垂瓔珞，結(jié)跏趺坐于須彌座之上。佛像的頭部上方，有泥塑的橢圓形頭光，佛像的左側(cè)雕塑金剛杵，站在橫梁上的摩羯魚；在橫梁下掛有新制的蓮花生唐卡。右側(cè)的金剛杵為十字形杵，最上的杵頭為一佛像，摩羯魚的橫梁掛著新制的三十五佛唐卡。須彌座中間有一柱，兩側(cè)各有一獅(左側(cè)已不存)，應(yīng)系大日如來，其雙手結(jié)印當(dāng)為智拳印。

只是北壁不見塑有大日如來的四親近菩薩，是因大日如來身邊雕塑由金剛杵、摩羯魚、橫梁后，空間已經(jīng)不足，所以有意略之呢？還是反映了規(guī)范統(tǒng)一的密教經(jīng)典和儀軌出現(xiàn)之前的一種狀態(tài)呢？

而“難兄難弟”的恰姆石窟，雖只存背光，但也足三十七尊之?dāng)?shù)。且恰姆石窟的背光華麗繁瑣，窟形也比乃甲切木石窟大，是否說明了恰姆為弟，且難弟的“經(jīng)濟(jì)實(shí)力”比其兄強(qiáng)呢？

從大的地理單元看，乃甲切木石窟與恰姆石窟所在地理位置恰為西藏西部阿里、衛(wèi)藏腹心區(qū)域與印度、尼泊爾、錫金的連接區(qū)域。在其西部的阿里和北部的拉孜縣、日喀則市及東部的康瑪縣等都有與它們出現(xiàn)的同樣或類似題材的金剛界五部佛及神眾的圖像，說明它們之間應(yīng)當(dāng)存在一定的聯(lián)系。這樣一種空間的關(guān)聯(lián)，當(dāng)與一個(gè)特定時(shí)代的特定社會(huì)發(fā)展力量有著密不可分的關(guān)系。

只是這種特定的時(shí)代早已離我們遠(yuǎn)去，其足跡或淹沒在故紙堆中，或淪沒在風(fēng)塵中，或隱沒在遺址里，還有待后續(xù)的專家學(xué)者們一一去破解。