邵雍“安樂”思想及其價值研究

龐子文

(鄭州大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，河南 鄭州 450001)

邵雍，字堯夫，與周敦頤、張載、程顥、程頤并稱“北宋五子”，著有《觀物內(nèi)外篇》《伊川擊壤集》《皇極經(jīng)世》等。其以觀物之法而成“先天學(xué)”，以“易”而立其獨特哲學(xué)思想體系。時下，有關(guān)邵雍的研究頗多[1-3]，主要集中在其哲學(xué)思想、象數(shù)易學(xué)、詩歌文學(xué)、美學(xué)思想和文獻(xiàn)著作等方面，而對其“安樂”思想方面的研究則為數(shù)不多，將之與現(xiàn)代社會建設(shè)相結(jié)合的更是少之又少。邵雍“安樂”思想是在傳統(tǒng)儒家之“樂”基礎(chǔ)上的進(jìn)一步闡述，是邵雍儒學(xué)修養(yǎng)、政治品格和人生志趣的集中體現(xiàn)，具有深刻的時代意義和歷史價值。

一、邵雍“安樂”思想溯源

“樂”之思想在先秦儒家思想中并不陌生，它既是一個情感范疇，又是一種倫理道德境界。具體來說，可以將先秦儒家之“樂”分為三個層級，即情感之樂、道德之樂和審美之樂。

《論語·學(xué)而》首章即談到“樂”：“子曰：‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”[4]1《論語》開篇談“樂”，可謂儒家樂之宣言，意義深遠(yuǎn)。“說”和“樂”在此處都是個人美好情感的表達(dá)，是對“學(xué)而時習(xí)”與“有朋自遠(yuǎn)方來”那種難以描述的快樂和愉悅的概括。此類直接的感官快樂被稱為先秦儒家之“樂”的第一層級，即與“喜”“怒”“哀”相當(dāng)?shù)娜祟惽榫w和情感的直接表達(dá)。

《論語·述而》中，孔子進(jìn)一步闡述了“樂”的思想內(nèi)涵：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！盵4]69“樂”在此處便是施行仁義，不沉湎于富貴榮華，追求至高的道德目標(biāo)?？鬃臃Q贊弟子顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”[4]58可見，孔子將仁義作為人生至樂，即所謂的“孔顏之樂”，也就是先秦儒家之“樂”的第二層級，即關(guān)于仁義的至高道德境界。

提到儒家生活，不能不提及“樂”(yuè)，它是儒家人倫日用的重要內(nèi)容，也是儒家人生追求的重要目標(biāo)。《論語·泰伯》：“興于詩，立于禮，成于樂?！盵4]80“樂”(yuè)作為“六藝”之一，是儒家生活的重要組成部分。文獻(xiàn)記載了許多有關(guān)儒家從事音樂的活動，如“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”[4]79，“樂則《韶》《舞》。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人”[4]185等?！皹贰?yuè)作為一種情感表達(dá)方式，體現(xiàn)了儒家一心向道的精神力量，即使身處困境，儒家也能“弦歌鼓舞，未嘗絕音”[5]9，儒家借“樂”(yuè)的形式來詮釋生活，表達(dá)情感，涵養(yǎng)道德，教化社會。儒家的生活既是道德生活，又是藝術(shù)生活。因此，儒家所講的“樂”(yuè)是道德生活與音律形式相結(jié)合的審美藝術(shù)，也是對于人生“樂”和“美”的不懈追求，即先秦儒家之“樂”的第三層級。

先秦之后，“樂”的思想在宋朝相對寬松的思想政治環(huán)境中得到了極大發(fā)展。自周敦頤提出“尋仲尼顏子樂處，所樂何事”[6]后，“孔顏之樂”逐漸成為宋代儒學(xué)關(guān)注的重點[3，7]。周敦頤說：“顏子‘一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂’，夫富貴，人所愛也，顏子不愛不求，而樂于貧者獨何也哉？天地間有至貴可愛可求異乎彼者，見其大而忘其小焉爾，見其大則心泰，心泰則無不足?！盵8]他認(rèn)為，顏回雖居于陋室，但仍不改其向道之志趣，這是一種心泰之樂，亦是天地間至貴。這種“孔顏之樂”是儒家在人倫日用之間對修身處事之道的體悟，也是儒家在天地萬物中尋求自身價值的安頓。宋儒在這種體悟的基礎(chǔ)上可以遵循儒家道德規(guī)范而從心所欲不逾矩。比如“民吾同胞，物吾與也”[9]，“仁者渾然與物同體”[10]16，集中體現(xiàn)了宋儒以天地萬物為一體、仁愛萬物的仁者情懷。此外，宋儒重視“樂”的另一表現(xiàn)在于對“曾點氣象”的關(guān)注。程顥評價曾點是“蓋與圣人之志同，便是堯舜氣象也”[10]136；謝良佐也推崇“曾點之學(xué)”，認(rèn)為其“雖禹稷之事固可以優(yōu)為，特其志不存焉”[11]；朱熹評價“曾點之學(xué)”是“蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠闕，故其動靜之際，從容如此”[12]。更為明顯的便是自謂“安樂先生”的邵雍，他在著作中多次提到“安樂”，強(qiáng)調(diào)通過“觀物”達(dá)到與道合一的至樂之境。此外，邵雍還將對“樂”的闡發(fā)引申于仁與圣的界定、義利之辯、善惡之辯等倫理綱常問題之中，使得“樂”的意蘊(yùn)在倫理價值體系內(nèi)得到拓展。

應(yīng)當(dāng)指出，宋儒雖追求“孔顏之樂”，但并不拘泥于倫理道德范疇，他們試圖通過打破人之自性與天道之間的界限，得到一種豁然曠達(dá)的身心體驗。

二、邵雍“安樂”思想

邵雍生活在宋朝百余年未有的和平安定社會中，這種社會環(huán)境為其“安樂”思想奠定了基礎(chǔ)。其子邵伯溫對當(dāng)時的社會境況做了這樣的描述：“時和歲豐，百姓安樂，四夷賓服，天下無事?！盵13]邵雍在《伊川擊壤集》中也曾講：“迄今百余載，兵革民不知。”[14]181依儒家觀點，要求人們在社會生活中“踐行仁愛”“推己及人”，將道德原則落實到具體的道德實踐中，進(jìn)而塑造出一個符合“禮”的社會。在儒家的理論系統(tǒng)中，個人的命運(yùn)與整個社會休戚相關(guān)，只有當(dāng)整個社會臻于和平安定，己身安樂才有實現(xiàn)的可能。邵雍亦然，正是有了北宋相對安定的社會環(huán)境，其“安樂”思想才得以形成，他繼承了傳統(tǒng)儒家的“仁者之樂”，但又在觀物思想的基礎(chǔ)上對“樂”做了新的詮釋。

(一)“生命之樂”

樂生因應(yīng)，死之淡然，是邵雍對于生命的解讀。邵雍在《人壽吟》中說：“人壽百年間，其間多少難……便化不為夭，況且粗康健。”[14]354他強(qiáng)調(diào)，人的壽命多數(shù)是在一百年之間，其間要經(jīng)歷許多困難磨煉，所謂粗茶淡飯、日漸衰老，不過是平常之事而已。他在《人生一世吟》中又說：“前有億萬年，后有億萬世。中間一百年，做得幾何事？又況人之壽，幾人能百歲？如何不喜歡，強(qiáng)自生憔悴?！盵14]315個人只是漫長歷史中的一粒塵埃，生命歷程至多也就一百來年，能夠做好多少事情呢？為什么不歡歡喜喜地生活，而去勉強(qiáng)自己做許多讓人憔悴的事情呢？

他在《死生吟》中談及“生死”話題：“學(xué)仙欲不死，學(xué)佛欲再生。再生與不死，二者人果能？”[14]491在邵雍看來，學(xué)仙、學(xué)佛都是為了不死和再生，但其真實性有待商榷，這只是人們美好而虛幻的向往。面對“生死”的話題，邵雍能看得如此云淡風(fēng)輕，亦是一種超然。他認(rèn)為，“死”相對于“生”而言，是無法說明白的，因為人不可能有“死”的體驗，只有生長、年老、疾病的感受。由此，他在《擊壤集》中借吟詠歡樂之生，表達(dá)對死亡的立場和態(tài)度。如他在《無客回天意》中說：“惡死而好生，古今之常情?！盵14]281他在《人生長有兩般愁》中說：“人生長有兩般愁，愁死愁生未易休?！盵14]395他在《靜坐吟》中說：“人生固有命，物生固有定。豈謂人最靈，不如物正性。或聞陰有鬼，善能致人死。致死設(shè)有由，死外何所求。”[14]357邵雍認(rèn)為，人生來固然有性命，無須總為生死存亡而憂愁，人之性命乃天行自然之常，無可更替。這是邵雍從宏觀的宇宙大視野追尋比生死更高的價值歸宿。

而后，邵雍進(jìn)一步論述了“虛生虛死”的狀態(tài)?！稑O論》有言：“下有黃泉上有天，人人許住百來年。還知虛過死萬遍，都似不曾生一般。要識明珠須巨海，如求良玉必名山。先能了盡世間事，然后方言出世間。 ”[14]407此意為，地下有黃泉，地上有蒼天，二者皆為人死后居住之所。人人都只能駐足于人世間百十來年，至大海方可見識明珠，至名山方可求得良玉。人首先要體察人世間之事，方能超脫世俗地活在人世間。邵雍把生與死、世間與出世間看得云淡風(fēng)輕，他在《聽天吟》中講得更為直白：“上天生我，上天死我。一聽于天，有何不可?！盵14]513人的生死天注定，人的命運(yùn)亦然?；趯Α吧薄八馈眴栴}的追索，邵雍提出人要“善死”。他在《病亟吟》中說：“生于太平世，長于太平世，老于太平世，死于太平世?？蛦柲陰缀?，六十有七歲。俯仰天地間，浩然無所愧?！盵14]514他在《小車六言吟》中說：“不為虛作男子，無負(fù)閑居洛陽。天地精英多得，堯夫老去何妨?！盵14]412如若人能夠過一種悠然閑適、無愧天地的生活，即便就此離開人世也無妨。邵雍“善死”的深層意義乃在于生、長、老、死于太平時代，積德為善，傳道授業(yè)，無愧于天地社會。其生命境界超然通達(dá)，又自然而然,達(dá)到了“入乎其內(nèi)，出乎其外”的自我超越。

(二)“觀物真樂”

宋儒多主張通過“窮理”功夫來修養(yǎng)身心。邵雍主張“觀物”，亦可稱為“觀物”功夫。邵雍認(rèn)為，“若問先天一字無，后天方要著功夫”[14]458，安樂的人生境界要通過修養(yǎng)身心才能達(dá)到。邵雍的“觀物”功夫，是將“觀物”與“修養(yǎng)”結(jié)合在一起，通過“修養(yǎng)”的手段，達(dá)到“以物觀物”的境界，最終獲得一種“天理真樂”。

邵雍之“樂”有著豐富的內(nèi)涵，依據(jù)樂感的背景、原因、內(nèi)容的差異，可以劃分為“自樂”與“樂物”兩種。“自樂”也可以稱為“己有之樂”，即從自我積善累德、充實豐盈精神生活的過程中獲得發(fā)自內(nèi)心的自我滿足，從而使身心和諧，喜不自勝，體驗到個體與社會、自然相統(tǒng)一的感受?！皹肺铩本褪恰皹放c萬物共其榮”，從自我之外的事物中獲得快樂，即從日月流轉(zhuǎn)、季節(jié)變換、晝夜更替中感受到有規(guī)律的宇宙世界是自然的和諧統(tǒng)一，與其共榮共生，從而獲得一種美妙體驗和感受[15]。“觀物真樂”則貫通“自樂”和“樂物”，是人們對自我狀態(tài)與生活方式的一種更深層次的認(rèn)知與領(lǐng)悟。

他在《觀物外篇》中對“觀物”的前提做了具體闡述：“誠者，主性之具，無端無方者也?！盵14]165“至理之學(xué)，非至誠不至?！盵14]167所謂“至理之學(xué)”“天地之道”指與萬物一體的“觀物之樂”。依邵雍所言，在獲得“觀物之樂”的過程中，“誠”是不可或缺的，“至誠”是“觀物”的前提和基礎(chǔ)，貫穿于天地萬物之間。又說：“為學(xué)養(yǎng)心，患在不由直道。去利欲，由直道，任至誠，則無所不通。天地之道直而已，當(dāng)以直求之?！盵14]173邵雍將儒家所倡導(dǎo)的“去利欲，由直道，任至誠”貫穿于“觀物”功夫中，意在將“觀物”功夫落實到人倫日用之間，使之成為修養(yǎng)身心的實踐功夫。修養(yǎng)“至誠”之心是獲得“物理”的前提；“去利欲，由直道，任至誠”是“為學(xué)養(yǎng)心”的基礎(chǔ)。邵雍提倡修養(yǎng)功夫的目的是通曉“至理之學(xué)”“天地之道”，達(dá)到“觀物真樂”，在此過程中，要收斂身心，修養(yǎng)“至誠之心”，為“觀物”提供一種本我狀態(tài)的準(zhǔn)備。

至于如何“觀物”，邵雍認(rèn)為，不同形式的“觀物”方法得到的結(jié)果與達(dá)到的境界會大相徑庭?！坝^物”旨在洞悉萬物之理，達(dá)到無我的狀態(tài)，與道混同為一[1]。這種“樂”之境界，不再沉湎于世俗生活，是對生命更高層次的關(guān)照，在此狀態(tài)下，儒者可以順應(yīng)自然而無我，豁然無私地“以物觀物”。由此，邵雍要求觀物時要摒除私欲、個人成見等，讓物之自性最大可能得到呈現(xiàn)。他對“觀物之法”做了具體闡述：“夫所謂之觀物者，非以目觀之也。非觀之以目，而觀之以心也。非觀之以心，而觀之以理也。圣人之所以能一萬物之情者，謂其能反觀也。所以謂之反觀者，不以我觀物也。不以我觀物者，以物觀物之謂也?！盵14]49“以目觀物”只看得到物之形，“以心觀物”只體會得到物之情，“以理觀物”即用物自身之理反觀萬物，方能使自然之理得以顯現(xiàn)。

邵雍將“觀物”喻為以鏡照物，瑩澈而無私：“軒鑒照物，立寫于前。鑒之為明，猶或未精。工出人手，平與不平。天下之平，莫若止水。止能照表，不能照里。表里洞照，其唯圣人。察言觀行，罔或不真。盡物之性，去己之情?！盵14]456-457他認(rèn)為，鏡子能觀、能知，而天下最平之鏡莫過于止水，但止水只能觀照外表，而不能觀照內(nèi)在。唯有圣人觀物，是摒除一己之情的“以物觀物”，公正而神明。因此，邵雍的“觀物”不僅是認(rèn)識萬物的方法，而且是修養(yǎng)身心的方法，要求以無我之心觀照萬物，得到“觀物真樂”。

由觀物而修養(yǎng)，邵雍都要求心如明鏡、無所掛礙。他提出“無思無為者，神妙致一之地也，所謂一以貫之，圣人以此洗心，退藏于密”[14]175-176，即圣人要以無我之念“洗心”“潤心”來去除私欲。他說：“得天理者，不獨潤身，亦能潤心。不獨潤心，至于性命亦潤。”[14]156可見，邵雍不僅主張“洗心”“潤心”，還要求“潤性命”“潤萬物”，如此才能窺見物理，照破人情，最終達(dá)到神妙致一之境地。因此，邵雍的“觀物”功夫是以個人身心修養(yǎng)為基礎(chǔ)，通過“洗心”“潤心”去私去欲，以無我之心達(dá)到無我之境，最終觀照到天理，體悟“觀物真樂”。亦可言，邵雍的“觀物真樂”，內(nèi)顯為“無我之心”的修養(yǎng)功夫，外顯為超脫世俗、與道同體的安樂情懷。

三、邵雍“安樂”思想的當(dāng)代價值

(一)休閑生活的導(dǎo)向

大量研究資料表明，“休閑是衡量生活幸福感的重要指標(biāo)”[16]。休閑生活不僅僅是精神層面的滿足，也是現(xiàn)實生活方式與精神需求相和諧的必需品，是人們在物質(zhì)條件支持下過欣然而愉快的生活。隨著社會生產(chǎn)力的提高，人們擁有了更多的閑暇時間，為休閑生活提供了可能，但與日俱增的“虛假休閑”令人擔(dān)憂：有人在酒吧、網(wǎng)吧流連忘返；有人暴飲暴食、一醉方休；有人揮金如土、追求豪車豪宅等。這些休閑方式既浪費(fèi)了生命，也褻瀆了真正的休閑生活。有學(xué)者提出：“伴隨著物質(zhì)生活的富裕而出現(xiàn)精神上的虛無主義和生活上的消費(fèi)主義，是因為人們沒有確立一種理想的生活信念。”[17]對此，邵雍倡導(dǎo)的休閑生活、享受人世之樂的思想，無疑具有借鑒意義。邵雍“安樂”思想包含的休閑智慧，是不執(zhí)著于外物和一己私利，過一種符合天理的、自在的生活，對于引導(dǎo)現(xiàn)代人休閑生活有現(xiàn)實意義。

(二)人欲之度的指引

在倡導(dǎo)休閑生活的同時，也要有正確休閑觀念的指引。如今，愈來愈多的人沉浸在追逐物質(zhì)和功名中，對所處的環(huán)境不滿，感到彷徨、迷茫甚至焦慮，進(jìn)而產(chǎn)生一系列心理問題?，F(xiàn)代人追求更加舒適、安逸的生活無可厚非，但是許多人在追求物質(zhì)的過程中逐漸迷失了自我。如果任由物欲蔓延，人們在感性欲望得到最大化滿足之后，將會打破道德法律界限?？梢哉f，過度的物欲追求是造成一些人幸福感缺失的主要原因，任其發(fā)展會對社會產(chǎn)生不可估量的危害。

邵雍的“安樂”思想理論從未對人欲加以否定，他從不掩飾一定的物質(zhì)生活帶給自己的愉快和欣喜，但主張滿足適當(dāng)?shù)娜擞?。他?qiáng)調(diào)“近人情，合天理”，“飽食豐衣不易過”[14]407，“爽口之物少茹，爽心之行少慮；爽意之言少語，爽身之事少做”[14]450。邵雍主張要在一定范圍內(nèi)滿足人欲，符合中庸之原則。唯此，才不至于使人在追求物質(zhì)的過程中迷失自我，失去人之為人的價值與意義。

(三)老年關(guān)懷的啟迪

隨著老齡化進(jìn)程的加快，如何關(guān)懷和滿足老年人的精神、物質(zhì)需求，成為亟待解決的問題。邵雍所提倡的老年生活，是以人的社會性為思量對象，有朋友、有親人、有社交，與他者共閑?！按呵飼r出游城中，風(fēng)雨常不出，出則乘小車，一人挽之，惟意所適?！盵18]“淥水悠悠際碧天，平蕪更與遠(yuǎn)山連，白頭老叟心無事，閑憑欄桿看洛川?！盵14]223這是邵雍年老生活的真實寫照。與傳統(tǒng)養(yǎng)老理念只重視老年人身體健康問題不同，邵雍所倡導(dǎo)的老年生活更重視精神文化的需求，要求在安定老年人的基本生活的同時，充實老年人的精神文化生活。在老齡化問題日益嚴(yán)峻的今天，我們應(yīng)該為老年人提供更加舒適的環(huán)境，如加快建設(shè)老年交流中心、退休職工活動中心等。同時，要關(guān)注老年人的身體和心理健康，健全醫(yī)療保障制度，發(fā)展老年服務(wù)業(yè)和護(hù)理業(yè)等，使老年人在生理、心理及社會適應(yīng)性等方面保持良好的狀態(tài)。加強(qiáng)老年關(guān)懷，實現(xiàn)健康老齡化，不僅對個人和家庭的幸福有積極意義，而且也是穩(wěn)定社會秩序、加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)的體現(xiàn)。

四、結(jié)束語

“執(zhí)古之道，以御今之有?！盵19]邵雍因其易學(xué)成就名傳千古，他的“安樂”思想，闡明了無處不閑趣、無處不安樂的生活旨趣，更是獨樹一幟。他純?nèi)巫匀弧⒎棚w心靈形成的“安樂”情懷，備受與他同時代和后世學(xué)者的贊譽(yù)。他借由“觀物之樂”，試圖尋求一種超越道德、名教的對個體之我的價值安頓。其“安樂”思想既提倡對個人現(xiàn)實生活的關(guān)懷，重視人本身的物質(zhì)需求，又傳承了傳統(tǒng)儒家倡導(dǎo)的“孔顏之樂”，提倡修身功夫，同時追求摒除一己之私、與天地同流的“觀物之樂”。邵雍的“安樂”思想是對人之存在本體的幸福感關(guān)懷，也是對個體生命價值及其實現(xiàn)之道的重新挖掘與闡發(fā)，為現(xiàn)代人提供了一種切實可行的幸福生活的路徑。