詩學(xué)

在雅集活動與清代詩學(xué)演進(jìn)的流程同節(jié)拍、同向度。正是各地、各類型的詩社活動直接或間接表達(dá)的詩學(xué)主張（或訴求）共同促成了主流詩學(xué)的形成，也可以說，詩社詩學(xué)是主流詩學(xué)的構(gòu)成因子和力量來源；而主流詩學(xué)也是各類詩社詩學(xué)主張的集中顯現(xiàn)與完型表達(dá)：詩社詩學(xué)與主流間有交流會通，也有相互切劘?？傮w上看，清代詩社與清代詩學(xué)是依照同一演進(jìn)邏輯，按照同樣的節(jié)奏遞嬗發(fā)展。（1）一、清初詩學(xué)的演進(jìn)脈絡(luò)與詩社活動背景在錢謙益、王士禎詩學(xué)力圖整飭明代后期延續(xù)下來的詩學(xué)紛爭的發(fā)展階段，詩社

710054)詩學(xué)(poetics)古老而常新,閃耀著千年光輝,被稱為“世界上不多的幾座理論金山之一”[1]32。詩學(xué)的范疇廣泛,狹義上可指詩歌研究,廣義上可指一切文學(xué)理論或文學(xué)批評。[2]比較詩學(xué)(comparative poetics)基于詩學(xué)發(fā)展而成,和詩學(xué)一脈相承。比較詩學(xué)是“從跨文化的角度對文學(xué)理論進(jìn)行的比較研究”[3],旨在通過對比的研究方法,以平行互釋的研究手段,建立中西文學(xué)與文化的“共同詩學(xué)”[4],形成通古達(dá)今、融通中西的思維框架,因而

君中國古代以“詩學(xué)”題名的著作大致包括兩類：一類是《詩經(jīng)》學(xué)研究著作，如宋代蔡卞撰《毛詩名物解》，陳振孫《直齋書錄解題》著錄的題名作《詩學(xué)名物解》，為《詩經(jīng)》名物的訓(xùn)詁著作。《宋史·藝文志》著錄宋范處義《詩學(xué)》一卷，今佚，但其著錄的位置在“經(jīng)部”，應(yīng)是解釋《詩經(jīng)》的作品。清代陸奎勛《陸堂詩學(xué)》、錢澄之《田間詩學(xué)》、汪梧鳳《詩學(xué)女為》等也均是闡釋《詩經(jīng)》的專門著作。另一類是始于元代，題名為“詩學(xué)”的詩法作品和詩歌類書，如《詩學(xué)禁臠》《聯(lián)新事備詩學(xué)大成》《詩

蘇文成課kè前qián文wén文wen和hé周zhōu周zhou正zhènɡ在zài背bèi唐tánɡ詩shī：“兩liǎnɡ個ɡè黃huánɡ鸝lí鳴mínɡ翠cuì柳liǔ，一yì行hánɡ白bái鷺lù上shànɡ青qīnɡ天tiān……”文wén文wen突tū然rán停tínɡ住zhù，感ɡǎn嘆tàn道dào：“這zhè兩liǎnɡ句jù詩shī寫xiě得de太tài美m(xù)ěi了le。周zhōu周zhou，你nǐ閉bì上shànɡ眼yǎn睛jinɡ

□肖明華文化詩學(xué)，無論是作為語詞的存在、批評的方法，還是作為理論的形態(tài)，恐怕都不是由我國學(xué)人所最早創(chuàng)構(gòu)的。就文獻(xiàn)看，在漢語學(xué)界，它的出現(xiàn)應(yīng)該與格林布拉特《通向一種文化詩學(xué)》一文的譯介有關(guān)。然而，這并不意味著文化詩學(xué)就專屬于格林布拉特等人，以至于提及文化詩學(xué)就一定只與格林布拉特等人發(fā)生“條件反射”，而基本上不會關(guān)聯(lián)起我國學(xué)界中人。事實上，一說到文化詩學(xué)，我們可能就會想到童慶炳、蔣述卓、李春青、顧祖釗、劉慶璋、林繼中等學(xué)者，其中道理何在？原因之一恐怕是因為，我

觀人學(xué)與中國傳統(tǒng)詩學(xué)批評體系的構(gòu)建》，萬偉成著，北京大學(xué)出版社，2019文學(xué)即人學(xué)，是發(fā)展并完善人性的重要途徑。無論是文學(xué)創(chuàng)作還是文學(xué)理論，人的本質(zhì)、價值和意義等均是其最高指向。中國古典文學(xué)理論將個體與群體的生命情懷、形上追求作為超越的旨趣，將人與自然、人與社會、人與人、人與己的關(guān)系性要素納入文學(xué)的審美考察中，而以人喻文就是中國傳統(tǒng)文論的一個重要特色。中國是一個詩詞大國，人喻詩學(xué)是傳統(tǒng)詩詞美學(xué)的核心范式。中國傳統(tǒng)詩學(xué)批評中存在著大量的以人觀詩、以詩觀人現(xiàn)象

清代詩學(xué)依托于學(xué)術(shù)色彩濃厚的思想史背景，對整個古典詩學(xué)作了歷史性的總結(jié)和梳理，是古典詩學(xué)的集大成和總結(jié)時期。本書作為《清代詩學(xué)史》的第一卷，內(nèi)容包括鳥瞰整個清代詩學(xué)文化性格和歷史特征的導(dǎo)言以及論述順治、康熙、雍正三朝詩學(xué)的六章正文，既有歷史進(jìn)程的整體觀照，也有具體詩論家的細(xì)致評析。全書展現(xiàn)的豐富的詩學(xué)現(xiàn)象和理論內(nèi)容，有助于反思當(dāng)代文學(xué)理論研究的問題，為建設(shè)本土化的文學(xué)理論提供一些有價值的參考和借鑒。作者：蔣寅 出版社：中國社會科學(xué)出版社 出版日期：2012

0006）當(dāng)前“詩學(xué)”的基本觀念和語詞所指，與亞里士多德的《詩學(xué)》存在密切關(guān)聯(lián)?！掇o?！の膶W(xué)分冊》對“詩學(xué)”的解釋是：“古希臘哲學(xué)家亞里士多德所著，是歐洲最早的一部文藝?yán)碚撝鳌：髞須W洲歷史上相沿成習(xí)，將一切闡述文藝?yán)碚摰闹鹘y(tǒng)稱詩學(xué)?，F(xiàn)在有些國家有時專稱研究詩歌原理的著作為詩學(xué)，以區(qū)別于一般闡述文藝?yán)碚摰闹鳌！保?］6-7這顯然是從亞氏《詩學(xué)》和歐洲的理論傳統(tǒng)來釋讀。這樣的釋義頗為符合當(dāng)前主流關(guān)于“詩學(xué)”的基本理解。我國學(xué)界對“詩學(xué)”的觀念解讀和實際語

2 月出版《比較詩學(xué)：理論與實踐》是復(fù)旦大學(xué)周榮勝教授多年潛心研讀比較詩學(xué)的成果。全書分為理論和實踐兩部分。理論部分將比較詩學(xué)拓展為三大領(lǐng)域：對有事實聯(lián)系的異域詩學(xué)的國際詩學(xué)關(guān)系研究；對沒有事實聯(lián)系的異域詩學(xué)的跨文化詩學(xué)研究；純理論層面的一般詩學(xué)研究。這種研究思路擺脫了二元對立和本質(zhì)主義的思維模式對比較研究的束縛，從而在中西文論相互比較的模式以及中國文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的路徑之外，開辟出一種更為開放的比較詩學(xué)場景。實踐部分比較厚重、扎實，作者在世界視域的統(tǒng)攝下圍繞

王 歡“中西比較詩學(xué)”之我見王 歡本文以史忠義《中西比較詩學(xué)》為研究對象，對本書做出了個人見解分析，同時對中國的中西詩學(xué)比較、詩學(xué)做了一定的研究和論述。中西比較詩學(xué) 詩學(xué)史忠義先生在《中西比較詩學(xué)新探》（以下簡稱《新探》）一書的前言里寫道：1996年準(zhǔn)備到中科院外文所工作、向所里報告自己將以中西比較詩學(xué)為研究方向……然而十年間先生翻譯了包括《20世紀(jì)的文學(xué)批評》、《問題與觀點，20世紀(jì)文學(xué)理論綜述》、《詩學(xué)史》等書目。同時提到《新探》的許多觀點和見解起源于

（四川大學(xué)）印度詩學(xué)的概念演變、發(fā)展歷程及世界地位尹錫南（四川大學(xué)）作為三大公認(rèn)的世界文學(xué)理論源頭，印度詩學(xué)具有自己獨特的概念演化史，其發(fā)展歷程也具有某些獨特的規(guī)律。它先后經(jīng)歷了梵語詩學(xué)為核心的古典詩學(xué)萌芽、成熟、總結(jié)、衰落等幾個階段，然后進(jìn)入各個方言文論萌芽、發(fā)展與吸收梵語詩學(xué)同步進(jìn)行的印度中世紀(jì)階段?，F(xiàn)代時期的印度文論轉(zhuǎn)型以梵語詩學(xué)、印度方言文論和西方文論等三者相結(jié)合為特征，但西方文論的全面滲透是這一時段日益明顯的趨勢。當(dāng)代印度文論發(fā)展更是體現(xiàn)出西方文

1世紀(jì)以來，認(rèn)知詩學(xué)發(fā)展迅速，已引起越來越多的學(xué)者關(guān)注。為進(jìn)一步推動認(rèn)知詩學(xué)深入發(fā)展，廣東外語外貿(mào)大學(xué)和中國認(rèn)知詩學(xué)研究會將于2015年10月22日－10月24日(10月22日報到)在廣州召開第二屆認(rèn)知詩學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會暨第四屆中國認(rèn)知詩學(xué)學(xué)術(shù)研討會。Peter Stockwell，Mark Turner，Joanna Gavins，Gerard Steen，Elena Semino，Catherine Emmott等國外知名學(xué)者將應(yīng)邀與會。主題:多維視野

第三屆認(rèn)知詩學(xué)高層論壇自首屆認(rèn)知詩學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(2013重慶)成功舉辦以來，認(rèn)知詩學(xué)在國內(nèi)發(fā)展迅速，已引起越來越多的學(xué)者關(guān)注。為進(jìn)一步推動認(rèn)知詩學(xué)研究深入發(fā)展，認(rèn)知詩學(xué)研究會將于2014年11月13日-11月16日在廣西桂林召開第三屆中國認(rèn)知詩學(xué)高層論壇。論壇由廣西師范大學(xué)外國語學(xué)院承辦，國內(nèi)外知名學(xué)者Gerard Steen和Geoff Hall等將應(yīng)邀與會，同時將舉行“認(rèn)知詩學(xué)譯叢”的啟動和《認(rèn)知詩學(xué)與界面研究》(季刊)的首發(fā)儀式。主題：實踐中的認(rèn)

221116）詩學(xué)作為支撐三千年古代文學(xué)批評史的主流理論在近百年來的古代各體文學(xué)理論研究中最受重視，研究成果也最為顯赫。陳伯海主編的七冊本詩論史、陸耀東主編的七冊本歷代詩論、袁行霈等著《中國詩學(xué)通論》及李壯鷹、劉偉林等人的各種古代詩學(xué)原理類著作紛紛出版，使古代詩學(xué)研究在“史”和“論”兩個層面上都達(dá)到了非常高的水平。但這些出色的成果也使學(xué)界不得不去思考這樣一系列嚴(yán)峻的問題：如何在更高的層次上推進(jìn)和深化古代詩學(xué)理論研究？如何尋找新的研究思路并開拓新的研究領(lǐng)域

自首屆認(rèn)知詩學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會（2013重慶）成功舉辦以來，認(rèn)知詩學(xué)在國內(nèi)發(fā)展迅速，已引起越來越多的學(xué)者關(guān)注。為進(jìn)一步推動認(rèn)知詩學(xué)研究深入發(fā)展，認(rèn)知詩學(xué)研究會將于2014年11月13日—11月16日在廣西桂林召開第三屆認(rèn)知詩學(xué)高層論壇。論壇由廣西師范大學(xué)外國語學(xué)院承辦，國內(nèi)外知名學(xué)者如Gerard Steen、Geoff Hall等將應(yīng)邀與會，同時將舉行“認(rèn)知詩學(xué)譯叢”的啟動和《認(rèn)知詩學(xué)與界面研究》刊物的首發(fā)儀式。主題：實踐中的認(rèn)知詩學(xué)議題：1.認(rèn)知詩學(xué)的研

自首屆認(rèn)知詩學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會（2013重慶）成功舉辦以來，認(rèn)知詩學(xué)在國內(nèi)發(fā)展迅速，已引起越來越多的學(xué)者關(guān)注。為進(jìn)一步推動認(rèn)知詩學(xué)研究深入發(fā)展，認(rèn)知詩學(xué)研究會將于2014年11月13日～11月16日在廣西桂林召開第三屆中國認(rèn)知詩學(xué)高層論壇。論壇由廣西師范大學(xué)外國語學(xué)院承辦，國內(nèi)外知名學(xué)者如Gerard Steen、Geoff Hall等將應(yīng)邀與會，同時將舉行“認(rèn)知詩學(xué)譯叢”的啟動和《認(rèn)知詩學(xué)與界面研究》（季刊）的首發(fā)儀式。會議主題：實踐中的認(rèn)知詩學(xué)會議議題：

自首屆認(rèn)知詩學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(2013重慶)成功舉辦以來，認(rèn)知詩學(xué)在國內(nèi)發(fā)展迅速，已引起越來越多的學(xué)者關(guān)注。為進(jìn)一步推動認(rèn)知詩學(xué)研究深入發(fā)展，認(rèn)知詩學(xué)研究會將于2014年11月13日—11月16日在廣西桂林召開第三屆認(rèn)知詩學(xué)高層論壇。論壇由廣西師范大學(xué)外國語學(xué)院承辦，國內(nèi)外知名學(xué)者如Gerard Steen、Geoff Hall等將應(yīng)邀與會，同時將舉行“認(rèn)知詩學(xué)譯叢”的啟動和《認(rèn)知詩學(xué)與界面研究》刊物的首發(fā)儀式。主題:實踐中的認(rèn)知詩學(xué)議題:1.認(rèn)知詩學(xué)的研

自首屆認(rèn)知詩學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(2013重慶)成功舉辦以來，認(rèn)知詩學(xué)在國內(nèi)發(fā)展迅速，已引起越來越多的學(xué)者關(guān)注。為進(jìn)一步推動認(rèn)知詩學(xué)研究深入發(fā)展，認(rèn)知詩學(xué)研究會將于2014年11月13日—11月16日在廣西桂林召開第三屆認(rèn)知詩學(xué)高層論壇。論壇由廣西師范大學(xué)外國語學(xué)院承辦，國內(nèi)外知名學(xué)者如Gerard Steen、Geoff Hall等將應(yīng)邀與會，同時將舉行“認(rèn)知詩學(xué)譯叢”的啟動和《認(rèn)知詩學(xué)與界面研究》刊物的首發(fā)儀式。主題:實踐中的認(rèn)知詩學(xué)議題:1.認(rèn)知詩學(xué)的研

著作甚豐，《比較詩學(xué)》是他的一部重要著作。這本書于1990年出版以來一直受到學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注，在比較文學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。《比較詩學(xué)》為詩學(xué)比較提供了一種姿態(tài)和原則，同時也提供了具體的比較方法。在當(dāng)今旨在探索和諧、和平等主題的跨文化研究階段，這些原則和方法對中西詩學(xué)的比較有著重要的借鑒意義。一、他者觀照下的比較原點在比較文學(xué)和比較詩學(xué)的研究中，由于國家、民族、語言、文化、學(xué)科的差異以及風(fēng)俗習(xí)慣的不同，可比性問題一直是比較文學(xué)和比較詩學(xué)首先要解決的重要問題?？?/div>

華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2013年3期2013-04-09

本世紀(jì)以來，認(rèn)知詩學(xué)發(fā)展迅速，已引起越來越多的學(xué)者關(guān)注。為進(jìn)一步推動認(rèn)知詩學(xué)深入發(fā)展，四川外國語大學(xué)和中國認(rèn)知詩學(xué)研究會(籌)將于2013年10月31日—11月3日在重慶召開首屆認(rèn)知詩學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會暨第三屆中國認(rèn)知詩學(xué)學(xué)術(shù)研討會。Peter Stockwel、Mark Turner、Joanna Gavins、Gerard Steen、Elena Semino、Catherine Emmott等國外知名學(xué)者將應(yīng)邀與會。主題:認(rèn)知詩學(xué):理論·方法·應(yīng)用議題

0）□品書錄兩大詩學(xué)場域的開拓與話語建構(gòu) ——尹錫南 《梵語詩學(xué)與西方詩學(xué)比較研究》之解讀張羽華1，2（1.南京大學(xué) 中國新文學(xué)研究中心，江蘇 南京 210093；2.長江師范學(xué)院 文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶 408100）目前，中國的比較詩學(xué)研究仍然止步在中西兩點一線的平衡線上進(jìn)行學(xué)術(shù)探索，從文學(xué)文化的各個領(lǐng)域內(nèi)建構(gòu) “中西中心主義”學(xué)術(shù)研究范式的成規(guī)式論述，雖然也取得了一系列研究成果，但是這種執(zhí)著于跨越性的 “中西”比較文學(xué)研究范式凝固了我們的思維。從長遠(yuǎn)來

一大關(guān)捩”:晚清詩學(xué)的生存態(tài)勢及其詩學(xué)觀念轉(zhuǎn)變的多重面向王 成(湖北師范學(xué)院文學(xué)院，湖北 黃石435002)道光年間，詩學(xué)觀念出現(xiàn)了嚴(yán)重分裂;詩學(xué)觀念的盛世鏡像在諸多方面仍然得以延續(xù)，但已明顯受到“性靈”說等詩學(xué)觀念的譏彈。面對晚清詩學(xué)觀念的重建議題，“彌宋”詩學(xué)試圖在傳統(tǒng)詩學(xué)范圍內(nèi)尋找解決矛盾的途徑，但在本質(zhì)上并沒有越出傳統(tǒng)詩學(xué)的藩籬;而龔自珍、魏源以他們所保有的“今文學(xué)”價值體系生發(fā)出一種批判詩學(xué)，形成了批判與干預(yù)社會現(xiàn)實的詩學(xué)價值立場，確為晚清詩學(xué)觀

華隨筆與書評兩大詩學(xué)場域的開拓與話語建構(gòu) ——尹錫南《梵語詩學(xué)與西方詩學(xué)比較研究》①之解讀張羽華目前，中國的比較詩學(xué)研究仍然止步在中西兩點一線的平衡線上進(jìn)行學(xué)術(shù)探索，還在從文學(xué)文化的各個領(lǐng)域內(nèi)建構(gòu)“中西中心主義”學(xué)術(shù)研究范式的成規(guī)式論述，雖然也取得了一系列研究成果，但是這種執(zhí)著于跨越性的“中西”比較文學(xué)研究范式凝固了我們的思維。從長遠(yuǎn)來看，這難以在比較詩學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得突破性進(jìn)展，同時，也無形中規(guī)約了我們跨文化跨文明對話的比較詩學(xué)研究視域。盡管當(dāng)前偶有中印、中

藎霍洪濤認(rèn)知詩學(xué)的全面拓展與漸次突破藎霍洪濤認(rèn)知詩學(xué)濫觴至今，雖然其發(fā)展在各國各地并不平衡，幾經(jīng)波折，有時甚至相互沖突，抵觸，但也曾數(shù)次拓展疆域，兼容并包多個學(xué)科的范疇。演變到如今已經(jīng)初具規(guī)模，漸成體系。亞里士多德在《詩學(xué)》一書提出，“詩學(xué)就是研究藝術(shù)即創(chuàng)制知識的學(xué)問”。兩千多年來，詩學(xué)一直在不斷發(fā)展、豐富自己的內(nèi)容。而認(rèn)知詩學(xué)的發(fā)源其實與亞里士多德詩學(xué)概念并無直接聯(lián)系。1975年，美國研究人員整合六大學(xué)科的結(jié)果產(chǎn)生了一個新興學(xué)科——認(rèn)知科學(xué)。自此，認(rèn)知科

王 成王闿運詩學(xué)的復(fù)古與其“今文學(xué)”的復(fù)古立場是一脈相承的；復(fù)古不僅是其詩學(xué)觀念生發(fā)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而且是其詩學(xué)地位與詩歌成就得以認(rèn)同的最大保證，“今所傳《湘綺樓詩》，刻意之作，辭采巨麗，用意精嚴(yán)，真足上掩鮑謝，下揖陰何，宜其獨步一時，尚友千古矣?！盵1]21王闿運詩學(xué)選擇獨尊漢魏六朝詩歌及其主張，力主通經(jīng)、治情、主文的詩學(xué)本體，詩法上盡法古人，在近乎服膺于古人詩學(xué)的立場下建構(gòu)起了復(fù)古的詩學(xué)體系。雖然后人認(rèn)為其詩學(xué)往往游離于社會現(xiàn)實之外，“極端的模仿古人，幾乎

014）一、晚清詩學(xué)地位芻議晚清詩學(xué)作為清代詩學(xué)的尾聲，再加上其處于兩大強(qiáng)勢話語的張力影響下，在學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)上往往受到忽視與輕視。當(dāng)下的學(xué)者對晚清詩學(xué)的認(rèn)識不足、重視不夠已經(jīng)成為了一種學(xué)術(shù)慣性，在研究視角上也缺乏一種整體視野與宏觀認(rèn)識。高旭在《答胡寄塵書》中這樣總結(jié)清代文壇：“蓋滿清一代，所謂學(xué)士文人，大半依附末光。賊性靈，拜揚(yáng)虜廷，恬不知羞，雖有雄文，已無當(dāng)于大雅?！雹偻砬逶娙宋耐⑹皆谄洹堵剦m偶記》中做出過如是評價：“國朝詩學(xué)凡數(shù)變，然發(fā)聲清越，寄興深微

00067）比較詩學(xué)（comparative poetics）作為一種研究方法，在中國有著同比較文學(xué)一樣悠久的歷史，而“中西比較詩學(xué)”則是其研究熱點之一；可是在繁榮的學(xué)術(shù)爭鳴背后，卻隱藏著學(xué)界對中西比較詩學(xué)之名稱與實質(zhì)的深深焦慮。對中國而言，“詩學(xué)”之名古已有之嗎？與西方的交流之實地位平等嗎？在后現(xiàn)代語境中，關(guān)于這些問題的探討顯得尤為重要。事實上，只有以理清該學(xué)科發(fā)展歷程為基礎(chǔ)，通過對中西比較詩學(xué)其名其實的深刻反思，才有可能建構(gòu)起真正意義上的中國詩學(xué)話語體

0083)聞一多詩學(xué)在中國現(xiàn)代詩學(xué)體系中具有十分重要的地位,對于中國當(dāng)下詩學(xué)的建構(gòu)產(chǎn)生了不可忽視的影響。聞一多以“五四”精神為依托,結(jié)合自己獨有的詩學(xué)實踐和體悟,形成了極具批判性與創(chuàng)造性的詩學(xué)思想。羅先友先生的《從文學(xué)到文化的跋涉——論聞一多詩學(xué)的現(xiàn)代性》[1]一書,以其豐贍的第一手研究資料,將聞一多詩學(xué)置于現(xiàn)代性的宏闊視野中,對其進(jìn)行了獨具一格的理論觀照,從多側(cè)面凸顯了聞一多詩學(xué)的當(dāng)代意義。一 現(xiàn)代性視野與聞一多詩學(xué)“現(xiàn)代性”是一個非常復(fù)雜的概念,歷來仁

0年來，少數(shù)民族詩學(xué)的研究已經(jīng)具備了一定的規(guī)模，取得了喜人的成就?，F(xiàn)在，從比較的角度研究少數(shù)民族詩學(xué)與漢族詩學(xué)，進(jìn)而探討中國詩學(xué)的整體的內(nèi)部關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律，具有其重要性與可能性。本文對此提出了具體的研究思路。關(guān)鍵詞：少數(shù)民族詩學(xué)漢族詩學(xué)比較作者單位；新疆師范大學(xué)