邵雍的觀物論與詩(shī)學(xué)思想

張 錦

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 研究生院，北京 100102）

邵雍（1011-1077），字堯夫，卒謚康節(jié)。在哲學(xué)上，邵雍是宋明理學(xué)的奠基人，與周敦頤、張載、程顥、程頤合稱“北宋五子”。在文學(xué)上，邵雍以理入詩(shī)、作詩(shī)自樂、不限聲律、全任自然，由通俗淺近的語(yǔ)言和平淡自然的風(fēng)格形成了獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)貌，嚴(yán)羽稱之為“邵康節(jié)體”。鄧紅梅指出邵雍“在自在和自得的創(chuàng)作心態(tài)支持下，他將所謂的‘宋型詩(shī)歌’帶向了詩(shī)歌這種文體所能承受的變異之極限，到達(dá)了詩(shī)與散文的分界線?！盵1]這種詩(shī)學(xué)上的創(chuàng)變，一部分原因是受時(shí)代氛圍的影響和對(duì)前代詩(shī)學(xué)遺產(chǎn)的繼承，另外也與其獨(dú)特的哲學(xué)思想不無關(guān)系。邵雍的觀物論與詩(shī)學(xué)思想在內(nèi)涵和邏輯上相互溝通，其中的認(rèn)識(shí)論和修養(yǎng)論是其眾多詩(shī)學(xué)命題和詩(shī)歌創(chuàng)作理念的思想淵源。故而，從邵雍觀物論的角度探求其詩(shī)學(xué)思想的形成邏輯，對(duì)深入理解其詩(shī)學(xué)思想和哲學(xué)淵源都有一定的意義。

一、邵雍觀物論的內(nèi)涵

邵雍的宇宙本體論是“道”為本源?！暗馈鄙f(wàn)物，包羅萬(wàn)象，而又未形未見，但是貫通流衍于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，在有形可見的萬(wàn)物中體現(xiàn)出來，“是知道為天地之本，天地為萬(wàn)物之本，以天地觀萬(wàn)物，則萬(wàn)物為萬(wàn)物，以道觀天地，則天地亦為萬(wàn)物。道之道盡之于天矣，天之道盡之于地矣，天地之道盡之于萬(wàn)物矣，天地萬(wàn)物之道盡之于人矣。”[2]邵雍的觀物論是宇宙本體論的延伸，無論是其中的認(rèn)識(shí)論還是修養(yǎng)論，都強(qiáng)調(diào)遵從天地之道，即客觀世界自然而然的運(yùn)作規(guī)律，不以個(gè)人的立場(chǎng)扭曲對(duì)客觀事物本性的認(rèn)識(shí)，也不以私心雜念遮蔽生命的本真狀態(tài)，因而，“盡物之性，去己之情”[3]是邵雍觀物論的基本旨趣。

就認(rèn)識(shí)論而言，觀物是在無我無私的精神狀態(tài)下，通過“以理觀物”和“反觀”的方法，對(duì)事物理、性、命的探索和窮究，從而獲得真知：“天下之物莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以謂之理者，窮之而后可知也。所以謂之性者，盡之而后可知也。所以謂之命者，至之而后可知也。此三知者，天下之真知也。雖圣人無以過之也，而過之者非所以謂之圣人也。”[2]“以物觀物”以無私無我為主要特征，也是“以理觀物”和“反觀”的前提。邵雍區(qū)別了“以目觀物”“以心觀物”“以理觀物”三種認(rèn)識(shí)方式，以目觀物是對(duì)物的外觀認(rèn)識(shí)，以心觀物是對(duì)人與物關(guān)系的認(rèn)識(shí)，而以理觀物則是對(duì)事物客觀本性的認(rèn)識(shí)。前人學(xué)者給予了“以理觀物”不同的解釋，至今仍存有不少爭(zhēng)議。基于邵雍將目、心、理視為并列關(guān)系和視其對(duì)象為客觀事物的本性，是理性認(rèn)識(shí)而非感性認(rèn)識(shí)，可以從理智直觀和理智抽象兩個(gè)方向解讀“以理觀物”的內(nèi)涵。從理智抽象來看，“理”是對(duì)自然萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的抽象能力，而萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律受“道”的支配，“理”也包含對(duì)“道”的體認(rèn)所積淀下的理性內(nèi)容。從理智直觀來看，是在天人合一、萬(wàn)物一體的圣人境界下，對(duì)事物本性的直接洞穿和把握。從邵雍認(rèn)識(shí)論和修養(yǎng)論的邏輯關(guān)系可以看出，邵雍更為看重的是修身處事之道，修為達(dá)到圣人之境，則萬(wàn)事萬(wàn)物的本性自然呈現(xiàn)。

同時(shí)，修身處世則須通過不斷地去私無我、物我交融的過程，由此浸潤(rùn)于對(duì)“道”的體認(rèn)，順自然而行，臻于圣人境界，也就是邵雍所謂的“得天理”：“得天理者不獨(dú)潤(rùn)身，亦能潤(rùn)心。不獨(dú)潤(rùn)心，至于性命亦潤(rùn)。天下言讀書者不少，能讀書者少。若得天理真樂，何書不可讀？何堅(jiān)不可破？何理不可精？[2]這種精神狀態(tài)和人生境界具體表現(xiàn)在道德修養(yǎng)和行為舉止上，就是心靜和直誠(chéng)：“為學(xué)養(yǎng)心，患在不由直道。去利欲，由直道，任至誠(chéng)，則無所不通。天地之道直而已，當(dāng)以直求之。若用智數(shù)由徑以求之，是屈天地而循人欲也，不亦難乎？”[2]

邵雍觀物論的核心命題“以物觀物”有三重內(nèi)涵。第一重內(nèi)涵是指：以物的本性觀物，如其所是，是其所是，讓物本身自然而然地呈現(xiàn)出來。與以物觀物相對(duì)的是以我觀物，即以人與物之間的情感關(guān)系和利害關(guān)系觀物，將物對(duì)于我而言的意義附加給物的本性，只能獲得對(duì)物的扭曲和虛妄的認(rèn)識(shí)，而不能獲得真知灼見。如邵雍所說：“以物觀物，性也。以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗?！盵2]“任我則情，情則蔽，蔽則昏矣。因物則性，性則神，神則明矣?！盵2]以物觀物，則落花是落花，流水是流水，以我觀物，則落花有意，流水無情。王國(guó)維的“有我之境”“無我之境”可為邵雍“以物觀物”的這重內(nèi)涵做一注腳：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”[3]

第二重內(nèi)涵是指：圣人反觀諸己、以一物觀萬(wàn)物的“反觀”方法?！笆ト酥阅芤蝗f(wàn)物之情者，謂其圣人之能反觀也。所以謂之反觀者，不以我觀物也。不以我觀物者，以物觀物之謂也。既能以物觀物，又安有我于其間哉？是知我亦人也，人亦我也，我與人皆物也?！盵2]“物有聲色氣味，人有耳目口鼻。萬(wàn)物于人一身，反觀莫不全備?！盵3]“萬(wàn)物于人一身”，因此，對(duì)物的窮究無須外求，只需反觀自身。從邵雍的“道”本源的宇宙本體論解釋，可以理解為圣人處于無私無我的身心狀態(tài)，因而與物同化、道心澄明，萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律因而也在自身淋漓盡致地浮現(xiàn)出來，反觀諸己也就是反觀于物，由此便能推衍萬(wàn)事萬(wàn)物存在與運(yùn)行之理：“謂其能以一心觀萬(wàn)心，一身觀萬(wàn)身，一物觀萬(wàn)物，一世觀萬(wàn)世者焉。又謂其能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事者焉。又謂其能上順天時(shí)，下應(yīng)地理，中徇物情，通盡人事者焉。又謂其能以彌綸天地，出入造化，進(jìn)退今古，表里時(shí)事者焉?！盵2]

第三重內(nèi)涵，即朱熹所認(rèn)為的“物各付物”之意：“問：‘《擊壤序》中“以道觀道”等語(yǔ)’，是物各付物之意否？曰：‘然。蓋自家都不犯手之意。道是指陰陽(yáng)運(yùn)行者言之。’”[5]邵雍在《伊川擊壤集序》中寫到：“是知以道觀性，以性觀心，以心觀身，以身觀物，治則治矣，然猶未離乎害者也。不若以道觀道，以性觀性，以心觀心，以身觀身，以物觀物，則雖欲相傷，其可得乎？若然，則以家觀家，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下，亦從而可知之矣?！盵3]與第一重內(nèi)涵從人與物的關(guān)系著眼不同，“物各付物”主要是著眼于事物之間的不同類別。道、性、心、身、物，家、國(guó)、天下各物之間互有關(guān)聯(lián)而天賦本性各有差異，有不同的存在方式和運(yùn)行規(guī)律，以此觀彼，就會(huì)發(fā)生沖突，對(duì)本性的認(rèn)識(shí)就會(huì)產(chǎn)生偏差。

可以看出，邵雍的觀物論不僅是一種對(duì)客觀世界去私去我、委身大道的觀照方式，也是一種對(duì)自在自如、與物同化的生命狀態(tài)的體驗(yàn)。邵雍詩(shī)學(xué)中對(duì)吟詠性情的傳統(tǒng)詩(shī)論的接受、改造和觀物之樂的抒發(fā)，都來源于這種觀照和體驗(yàn)世界的方式；而無為而為、彰顯本真的創(chuàng)作態(tài)度則是邵雍對(duì)委任運(yùn)化、安樂自適的存在方式的追求在詩(shī)歌上的體現(xiàn)。下文將從詩(shī)歌本體論和創(chuàng)作論兩個(gè)角度闡述邵雍觀物論與詩(shī)學(xué)思想之間的關(guān)聯(lián)。

二、詩(shī)以明道與吟詠性情相統(tǒng)一的詩(shī)歌本體論

邵雍的詩(shī)歌本體論是詩(shī)以明道和吟詠性情的整合與統(tǒng)一。一方面，邵雍奉《詩(shī)經(jīng)》為詩(shī)學(xué)典范，是圣人以經(jīng)法天、教化萬(wàn)民的范本，因而十分看重詩(shī)歌的政教功能，主張?jiān)姼钁?yīng)該闡明“天下大義”。另一方面，邵雍承續(xù)了吟詠性情的傳統(tǒng)詩(shī)論，而以“以物觀物”的觀物方式重新詮釋了“情”的規(guī)范，即跳脫出人與物的利害關(guān)系，躋身至物我兩忘的精神境界，順物之情，以物喜物，以物悲物，達(dá)到“樂而不淫，哀而不傷”的中和之美。

邵雍指陳當(dāng)世詩(shī)人過度沉溺于抒發(fā)個(gè)人情感的弊病，倡言“天下大義”：“近世詩(shī)人，窮戚則職于怨憝，榮達(dá)則專于淫泆。身之休戚發(fā)于喜怒，時(shí)之否泰出于愛惡，殊不以天下大義而為言者，故其詩(shī)大率溺于情好也?！盵3]“天下大義”指的是儒家的倫理道德規(guī)范和政治價(jià)值理想，這與邵雍對(duì)詩(shī)歌政教功能的認(rèn)識(shí)有關(guān)，也是其儒家治國(guó)平天下的政治理想和個(gè)人心跡的表露。邵雍看重詩(shī)歌可以美俗、可以資政的政教功能，在《觀物篇》和《伊川擊壤集》中反復(fù)致意，而對(duì)其寫情狀物的特性也略有涉及，“無雅豈明王教化，有風(fēng)方識(shí)國(guó)興衰”[3]、“可以辨庶政，可以齊黎民?？梢允鲎婵?，可以訓(xùn)子孫?？梢宰鹑f(wàn)乘，可以嚴(yán)三軍。可以進(jìn)諷諫，可以揚(yáng)功勛?？梢砸骑L(fēng)俗，可以厚人倫?？梢悦澜袒?，可以和疏親。可以正夫婦，可以明君臣?？梢再澨斓?，可以感鬼神。規(guī)人何切切，誨人何諄諄?！盵3]可以看出，邵雍對(duì)詩(shī)歌政教功能的認(rèn)識(shí)與《毛詩(shī)大序》有相同的旨趣，是對(duì)諷諫說的鋪陳與發(fā)揮。在《觀物篇》中，邵雍對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的教化功能的闡發(fā)更為系統(tǒng)化、邏輯化，也更機(jī)械化和復(fù)雜化。邵雍認(rèn)為有四種每況愈下的理想政治模式：皇、帝、王、伯，《詩(shī)經(jīng)》以王道政治為體，以性情形體為用，特征是“以化教勸率為功”[2]，其主要的教化方式實(shí)際上是“勸”。圣人能參天地之造化，以經(jīng)法天，囊括盡人事，順經(jīng)典而修身處世，就能達(dá)到道德人格的完善?？偠灾?，“天下之大義”立足于儒家詩(shī)教，具體指儒家倫理道德規(guī)范和政治價(jià)值理想的內(nèi)容，體現(xiàn)了邵雍明道、征圣、宗經(jīng)的思想觀念，代表了宋代理學(xué)家詩(shī)文觀的基本價(jià)值取向。

邵雍不僅接受了《毛詩(shī)大序》中對(duì)詩(shī)歌政教功能的闡發(fā)，同時(shí)也對(duì)“詩(shī)言志”的命題持肯定態(tài)度，并且將言志看作詩(shī)歌的本質(zhì)特征，“何故謂之詩(shī)，詩(shī)者言其志。既用言成章，遂道心中事。”[3]而其“志”的內(nèi)涵更多地包含政教和天道的內(nèi)容，關(guān)乎王道興衰、天人和合，不僅如此，志意與天道相通，就能隨物賦興，不必刻意雕飾，有重視修身養(yǎng)心而輕視藝術(shù)修辭的傾向，“詩(shī)者人之志，非詩(shī)志莫傳。人和心盡見，天與意相連。論物生新句，評(píng)文起雅言。興來如宿構(gòu)，未始用雕鐫。”[3]

邵雍對(duì)當(dāng)世詩(shī)人“大率溺于情好”的批評(píng)有兩層意味，一是指其義理內(nèi)容的貧乏和情感的泛濫，二是指其情感本質(zhì)上是基于個(gè)人榮辱休戚的世俗之情。邵雍對(duì)“樂”的情感內(nèi)容作了三種劃分，代表三種不同的人生境界和生存狀態(tài)，即人世之樂、名教之樂和觀物之樂：“人世之樂何嘗有萬(wàn)之一二，而謂名教之樂固有萬(wàn)萬(wàn)焉，況觀物之樂復(fù)有萬(wàn)萬(wàn)者焉?！盵3]觀物之樂，來源于邵雍以物觀物的審視自我和世界的方式，是用超脫世俗的眼光審視萬(wàn)物的生趣、體驗(yàn)自我融入自然而產(chǎn)生的愉快之情。

觀物之樂首先是對(duì)世俗功利境界的跳脫和超越。功利世界中由個(gè)人的榮辱休戚所帶來的哀樂之情是以我觀物的結(jié)果，在邵雍看來，事物的生長(zhǎng)榮枯合乎自然之道，個(gè)人的生死榮辱也是如此，不必人為地附加上特殊的意義。以身觀身，以心觀心，兩者互不沖突，生死榮辱不會(huì)對(duì)個(gè)人情感產(chǎn)生影響，“雖死生榮辱轉(zhuǎn)戰(zhàn)于前，曾未入于胸中，則何異四時(shí)風(fēng)花雪月一過乎眼也。誠(chéng)為能以物觀物，而兩不相傷者焉，蓋其間情累都忘去爾?！盵3]其次，觀物之樂是在對(duì)大道流衍、富于生趣的世界的觀照中而產(chǎn)生的與萬(wàn)物一體、包攬宇宙的生命體驗(yàn)。對(duì)世俗世界的超脫并不意味著對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的淡漠，而是以物我兩忘的情懷對(duì)客觀世界進(jìn)行觀照，此時(shí)，大道流衍于其中的萬(wàn)事萬(wàn)物展現(xiàn)出勃勃生機(jī)與意趣，個(gè)人與萬(wàn)物融為一體，呈現(xiàn)出循天理而行、萬(wàn)物皆備于我的生命狀態(tài)。

因此，邵雍詩(shī)歌觀念中的“情”展現(xiàn)出與儒家詩(shī)教不同的一面，雖然兩者的審美理想均是“樂而不淫，哀而不傷”的中和之美，但是前者更為強(qiáng)調(diào)擺脫私情，順物之情，令情感的抒發(fā)合乎自然之道，而后者則強(qiáng)調(diào)“發(fā)乎情，止乎禮義”，以儒家倫理道德規(guī)范對(duì)私情加以限制，情感中主要包含政治和道德的內(nèi)涵。邵雍說：“以物喜物，以物悲物，此發(fā)而中節(jié)者也?！盵3]以物喜物，以物悲物，即以事物的本來面貌而不以個(gè)人對(duì)事物的好惡為情感抒發(fā)的標(biāo)準(zhǔn)，因而情感中無私無我，從而達(dá)到吟詠性情而不累于性情的抒情效果。

總而言之，邵雍的詩(shī)歌本體論兼攝儒道，既主張闡發(fā)儒家倫理道德規(guī)范和政治價(jià)值理想，施行詩(shī)歌的政教功能；另一方面則接納了道家的“自然”觀念，強(qiáng)調(diào)情感的抒發(fā)排除個(gè)人的主觀因素，從而合乎自然之道。從藝術(shù)表達(dá)的角度而言，情感的深沉和真摯程度是衡量詩(shī)歌成功與否的標(biāo)準(zhǔn)之一，個(gè)人對(duì)客觀世界的獨(dú)特體驗(yàn)也造成了情感內(nèi)涵的豐富性和差異性，形成了多姿多彩的藝術(shù)世界，單純以有我、無我為界限劃分情感也顯得失之于偏頗。這種將個(gè)人境遇與情感抒發(fā)相剝離的詩(shī)歌情感觀，是以邵雍的以物觀物、物各付物的審視客觀世界的方式為基礎(chǔ)的，也只有在物我一體的理想狀態(tài)下才可以實(shí)現(xiàn)。

三、自然而然、彰顯本真的創(chuàng)作理念

以物觀物不僅是排除個(gè)人立場(chǎng)，尊重和遵循事物本性的認(rèn)知方式，同時(shí)也體現(xiàn)出對(duì)個(gè)體生命的本真狀態(tài)的追求與堅(jiān)守。在邵雍看來，生命的本真狀態(tài)即是去除了私心雜念和塵俗煩擾的遮蔽，消除了物我之隔，從而將個(gè)體融入浩瀚的萬(wàn)物之中的自然狀態(tài)。在此狀態(tài)下，個(gè)人的道德修養(yǎng)和行為舉止符合“道”，委任運(yùn)化，無所不適，又不留痕跡，具有自然而然、無為而為的特征。自然而然、彰顯本真的創(chuàng)作理念是邵雍對(duì)本真的生命狀態(tài)的追求在藝術(shù)表達(dá)上的展現(xiàn)，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面，在藝術(shù)表達(dá)上，崇尚造化天工的自然之美，反對(duì)過度的人為修飾，從而達(dá)到對(duì)客觀事物和個(gè)人心性的真實(shí)表達(dá)；另一方面，就創(chuàng)作態(tài)度而言，是以“靜”和“閑”的生活情態(tài)和身心狀態(tài)為標(biāo)志的，超越了功利境界的審美態(tài)度。

邵雍的詩(shī)體的平淡風(fēng)格和散文化特質(zhì)的形成，以及其對(duì)詩(shī)歌聲律和藝術(shù)修辭的隨性態(tài)度，超出了作詩(shī)的法則和規(guī)矩，其原因除了是對(duì)前代詩(shī)學(xué)遺產(chǎn)的繼承和受時(shí)代詩(shī)風(fēng)的影響，也是其對(duì)生命的本真狀態(tài)的追求在藝術(shù)修辭上的表現(xiàn)，體現(xiàn)了自然而然、彰顯本真的創(chuàng)作理念。邵雍強(qiáng)調(diào)見物即詠、目擊成詩(shī)，“見物即謳吟，何常曾用意。閑將篋笥詩(shī)，靜看人間事?！盵3]主要是為了讓事物的本性自然而然地呈現(xiàn)，保留事物最真實(shí)而意蘊(yùn)豐富的自然神態(tài)，不以主觀的情感和利害觀點(diǎn)對(duì)事物的自然狀態(tài)妄加修飾，從而傷害事物在自然狀態(tài)下展現(xiàn)出來的美感。語(yǔ)言和修辭的繁復(fù)和精麗帶有人為雕飾的意味，不僅違背造化天工的自然之美，也會(huì)遮蔽對(duì)事物本性和生命本真的描繪與表達(dá)。但值得一提的是，邵雍雖然強(qiáng)調(diào)自然而然、不加雕鐫，但是也并非徹底地反對(duì)藝術(shù)修辭，如在《論詩(shī)吟》中對(duì)詩(shī)歌詞句和韻味的強(qiáng)調(diào)：“不止煉其辭，抑亦煉其意。煉辭得奇句，煉意得余味?！盵3]

自然而然、彰顯本真的詩(shī)歌創(chuàng)作理念具體體現(xiàn)在詩(shī)歌的創(chuàng)作態(tài)度上，則是邵雍對(duì)“靜”和“閑”的生活情態(tài)和身心狀態(tài)的追求?！办o”與“閑”是去私去我、與物同化的生命境界在生活情景中的具體展現(xiàn)，也是將這種生命境界外化在行為舉止和心理活動(dòng)之中所產(chǎn)生身心狀態(tài)，具有圣人氣象，可以說是邵雍的“內(nèi)圣”價(jià)值追求的生活呈現(xiàn)?！办o”和“閑”的生活情態(tài)和身心狀態(tài)，不僅在邵雍的詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)，也是邵雍詩(shī)歌創(chuàng)作的綱領(lǐng)：“所作不限聲律，不訟愛惡，不立固必，不希名譽(yù)，如鑒之應(yīng)形，如鐘之應(yīng)聲。其或經(jīng)道之余，因閑觀時(shí)，因靜照物，因時(shí)起志，因物寓言，因志發(fā)詠，因言成詩(shī)，因詠成聲，因詩(shī)成音，是故哀而未嘗傷，樂而未嘗淫。雖曰吟詠性情，曾何累于性情哉？”[3]之所以如此，表面上是邵雍對(duì)悠閑自在的生活方式的追求，更深層的原因在于，“靜”和“閑”意味著不拘牽于塵世煩擾和私心雜慮，擺脫了個(gè)人和客觀世界的利益糾葛，從而能以物觀物，以澄凈透徹的眼光審視客觀事物和自身，進(jìn)而體察物的本性、展現(xiàn)個(gè)人的本真狀態(tài)。“鑒之應(yīng)形”“鐘之應(yīng)聲”是邵雍詩(shī)學(xué)追求的擬喻化表達(dá)，即是以詩(shī)歌顯形客觀事物的自然狀態(tài)，不以人為的因素?fù)p害自然之道，扭曲事物的本來面目。

邵雍在《讀陶淵明〈歸去來〉》將陶淵明引為知己，有追步陶淵明的人格與修為之意，很大程度上也是因?yàn)樘諟Y明從爭(zhēng)名奪利的塵俗生活中脫身而出，回歸與自然萬(wàn)物的親近關(guān)系，保留了其本真的生命狀態(tài)，并對(duì)之進(jìn)行了翻新出奇的詩(shī)意化的表達(dá)，“歸去來兮任我真，事雖成往意能新。何嘗不遇如斯世，其那難逢似此人。近暮特嗟時(shí)翳翳，向榮還喜木欣欣?？蓱z六百余年外，復(fù)有閑人繼后塵?！盵3]“閑人”既是邵雍對(duì)陶淵明生活和心境的總結(jié)，也是邵雍個(gè)人的生活追求，“閑”與真具有密不可分的關(guān)系，“閑”意味著和自然萬(wàn)物之間親密的精神接觸，因而也能窺探與玩味事物的“真意”與韻味。陶淵明的難以言傳的“真意”和邵雍的萬(wàn)物本源的“道”有異曲同工之妙，都是萬(wàn)物展現(xiàn)出自然美感的形而上根源。

“因閑觀時(shí)”“因靜照物”的創(chuàng)作宗旨與邵雍以物觀物的認(rèn)識(shí)論和修養(yǎng)論的基本旨趣相一致。“因閑觀時(shí)”，即對(duì)時(shí)局的判斷不摻入個(gè)人好惡和利弊，而“因靜照物”則能排除個(gè)人紛擾的情感，發(fā)現(xiàn)事物的自然之態(tài)所蘊(yùn)藏的無限意趣。萬(wàn)事萬(wàn)物不論大小，都包含有天人之理，從中皆可以獲得對(duì)“道”的體認(rèn)。可以說，在“靜”和“閑”的生活情態(tài)和身心狀態(tài)下，邵雍是以一種無功利的審美眼光對(duì)客觀事物進(jìn)行觀照，從而發(fā)現(xiàn)內(nèi)在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中的大道之美，是一種超越了世俗人生的審美境界，因而，觀物之樂一方面是在對(duì)物我一體、委身于道的生命境界的體驗(yàn)之中產(chǎn)生的愉悅之情，另一方面也是對(duì)“道”的豐贍完美進(jìn)行觀照而帶來的審美愉悅。

總而言之，在邵雍看來，自然和求真的價(jià)值是凌駕于藝術(shù)修辭和作詩(shī)規(guī)矩之上的，詩(shī)歌是在以“閑”與“靜”為主要標(biāo)志的生活狀態(tài)和生命境界下對(duì)客觀事物順其自然地描寫和對(duì)個(gè)人本真的真實(shí)表達(dá)。這也是“邵康節(jié)體”超越詩(shī)法，形成獨(dú)特風(fēng)格特征的哲學(xué)根源。