觀物
- 淺析邵雍的 “ 觀物 ” 思想
瑋【摘要】邵雍的觀物論思想是其哲學(xué)思想中不可或缺的重要部分，“觀物”屬于認(rèn)識論范疇，是一種在不帶主觀偏見、認(rèn)識萬物存在的依據(jù)與變化規(guī)律為前提下進(jìn)行內(nèi)圣外王、與物同樂的修養(yǎng)論功夫。在復(fù)雜多樣的陰陽變化下，邵雍以“觀物”思想為核心，結(jié)合象數(shù)學(xué)構(gòu)建了一個完備的哲學(xué)體系?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">觀物”作為研究先天學(xué)世界圖景的必要途徑，蘊(yùn)含著邵雍對于生生不息之自然運(yùn)化的深刻思考。同時，這些富有哲理的思想又對宋明理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程有著不可或缺的推進(jìn)作用?！娟P(guān)鍵詞】邵雍；“觀物”；理【中圖分類號
今古文創(chuàng) 2023年32期2023-09-19
- 觀物
方向紅摘要：觀物之觀，在海德格爾的《物》文那里，有認(rèn)識論之觀，有存在論之觀，有后存在論之觀。海德格爾認(rèn)為，從最后之觀去觀，物之物性從未“大白于天下”；觀物，就是思物，這樣的思是“充滿迷霧的返回步伐”，是“無法無天的任意之舉”。觀物之觀，于邵雍的《觀物內(nèi)篇》處，有目觀，有心觀，有理觀。邵雍認(rèn)為，以最后之觀觀之，物有其理其性其命，觀物即知物之性理與命理，這種觀也稱圣人之觀，即“反觀”。如何理解后生存論和易學(xué)這兩種觀物之法？它們有何相通互補(bǔ)、彼此發(fā)明之處？也許，
同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)) 2023年3期2023-07-27
- 邵雍“安樂”思想及其價值研究
宋五子”，著有《觀物內(nèi)外篇》《伊川擊壤集》《皇極經(jīng)世》等。其以觀物之法而成“先天學(xué)”，以“易”而立其獨(dú)特哲學(xué)思想體系。時下，有關(guān)邵雍的研究頗多[1-3]，主要集中在其哲學(xué)思想、象數(shù)易學(xué)、詩歌文學(xué)、美學(xué)思想和文獻(xiàn)著作等方面，而對其“安樂”思想方面的研究則為數(shù)不多，將之與現(xiàn)代社會建設(shè)相結(jié)合的更是少之又少。邵雍“安樂”思想是在傳統(tǒng)儒家之“樂”基礎(chǔ)上的進(jìn)一步闡述，是邵雍儒學(xué)修養(yǎng)、政治品格和人生志趣的集中體現(xiàn)，具有深刻的時代意義和歷史價值。一、邵雍“安樂”思想溯源“
河南工程學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2022年1期2023-01-06
- 中國畫筆墨經(jīng)驗中的身體化詩性知識
畫如何通過筆墨來觀物。從這個角度進(jìn)入，可以深化和具體化詩性知識的內(nèi)涵。當(dāng)然，從西方繪畫入手，同樣可以展開相關(guān)考察，但進(jìn)路會有不同。限于篇幅，本文僅從中國畫的筆墨語言展開論述。一、詩性知識與觀物之化繪畫的觀物方式不同于科學(xué)觀察?？茖W(xué)觀察是對象化的聚焦觀審，是用探照燈照亮對象(實際上也是在那一刻“發(fā)明”對象)，把對象從其周圍世界(Umwelt)或生活世界(Lebenswelt)中分析出來，對之形成理論的知識(當(dāng)然，科學(xué)的深刻本質(zhì)同樣是實踐性的，此不詳及)。繪畫
文史哲 2022年4期2022-11-08
- 顧明棟“摹仿論”詩學(xué)問疑
點(diǎn)：第一，中西方觀物方式的差異；第二，中西方詩學(xué)真實觀的差異。我們認(rèn)為，正是基于這兩點(diǎn)，使得中國詩學(xué)沒有往“摹形”方向發(fā)展“摹仿論”，而脫離了形式的摹仿并不是西方詩學(xué)意義上的“摹仿論”，即中國詩學(xué)中并不存在著西方詩學(xué)意義上的“摹仿論”。中國傳統(tǒng)的觀物方式“模仿”的本能或行為是早期人類文化所共同具有，是人類與生俱來的本能。顧明棟認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化亦不例外。他舉《周易》為例，認(rèn)為《周易》的“觀物取象”是圣人對天地萬物的模仿結(jié)果：“‘圣人有以見天下之賾而擬諸其形
社會觀察 2022年1期2022-10-26
- 以“我”觀物
這樣寫道：“以我觀物，故物皆著我之色彩?！币馑际钦f：用自己的眼光來看事物，所有事物都會表現(xiàn)出作者自己的色彩。仔細(xì)想想，其實寫作就是這樣的，世界上沒有兩片完全相同的葉子，每個人都因為是“自己”才變得獨(dú)一無二，獨(dú)一無二的作文一樣如此。如果你的筆尖能表達(dá)出不一樣的想法，或者是不一樣的角度和寫作方式，寫下自己對這個世界的觀察，那一定是一件值得被珍藏的事。通過《新作文》看世界，每一顆小星星都散發(fā)著獨(dú)一無二的光芒，你們創(chuàng)造出一個新的世界，一個群星閃耀的世界。我想，這就
新作文·小學(xué)高年級版 2022年3期2022-04-01
- 以“我”觀物
這樣寫道：“以我觀物，故物皆著我之色彩?！币馑际钦f：用自己的眼光來看事物，所有事物都會表現(xiàn)出作者自己的色彩。仔細(xì)想想，其實寫作就是這樣的，世界上沒有兩片完全相同的葉子，每個人都因為是“自己”才變得獨(dú)一無二，獨(dú)一無二的作文一樣如此。如果你的筆尖能表達(dá)出不一樣的想法，或者是不一樣的角度和寫作方式，寫下自己對這個世界的觀察，那一定是一件值得被珍藏的事。通過《新作文》看世界，每一顆小星星都散發(fā)著獨(dú)一無二的光芒，你們創(chuàng)造出一個新的世界，一個群星閃耀的世界。我想，這就
新作文(小學(xué)中高年級版) 2022年3期2022-03-31
- 《莊子》三處魚寓言的逍遙之辯與觀物之辯
們理解逍遙之辯與觀物之辯提供獨(dú)特的視角。筆者認(rèn)為，莊子關(guān)于小大之辨有兩條進(jìn)路：第一條進(jìn)路也是第一層次的理解就是贊大抑小。首先是贊揚(yáng)北冥之魚代表的大體，這條魚之所以謂“大”關(guān)鍵在于它能以道觀物，即從“鯤化鵬”中超越自我形體之局限性。其次知濠梁之魚得樂是一種大知，這處魚“得樂”折射出了超越狹隘的物我分判之界限。最后肯定江湖之魚“相忘”方可回歸自然是一種大愛，這里的魚表達(dá)出了莊子想要超脫世俗的仁義禮智價值體系的大道情懷。第二條進(jìn)路也是第二層次的理解是解構(gòu)大小從而
- 意會高原
原繼斌畫者，一為觀物，一為觀心，以心觀物。畫人畫物，無非生機(jī)，其實都是表達(dá)自己，從內(nèi)心的涌動出發(fā)，還有動態(tài)、結(jié)構(gòu)、線條、比例、光影、筆墨，盡力地行走，又不斷地回歸，帶著真誠與敬畏，全神貫注感受自然的偉力，發(fā)掘自然的本真，賦予作品強(qiáng)烈的現(xiàn)場感 ，以擺脫程式和習(xí)慣帶來的概念、空洞與偏見。把控形式結(jié)構(gòu)固然不易，然又要將形層層剝離，抵達(dá)之所以成“形”的背后，“意者，人人能見之，人人不能見也。”作者單位：甘肅省定西市隴西縣文化館
炎黃地理 2021年4期2021-08-27
- 本質(zhì)易學(xué)的理論與實踐
學(xué)的核心方法是“觀物取質(zhì)，取質(zhì)成象”。這不僅是伏羲創(chuàng)作八卦的基本方法，而且也是先天八卦、后天八卦誕生的基本方法。本質(zhì)易學(xué)正是從這一方法得到啟示，逐步發(fā)展為本質(zhì)易學(xué)理論的。一、本質(zhì)易學(xué)的緣起和誕生孔子在《周易·系辭下》中說到伏羲創(chuàng)作八卦時，說過這么一段話：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”孔子注意到，伏羲作八卦是從觀物取質(zhì)開始的。即從天地之間事物發(fā)展變化的本
- 品讀
自古論書家就有“觀物取象”之觀念，就表現(xiàn)形式來說，書法與繪畫關(guān)于“觀物取象”亦自有別。錢鍾書先生指出，“書法之運(yùn)筆又未嘗不可與畫法之運(yùn)筆相通”，然書法的結(jié)體是絕對不能與繪畫應(yīng)物象形相混淆。如寫“高山流水”四字，絕不能“山”畫高山形，“水”寫流水狀。否則，書將不書。如今，我們?nèi)匀豢吹讲簧俳處煂W(xué)生進(jìn)行書法美育時，還在借助繪畫形象教學(xué)生作“文字畫”，以為特立之發(fā)明，實在落了下乘。這不僅不能揭示書法之美感，更有可能會將學(xué)生的審美格調(diào)引向庸俗的境地。師者須自明其理
江蘇教育·書法教育 2021年6期2021-08-10
- 先秦造物設(shè)計思想及豆燈形制設(shè)計研究
現(xiàn)漸進(jìn)式發(fā)展，從觀物賦形的初級模仿開始，逐漸發(fā)展出取象和比類的創(chuàng)新推理方法。觀物賦形是從對自然界的認(rèn)知開始，不斷學(xué)習(xí)和效仿，考古發(fā)現(xiàn)大量的原始仿生造型生活器具都屬于這一造物觀念的應(yīng)用；人們在觀物賦形的基礎(chǔ)上，進(jìn)而發(fā)展出觀物取象、取象比類的思維方式，觀物賦形是方法，觀物取象則是原理，觀物取象最直觀的表現(xiàn)就是我們現(xiàn)在說的仿生設(shè)計理論，而取象比類則強(qiáng)調(diào)原理層面的聚類思維，與我們現(xiàn)在設(shè)計方法學(xué)中的族群意象設(shè)計方法類似[12]。2.1 觀物賦形思維觀物賦形是人們在充
家具與室內(nèi)裝飾 2021年5期2021-06-25
- 中國文化語境下旅游審美之“物”及其意義生成
圖物”“類物”“觀物”，比如《左傳·宣公三年》言“遠(yuǎn)方圖物”“鑄鼎象物”[9]，《周易·系辭上傳》曰：“精氣為物”[6]314，《周易·系辭下傳》曰“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物……以通神明之德，以類萬物之情”[6]337，也即人們的身心通過感知、理性直覺可以抵達(dá)之“物”，或者現(xiàn)象界可以經(jīng)驗之“物”，也即自然事物、現(xiàn)象、規(guī)律以及生活日用之“物”、社會倫理道德和規(guī)范等，凡與審美主體發(fā)生審美關(guān)系的諸如此類的審美客體都是旅游審美之“物”，也即“天之風(fēng)霆雨露亦物也，地之山陵
- 《石魯學(xué)畫錄》之生活章
生活當(dāng)細(xì)而不煩。觀物當(dāng)面面觀、變動觀、上下觀、遠(yuǎn)近觀、四時觀、表里觀。無所不觀，無微不至，必熟才能活。生活之主體為人。觀察體會人以類萬物之情。觀物細(xì)才深，觀物廣才遠(yuǎn)。若蜂之采百花而釀蜜，蠶之食桑葉而吐絲也。觀察生活，洞悉物理，既要冷觀、靜觀，更要熱觀、動觀。要直觀，亦要默觀。凡物之形質(zhì)動靜、神情姿態(tài)，若不能活現(xiàn)于心，則不足以言畫?！冻嘌掠潮塘鳌肥?魯畫者觀生活如賞畫，才能使觀畫者如賞生活。人不留心者，畫者當(dāng)留心，人不為可觀者，畫者當(dāng)觀之，然后才能以畫喚起人
老年教育 2021年1期2021-02-02
- 觀物取象
——雕塑創(chuàng)作中的形象捕捉與情感轉(zhuǎn)化
工藝美術(shù)學(xué)院一、觀物取象與古代造物之聯(lián)系觀物取象的概念最早見于《易經(jīng)·系辭下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦?！逼浯笠鉃樯瞎欧耸涎鲇^天象，伏察大地，觀察鳥獸花紋，近處擇取親身體驗，遠(yuǎn)處感受萬物之靈，模仿自然和社會生活中具體事物的感性形象，確立了具有象征意義的卦象。這一概念為古代哲學(xué)中主觀唯心的感應(yīng)法則，通過對自己身體以及周圍環(huán)境變化的異常進(jìn)行分析，從而得到反饋，用形式判斷達(dá)到結(jié)果
河北畫報 2020年12期2020-12-10
- 劉熙載“物”“我”思想論析
學(xué)書者有二觀：曰觀物，曰觀我。觀物以類情，觀我以通德。如是則書之前后莫非書也，而書之時可知矣?！笨v覽《書概》，一種對立統(tǒng)一辯證思想貫穿全篇，今從“觀物”與“觀我”兩命題為切入點(diǎn)，結(jié)合文中所說，參以歷代書家觀點(diǎn)，嘗試對劉熙載學(xué)書思想進(jìn)行初步討論。關(guān)鍵詞：劉熙載?“觀物”“觀我”?思想中圖分類號：G633.51?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1003-9082（2020）10-0-01一、“觀物”與“大盈若沖”所謂“物”，在深層意義上泛指除人本體以外具有客觀性的所
中文信息 2020年10期2020-11-30
- 以馬克思主義認(rèn)識論看邵雍“觀物”認(rèn)識原則
摘 要：“觀物”作為一代名儒邵雍的認(rèn)識方法，具有極其廣博深刻的含義。并與馬克思主義的認(rèn)識論具有較多的重合與相似，因此本文試以馬克思主義的認(rèn)識論視域?qū)ζ鋵徱暎哉J(rèn)識的主客體、認(rèn)識方式及認(rèn)識目的入手，對邵雍的“觀物”認(rèn)識原則進(jìn)行合理的剖析。關(guān)鍵詞：馬克思;邵雍;認(rèn)識;觀物引 言邵雍（1011—1077），字堯夫，謚康節(jié)，號安樂先生，北宋著名易學(xué)家、理學(xué)家，詩人，為一代學(xué)術(shù)巨擘。他淡泊名利，學(xué)識淵博，《皇極經(jīng)世》與《伊川擊壤集》凝涵了他一生的心血，《皇極經(jīng)世》以
西部論叢 2020年12期2020-11-28
- 化前人詩意于筆端
抒情主人公的視角觀物，而且讓大自然中的池塘觀物，池塘感到了疏雨的輕柔纏綿，于是池塘也有了生命力。便是主人公觀物，這里用筆也曲回婉轉(zhuǎn)，不言人覺，而言袖知，普普通通的景物這樣一寫也顯得生動形象、神采飛揚(yáng)了。接下去兩句化用王維《積雨輞川莊作》的詩句和詩意。王詩寫到寬闊的水田里白鷺飛翔，繁茂幽深的樹叢中黃鸝啼鳴，大自然的一切都是自由而寧靜的。王維描寫了優(yōu)美寧靜的田園風(fēng)光，抒寫了自己超脫塵世的恬淡自然的心境。賀鑄直用了“陰陰夏木囀黃鸝”一句，又化用了“漠漠水田飛白鷺
課外語文·中 2020年9期2020-11-02
- 中國繪畫藝術(shù)中的“真”
——學(xué)習(xí)荊浩《筆法記》有感
來，就一直在思考觀物的問題，你會發(fā)現(xiàn)無論是《易經(jīng)》中的“觀物取象”，“立象以盡意”；王弼的“得意忘象”；宗炳的“澄懷味象” ，“應(yīng)物象形”，都離不開“觀物”（觀察）。觀物過程即是“圖真”法則，是中國山水畫創(chuàng)作的“觀照方式”及“實踐原則”，通過“觀物”，追求人與自然精神的相互感應(yīng)，以達(dá)到“天人合一”“物我兩忘”的境界，再用筆墨描繪出山水之“真”意。觀物思想最早出現(xiàn)在《易·系辭傳》，其中提到：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之
流行色 2020年2期2020-04-28
- 觀物取象 以心構(gòu)象
“觀物取象”是中國美學(xué)中一個永恒的命題，所謂“觀物”，觀的是天地自然之物；所謂“取象”，取的是客觀自然物象，經(jīng)由心靈折射，再想象性模仿而生成之意象；而所謂“意象”，便是“物中之象”“情中之象”“意中之象”，是藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時存在于審美心理結(jié)構(gòu)內(nèi)部的一種主觀形式，是藝術(shù)家在對客觀物象已積累的大量表象的基礎(chǔ)上，再通過情感、想象、理解和記憶而產(chǎn)生的一種主客觀統(tǒng)一的超前的、提煉性的印象。宗炳在《畫山水序》中提出：“圣人含道映物，賢者澄懷味象。”無論是對傳統(tǒng)文
美術(shù)界 2020年4期2020-04-24
- 從《我似一朵獨(dú)孤的流云》看華茲華斯的孤獨(dú)意識
輔證。關(guān)鍵詞： 觀物 救贖 孤獨(dú)西方浪漫主義的發(fā)展歷來以英國為最，其中不得不提的一位作家華茲華斯是當(dāng)時促進(jìn)英國浪漫主義發(fā)展的集大成者。華茲華斯所處的是一個社會急劇變革的時代，英國工業(yè)革命帶來的新型精神風(fēng)貌以及以物換物的社會新面貌讓生性敏感的華茲華斯不堪精神上的重負(fù)，欲想遁世隱居、尋求心靈一隅，于是將自己的視野轉(zhuǎn)移到了大自然，并加以謳歌、贊美，為自己尋求精神上的寄托。但在華茲華斯的詩歌中，歌頌英國鄉(xiāng)村自然風(fēng)景無限好除外，詩歌總充滿傷感和哀嘆意味，這就形成了他
名作欣賞·評論版 2020年3期2020-03-01
- 論“非對象化”之觀的涵義
——以老子與邵雍的“以物觀物”為例
“觀”,與通常的觀物過程頗有不同之處,不是主體對于客體的心知活動,此“觀”具有特殊的形式,表現(xiàn)為“以身觀身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以邦觀邦,以天下觀天下”[2]147,即“以物觀物”之觀法。宋代理學(xué)家邵雍亦提出“以物觀物”,在他看來,“以物觀物”是相對于“以我觀物”而言的,他以反觀之義解釋其觀法。本文通過分析老子與邵雍的“以物觀物”思想,以此顯示其觀法之能所、主客、彼此不分的非對象化之義。一、老子的“以物觀物”關(guān)于“以物觀物”的觀法,《老子》五十四章曰：善建
上饒師范學(xué)院學(xué)報 2020年5期2020-02-25
- 邵雍的觀物論與詩學(xué)思想
不無關(guān)系。邵雍的觀物論與詩學(xué)思想在內(nèi)涵和邏輯上相互溝通，其中的認(rèn)識論和修養(yǎng)論是其眾多詩學(xué)命題和詩歌創(chuàng)作理念的思想淵源。故而，從邵雍觀物論的角度探求其詩學(xué)思想的形成邏輯，對深入理解其詩學(xué)思想和哲學(xué)淵源都有一定的意義。一、邵雍觀物論的內(nèi)涵邵雍的宇宙本體論是“道”為本源?！暗馈鄙f物，包羅萬象，而又未形未見，但是貫通流衍于萬事萬物之中，在有形可見的萬物中體現(xiàn)出來，“是知道為天地之本，天地為萬物之本，以天地觀萬物，則萬物為萬物，以道觀天地，則天地亦為萬物。道之道盡
社會科學(xué)家 2020年2期2020-02-22
- 小學(xué)五年級書法創(chuàng)作課“觀物以微”教學(xué)設(shè)計
集字小品創(chuàng)作——觀物以微【教學(xué)目標(biāo)】1.明確書法小品的三大要素。2.了解書法小品創(chuàng)作的過程及要求，并創(chuàng)作一幅小品書法作品。3.通過對“觀物以微”的理解，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】掌握小品創(chuàng)作的過程及要求?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】能寫好“觀物以微”四個字，并能以此創(chuàng)作一幅精美的小品書法作品?！窘虒W(xué)過程】一、組織教學(xué)課前談話，檢查坐姿。二、微觀1.游戲?qū)霂煟航裉炖蠋熃o大家?guī)硪粋€游戲，游戲的名字叫“大家來找茬”，我會出示四組字（見圖1、圖2、圖3、圖4），請同
江蘇教育 2018年93期2019-01-08
- 基于“觀物取象”看中國傳統(tǒng)紋樣
——以蝙蝠紋為例
一、前言觀物取象”即是一種最普遍又最科學(xué)的創(chuàng)作方式和創(chuàng)作理念。達(dá)芬奇自稱“自然之子”，石濤的“師法自然”理論和今天所提倡的藝術(shù)家要貼近生活，都說明了在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，“觀物取象”這一方法原則的重要性。無論古今中外，從自然和生活中發(fā)掘內(nèi)涵并進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作都是藝術(shù)家們遵循的一個原則。蝙蝠紋樣是一個極具中國特色性的一種紋樣，（如圖一）因為蝙蝠原型外觀丑陋恐怖，但經(jīng)過對蝙蝠二字的形聲，象生，意會，卻形成了一種帶有吉祥，幸福含義的裝飾紋樣，并且和其他的吉祥紋樣一起組
大眾文藝 2018年17期2018-09-17
- 漢語隱喻性話語的取象說
400715）觀物取象是我國古人對認(rèn)知過程的一種哲學(xué)概括，具有深刻的認(rèn)識價值。觀物取象之于隱喻性話語的認(rèn)識論價值可從意象思維和全面性的觀物原則展開。觀物取象是傳統(tǒng)中國式隱喻認(rèn)知模式，在這一原則指導(dǎo)下，隱喻性話語的意義建構(gòu)就是一個取象過程，并分別體現(xiàn)在據(jù)象鑄言和立象盡意的語言活動中。這就是隱喻性話語取象說的總體觀點(diǎn)，也是觀物取象之于本研究的認(rèn)識價值。漢語隱喻性話語；取象說；觀物取象；認(rèn)識論價值一、引言隱喻性話語是語言運(yùn)用的常態(tài)，也是經(jīng)久不衰的研究課題。關(guān)于
天津外國語大學(xué)學(xué)報 2018年3期2018-05-31
- 淺論“有我之境”與“無我之境”
。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。王國維通過物我關(guān)系，將二者進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為“有我之境”是以我觀物，將自身的情感表現(xiàn)在景物當(dāng)中，使人讀之便倍感作者當(dāng)時的心情，有身臨其境之感?！盁o我之境”是以物觀物，通過一種客觀的眼光去觀察萬物，讓人不知到底哪一個是“我”，哪一個是物。朱光潛曾在他的作品中認(rèn)為二者其實是“超物之境”和“同物之境”的關(guān)系
絲路藝術(shù) 2018年9期2018-04-01
- 觀物有感（二首）
澗星葫蘆絲葫蘆絲有很多孔五個七個九個大師李春華還想找更多每個孔都要出氣高調(diào)，得用底氣低調(diào)，得鼓勇氣有時聲嘶力竭鼓吹，卻發(fā)不出聲音有時摁了所有的孔氣比吹奏的人更熟悉從哪里出去等到心平氣順每個孔都會出來附和七情六欲任你表達(dá)一首優(yōu)美的樂曲就是每個孔都可以均勻呼吸一個人如是一個國家亦復(fù)如此草 芥從一顆籽開始要解決的事情很多孕育需要適合的環(huán)境不能和泥土一同干涸源泉自己找還要處理好根基的關(guān)系伸展的道路七拐八叉的選擇方向也屬不易最后要冒出來頂層有相當(dāng)大的阻力想想這一生還
江南詩 2018年1期2018-03-03
- 傳統(tǒng)“觀物取象”思想對油畫創(chuàng)作的啟示
陳曉菲傳統(tǒng)“觀物取象”思想對油畫創(chuàng)作的啟示陳曉菲傳統(tǒng)“觀物取象”思想是中國文化的精髓，也是中國藝術(shù)思維的濫觴。時下中國油畫創(chuàng)作處在西方影響和本國自立的時代交匯處，“觀物取象”可以很好的解讀中國藝術(shù)審美和創(chuàng)作之源，同時在批判繼承西方相關(guān)藝術(shù)理論的同時保留、繼承與發(fā)展本國藝術(shù)傳統(tǒng)，更好的指導(dǎo)寫實、意象與表現(xiàn)等油畫創(chuàng)作類型，有助于形成藝術(shù)家自身風(fēng)格，也為當(dāng)下“文化自信”方針指導(dǎo)下的藝術(shù)創(chuàng)作積累素材和經(jīng)驗。觀物取象 中國油畫創(chuàng)作 中西思維對比以尼德蘭畫家揚(yáng)·凡·艾
文學(xué)教育 2017年20期2017-02-08
- 以自然之眼觀物，以自然之舌言情
善于“以自然之眼觀物，以自然之舌言情?！彪m然視角并不寬闊，詞卻緣情旖旎，深受歡迎。【關(guān)鍵詞】自然 慧眼 觀物 巧舌 言情【中圖分類號】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）24-0226-01談到納蘭容若，后人的評價就是天妒英才！出生高貴，才華橫溢，留下384首精美瑰麗的詞作后卻溘然而逝。一個年輕的享負(fù)盛名的詞人的生命僅停留在三十一歲。僅到而立之年，他的成就卻超越了年齡的禁錮，在政治和文藝領(lǐng)域創(chuàng)造了常人終其一生也達(dá)不到的
課程教育研究·學(xué)法教法研究 2016年24期2016-11-30
- 橫嶺側(cè)峰
？答案是否定的。觀物大致可分為三個層面，一是處在“此山中”而不識“真面目”的最普通層面；二是站在“此山”外的“旁觀者”，所謂“將心比心”、“換位思考”就是這個層面的。三是站在比“山”高的“位置”上看“山”的人。這里的“山”或指人、或事、或物。歷史上有很多站在高處看“山”的人物。張良剛出仕是項梁、項羽的幕僚，但是卻得不到的認(rèn)可，被派去輔佐傀儡熊心，后來與劉邦共事，并被劉邦重用，在楚漢相爭中起到了非常關(guān)鍵和重要的作用。可見劉邦的眼光遠(yuǎn)比項羽高很多，因此項羽的失
博覽群書·教育 2016年2期2016-05-12
- 我們一起尋找春天的足跡
美春天，而“以我觀物，故物皆著我之色彩”，作者的情感不同，美好的春天也會呈現(xiàn)出不一般的色彩。上一期雜志里，我們閱讀了同學(xué)們描寫春天的美文，本期，我們再來看看作家筆下的春色如何動人。這里既有對春天直抒胸臆的歌詠贊美，也有對春天特有美麗的懷古幽思；既有對春天民俗的深層思考，又有借春景思鄉(xiāng)的淡淡哀愁。作者描繪春天，既可直接敘寫，也可托物言志；既可含蓄深沉，也可簡潔流暢……讓我們帶著對春天的隨想，跟隨作者的腳步，一起傾聽春天的聲音吧！
新作文·初中版 2016年4期2016-05-05
- 黃庭堅的“用意”詩學(xué)觀初探
超出了道學(xué)家的“觀物”。其復(fù)雜的肌理標(biāo)志著詩人感知方式的根本性變化。對這種變化的把握有助于更好地理解黃庭堅，也為我們理解宋詩提供一個頗有啟發(fā)性的視角。關(guān)鍵詞：用意；道意中事；寓言；觀物；心性黃庭堅思想的復(fù)雜性正如有論者所言“山谷既倡道學(xué)，又慕釋教，而且身列蜀黨，于蜀學(xué)浸潤亦深”[1]181。在研究黃庭堅的詩論時，有的研究者側(cè)重于對黃庭堅詩論中的“句法”“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”等幾個關(guān)鍵詞進(jìn)行闡釋，進(jìn)而認(rèn)為黃庭堅的詩學(xué)主張主要有兩點(diǎn)：“一是‘無一字無來處’，
- “花情人性”入詩來
——論孫新華詩歌中的自然美
分為三類:“以目觀物”審美模式下等同于藝術(shù)的自然美;“以我觀物”審美模式下承載道德倫理的自然美;“以物觀物”審美模式下生命綻放的自然全美。她的詩歌所運(yùn)用的自然美觀照方式呈現(xiàn)出雜糅性的特點(diǎn)。其詩歌中“以物觀物”視角下的自然沒有高低貴賤之分,有的只是獨(dú)立無依的生命綻放之美,這在生態(tài)日益惡化的今天,對化解人與自然的矛盾具有重要的現(xiàn)實意義。孫新華詩歌;自然美;審美模式從古至今,自然就是很多詩人鐘情的對象。進(jìn)入現(xiàn)代以來,生態(tài)女性主義者把女性的目光投入自然領(lǐng)域中去,在
周口師范學(xué)院學(xué)報 2016年6期2016-02-15
- 論謝朓山水詩的觀物模式
真論謝朓山水詩的觀物模式○李真真受南朝賦化詩風(fēng)的影響，謝朓在其山水詩的創(chuàng)作中將山水景物作為具有獨(dú)立審美價值的對象進(jìn)行描繪，同時又因受到前期詠物詩創(chuàng)作經(jīng)歷的影響，謝朓形成了自己獨(dú)有的觀物模式：采取主動追尋的觀物方式，對日常的山水景物即目留意；秉持物我分離的觀物態(tài)度，在景物描寫中保持充分的客觀性，并通常與景物保持較遠(yuǎn)的觀賞距離；其觀物效果是窮巧極妙，注重對小物微景的細(xì)致刻畫。謝朓 山水詩 觀物模式謝朓一生的詩歌創(chuàng)作大體可以分為永明和宣城兩個時期：永明時期，初出
現(xiàn)代語文 2015年25期2015-08-15
- 論謝靈運(yùn)山水詩的觀物模式
論謝靈運(yùn)山水詩的觀物模式李真真（陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中723000）謝靈運(yùn)首次在其山水詩的創(chuàng)作中將“山水”作為具有獨(dú)立審美價值的對象進(jìn)行觀照，形成了自己獨(dú)有的觀物模式：采取主體情意較強(qiáng)的觀物態(tài)度，使用多重感官去體悟山水，并表現(xiàn)出對自然的凌跨意識；在游覽的過程中，采取動態(tài)的觀物方式，并且將動態(tài)的游覽過程完整呈現(xiàn)于詩作之中；其觀物效果，便是巧言切狀，注重對物象的精當(dāng)描繪。謝靈運(yùn)山水詩的觀物模式具有客觀性和觀賞性的特點(diǎn)，描摹大于抒情，對南朝風(fēng)靡的賦化詩風(fēng)具
太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2015年7期2015-03-13
- 漸入佳境展“教”功
讀精神。三、以我觀物，珍視個性之感林老師在習(xí)作指導(dǎo)課《以我觀物》上是這樣引導(dǎo)的。先是看圖片“狒狒”，感知“以我觀物”的內(nèi)涵：談看圖片的第一感覺（可愛、淘氣、強(qiáng)壯、神奇、高大、高傲、沉思……），并用一兩句話寫出來：生1：狒狒握著拳頭說：“看我的肌肉多么強(qiáng)壯，看我的身材多么高大，你們誰能像我這么威猛！”（突出“我”）生2：瞧那他結(jié)實的臂膀，那高傲的神情，分明就是一個大力士。(站在他人的角度)生3：嘿嘿，我是一個大力士，不管什么都能舉起，你們能行嗎？看你們多么無
陜西教育·教學(xué) 2014年9期2014-12-16
- 中國古代自然審美方法*
自然對象自身的客觀物理體量決定——與欣賞主體相比，是巨大無比的宏觀對象，還是具體而微的微觀對象。前者宜仰觀，后者當(dāng)俯察?！把鲇^”與“俯察”的基礎(chǔ)義乃自然觀照在空間角度的區(qū)別——高下之別，俯仰之別；但是，分析之后我們發(fā)現(xiàn)了這兩種自然觀照方法更內(nèi)在的區(qū)別——自然對象自身相較于人體量上的區(qū)別，以及它們與欣賞者在空間距離上的區(qū)別。在進(jìn)入審美自覺的現(xiàn)代社會，欣賞者可以自主選擇這兩種觀照方法，即面對特定的自然對象，欣賞者可以上述兩種不同方法觀照之。但是，從發(fā)生學(xué)意義上
- 運(yùn)用“觀物想象”提升健身效果
文 佟蘊(yùn)華運(yùn)用“觀物想象”提升健身效果文 佟蘊(yùn)華“觀物想象”，近乎于健身氣功中調(diào)心的“以念制念”、全憑心意練功夫”，它能使人迅速入靜，凈化大腦，“，從而提升了健身效果。我們都生活在大自然里，通過平常對自然界的日、月、星、辰的運(yùn)動，天、地、風(fēng)、云的變化，鳥、獸、魚、蟲飛行奔走的姿態(tài)以及花、草、樹的生長和枯落過程的觀察，早就將這些實物的“象”輸入到大腦中儲存。當(dāng)我們習(xí)練健身氣功時，大腦的功能系統(tǒng)會迅速“搜索”到這些實物的“象”，并把它“下載”，引導(dǎo)動作的展示。
健身氣功 2013年6期2013-03-17
- “類”之運(yùn)思與“觀物取象”的審美觀照方式
——《周易》山水審美內(nèi)質(zhì)解析
“類”之運(yùn)思與“觀物取象”的審美觀照方式 ——《周易》山水審美內(nèi)質(zhì)解析孫旭輝(浙江樹人大學(xué)人文學(xué)院，浙江杭州310015)《周易》作為考察先秦山水范疇涵義的典范性文本，攜帶著先秦審美方式的豐富信息和后世多元審美圖景的萌蘗。由“類”的運(yùn)思方式和“觀物取象”的審美觀照方式入手，解讀《周易》獨(dú)特山水審美內(nèi)質(zhì)，是廓清傳統(tǒng)山水審美理路的先秦成因的關(guān)鍵。相對于原始儒家以道德本質(zhì)主義為主體的文化建構(gòu)而言，傳統(tǒng)“類”之運(yùn)思方式的變革為古典美學(xué)的發(fā)展注入了審美心理和審美經(jīng)驗
- 邵雍“觀物”說的定位＊由朱子的批評而思
200241）“觀物”說是邵雍思想的重要組成部分，但論者對它的定位很不相同。①關(guān)于晚近二十年國內(nèi)邵雍研究的一般情況，可參看張顯運(yùn)：《邵雍研究：二十年學(xué)術(shù)史的回顧與展望》（《孔子研究》2012年第3期，33－43頁）；港臺地區(qū)的邵雍研究，可參看杜保瑞：《邵雍儒學(xué)建構(gòu)之義理探究》（《華梵人文學(xué)報》第三期，2004年6月，75至124頁）；英文世界的邵雍研究，可參看J.D.Birdwhistell為《中國哲學(xué)百科全書》所寫的“邵雍”詞條（“Shao Yong（S
湖南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2012年6期2012-04-08
- 簡論寫意人物畫造型觀念
態(tài)影響畫家主體的觀物方式，在造型本體的意義上，主體的觀物方式比客體物更重要。主體的觀物方式主要有以物觀物、以情觀物和以心觀物三種：1.1 以物觀物從視覺和觸覺真實的角度觀物，以表現(xiàn)客體物象的視覺真實為所指，能指則易導(dǎo)致主體神韻缺失。漢代劉安評曰“君形者亡矣”，其意是控制和表現(xiàn)物象的心性造型元素（情感、觀念、文化等）缺失。1.2 以情觀物從情感和視覺的角度觀物，以表現(xiàn)客體物象和主體情感為所指，能指為物象造型生動、以情動人。較之于以物觀物，以情觀物的主體心性元
科技視界 2011年24期2011-08-15
- “觀物取象”、“立象以盡意”的美學(xué)及美學(xué)史意義
133002)“觀物取象”、“立象以盡意”的美學(xué)及美學(xué)史意義謝 君(延邊大學(xué)人文學(xué)院,吉林延吉 133002)“觀物取象”、“立象以盡意”分別有著各自的美學(xué)內(nèi)蘊(yùn),放在一起又構(gòu)成了一個完整的藝術(shù)創(chuàng)造理論?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">觀物取象”從藝術(shù)本源論與審美觀照方式兩個方面深遠(yuǎn)地影響了中國后世的美學(xué)思想;“立象以盡意”最早對“言”、“象”、“意”三者的關(guān)系進(jìn)行明確的闡釋,深遠(yuǎn)影響到后世“言”與“意”、“象”與“意”關(guān)系的討論,并由此而激發(fā)出許多美學(xué)命題與范疇?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">觀物取象”;“立象以
- 邵雍先天之學(xué)對時代的契應(yīng)
象；內(nèi)數(shù)；心法；觀物中圖分類號：B244.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-3882(2008)01-0043-08The correspondence and coincidence of SHAO Yongs Prenatal Yi-ology with his eraLI Si-zhen，WANG Xin(Department of Philosophy，East China Normal University，Shanghai 200062，Ch
周易研究 2008年1期2008-03-28