觀人詩(shī)學(xué)：中國(guó)古典詩(shī)學(xué)和人學(xué)互融的文論體系研究

袁忠

《觀人學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)批評(píng)體系的構(gòu)建》，萬(wàn)偉成著，北京大學(xué)出版社，2019

文學(xué)即人學(xué)，是發(fā)展并完善人性的重要途徑。無(wú)論是文學(xué)創(chuàng)作還是文學(xué)理論，人的本質(zhì)、價(jià)值和意義等均是其最高指向。中國(guó)古典文學(xué)理論將個(gè)體與群體的生命情懷、形上追求作為超越的旨趣，將人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與己的關(guān)系性要素納入文學(xué)的審美考察中，而以人喻文就是中國(guó)傳統(tǒng)文論的一個(gè)重要特色。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)詞大國(guó)，人喻詩(shī)學(xué)是傳統(tǒng)詩(shī)詞美學(xué)的核心范式。

中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)批評(píng)中存在著大量的以人觀詩(shī)、以詩(shī)觀人現(xiàn)象，“以觀人之術(shù)觀詩(shī)”，是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中的重要內(nèi)容，也是中國(guó)詩(shī)學(xué)批評(píng)的重要話語(yǔ)特色，卻很少受到學(xué)界重視。我國(guó)學(xué)術(shù)界多年來(lái)著重觀人學(xué)的研討，也著重傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)批評(píng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的研討，很少涉及觀人學(xué)對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)批評(píng)體系、特色的生成、發(fā)展的影響研究。《觀人學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)批評(píng)體系的構(gòu)建》給我們展現(xiàn)了獨(dú)特的詩(shī)中窺人、觀人悟詩(shī)的文論體系，以人這一社會(huì)性的概念為中心，將人的哲學(xué)、人的審美和人的文學(xué)有機(jī)結(jié)合，挖掘、建構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的人學(xué)觀照系統(tǒng)，堪稱立足于體驗(yàn)批評(píng)的中國(guó)古典的人、詩(shī)互觀的“詩(shī)人學(xué)”“人詩(shī)學(xué)”。

本書作者萬(wàn)偉成教授兼獲文史學(xué)位，具有深厚的傳統(tǒng)文化與古典文學(xué)功底。本書是繼作者《觀人詩(shī)學(xué)》之后的又一部有關(guān)觀人詩(shī)學(xué)批評(píng)的研究論著。如果說(shuō)作家出版社2005年出版的《觀人詩(shī)學(xué)》“最為明顯的特色，在于用純正的文言重構(gòu)了中國(guó)文論的話語(yǔ)”（李克和、陳恩維教授合撰《中國(guó)傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代重構(gòu)——評(píng)萬(wàn)偉成〈觀人詩(shī)學(xué)〉》，《中國(guó)韻文學(xué)刊》2007年第3期），是一部30萬(wàn)字的純文言文論著，那么本書則全部采用現(xiàn)代白話學(xué)術(shù)話語(yǔ)，從一個(gè)嶄新角度重構(gòu)這一最具民族特色的中國(guó)文論體系。本書“緒論”中對(duì)“觀人詩(shī)學(xué)批評(píng)”做出了屬性、內(nèi)涵與外延的規(guī)定性研究，認(rèn)為觀人詩(shī)學(xué)批評(píng)是指運(yùn)用觀人學(xué)原理及其審美經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)人、詩(shī)作的本質(zhì)和規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知和表述的一種經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的批評(píng)，它與“人化批評(píng)”“生命之喻”“象喻批評(píng)”等概念的內(nèi)涵與外延既相關(guān)聯(lián)，更有它獨(dú)到的研究對(duì)象與內(nèi)涵。

全書除“緒論”之外，共有八章。第一章“觀人學(xué)與詩(shī)學(xué)范疇或術(shù)語(yǔ)”，研究了“形神”“氣韻”“英雄”“風(fēng)骨”“貧富”等范疇，認(rèn)為觀人學(xué)術(shù)語(yǔ)、范疇對(duì)詩(shī)學(xué)本體論、才性論、作品論、風(fēng)格論、方法論意義上的范疇產(chǎn)生了全面而深刻的影響;第二、三、四章分論“觀人詩(shī)學(xué)批評(píng)”的主要內(nèi)容，包括道德批評(píng)、審美批評(píng)、才性批評(píng)、風(fēng)格批評(píng)、人格批評(píng)、詩(shī)讖批評(píng)諸方面，觀人學(xué)對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)批評(píng)內(nèi)容的影響無(wú)所不在;第五章圍繞意象批評(píng)、認(rèn)知隱喻，探討觀人學(xué)對(duì)詩(shī)學(xué)批評(píng)思維方式的影響，認(rèn)為觀人詩(shī)學(xué)批評(píng)不僅僅是詩(shī)學(xué)語(yǔ)言的修辭手段，也不是從觀人學(xué)到詩(shī)學(xué)批評(píng)的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換，而是超越了比喻與簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換，是古代批評(píng)家們將以觀人學(xué)、中醫(yī)學(xué)等為基石的觀人經(jīng)驗(yàn)，用來(lái)闡釋詩(shī)學(xué)原理、進(jìn)行詩(shī)歌批評(píng)與詩(shī)學(xué)體系構(gòu)建的認(rèn)知活動(dòng);第六章從“觀”“相”“品”三方面，闡述觀人學(xué)的方法論向詩(shī)學(xué)批評(píng)的滲透;第七章重點(diǎn)分析了名號(hào)、并稱、事數(shù)等觀人學(xué)與詩(shī)學(xué)的表達(dá)方式以及受觀人學(xué)影響的《詩(shī)品》體、祖宗錄、主客錄、點(diǎn)將錄等詩(shī)學(xué)批評(píng)特殊文體的體制特點(diǎn)、嬗變過(guò)程;第八章簡(jiǎn)論中西文論中“人喻詩(shī)學(xué)”之異同及現(xiàn)代轉(zhuǎn)換等問(wèn)題。全書構(gòu)架邏輯嚴(yán)密，內(nèi)容豐富，不枝不蔓，所論問(wèn)題無(wú)不燭照于“觀人學(xué)”這一視域之中。

本書有以下幾個(gè)主要?jiǎng)?chuàng)新和特色。一是厘清了觀人詩(shī)學(xué)的概念范疇和命題系統(tǒng)。概念和范疇是體系和學(xué)說(shuō)的立論基礎(chǔ)。此著梳理了傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)受到觀人學(xué)影響而建立起來(lái)的范疇體系，重點(diǎn)以形神、氣韻、英雄、風(fēng)骨、貧富五個(gè)范疇或概念為例，分析觀人學(xué)對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)范疇體系構(gòu)建的啟示。分析了觀人學(xué)、觀人詩(shī)學(xué)批評(píng)概念的研究對(duì)象與內(nèi)涵問(wèn)題，從方法論的角度考察觀人學(xué)與詩(shī)學(xué)批評(píng)的關(guān)系，重點(diǎn)分析“觀”“相”“品”等對(duì)于詩(shī)學(xué)批評(píng)的方法論意義。它更將觀人詩(shī)學(xué)批評(píng)與“人化批評(píng)”“生命之喻”“象喻批評(píng)”等命題在人學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行異同縷析。

二是探索了道德批評(píng)作為人的社會(huì)價(jià)值觀在詩(shī)學(xué)的表征及其轉(zhuǎn)化。此著從觀人學(xué)與古代詩(shī)學(xué)的影響角度，概述了觀人詩(shī)學(xué)批評(píng)從先秦兩漢道德批評(píng)、價(jià)值批評(píng)到魏晉以后審美批評(píng)的獨(dú)立與發(fā)展、演變和走勢(shì)。首先探索先秦兩漢儒家的觀人學(xué)與詩(shī)學(xué)道德批評(píng)的構(gòu)建之間的關(guān)系，重點(diǎn)分析了從《左傳》到儒家的德本觀人學(xué)及其對(duì)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的闡釋，以及由此建立的以崇禮尚德為核心價(jià)值的詩(shī)學(xué)道德批評(píng)。同時(shí)以《人物志》《世說(shuō)新語(yǔ)》《典論·論文》《詩(shī)品》《文心雕龍》為重點(diǎn)，研究魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)詩(shī)學(xué)從價(jià)值批評(píng)到審美批評(píng)的內(nèi)涵變化過(guò)程中觀人學(xué)的作用。全書還分別分析了道德批評(píng)、審美批評(píng)這兩套內(nèi)涵、旨趣截然不同的詩(shī)學(xué)批評(píng)話語(yǔ)體系，在情感內(nèi)容、藝術(shù)訴求、美學(xué)情趣、人格批評(píng)、心性規(guī)范等方面都具有不同的觀人學(xué)批評(píng)的意義與詩(shī)歌本體論的意義。

三是建構(gòu)了觀人詩(shī)學(xué)的多層面批評(píng)系統(tǒng)。以往相關(guān)研究較少注意的思路是，運(yùn)用觀人學(xué)原理及其審美經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)人、詩(shī)作的本質(zhì)和規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知和批評(píng)，反映觀人學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的影響。此著則運(yùn)用現(xiàn)代批評(píng)話語(yǔ)，對(duì)詩(shī)學(xué)古籍中大量原始的、零碎狀態(tài)下的觀人詩(shī)學(xué)批評(píng)加以整理、總結(jié)，從而建構(gòu)較為完整的詩(shī)學(xué)批評(píng)體系，由此填補(bǔ)了古代詩(shī)學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)空白。全書立足于中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)才性批評(píng)、風(fēng)格批評(píng)、人格批評(píng)的構(gòu)建的意義，并對(duì)“詩(shī)品即人品”人格批評(píng)模式進(jìn)行了辯證論證，分析了從觀人學(xué)批評(píng)到詩(shī)歌批評(píng)轉(zhuǎn)移的誘因，認(rèn)為觀人以才性居先，直接導(dǎo)致以才性批評(píng)、風(fēng)格批評(píng)、人格批評(píng)為中心的詩(shī)學(xué)批評(píng)的建立，使得詩(shī)學(xué)更加注重詩(shī)人的情感、創(chuàng)作思維、藝術(shù)技巧，從而更加凸顯詩(shī)歌作品的審美特征。全書對(duì)觀人學(xué)對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)建構(gòu)的影響進(jìn)行了全面研究和評(píng)價(jià)，對(duì)其文學(xué)批評(píng)方面的科學(xué)合理性、神秘性等做了全面分析與論述，使得這一體系的詩(shī)學(xué)批評(píng)更加完整。

四是跨學(xué)科地解剖了意象思維這一聯(lián)結(jié)觀人學(xué)和詩(shī)學(xué)的內(nèi)在媒介。意象化是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的基本創(chuàng)作和理論思維方法，這一具有中國(guó)古典特色的方法與詩(shī)學(xué)密不可分。此著研究觀人學(xué)與詩(shī)學(xué)意象批評(píng)、認(rèn)知隱喻的關(guān)系，考察了以“立象盡意”為核心的觀人學(xué)與詩(shī)學(xué)的思維方式。先是從喻體的涵蓋范圍的廣闊到審美內(nèi)涵的豐富角度，分析了以人喻詩(shī)、以人為意象的比喻修辭方式在詩(shī)學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用及其審美意義，進(jìn)而從認(rèn)知隱喻學(xué)角度分析，認(rèn)為觀人詩(shī)學(xué)批評(píng)不僅僅是詩(shī)學(xué)語(yǔ)言的修辭手段，更是超越了比喻，是古代詩(shī)學(xué)家們將以觀人學(xué)、中醫(yī)學(xué)等為基石的觀人經(jīng)驗(yàn)，用來(lái)闡釋詩(shī)學(xué)原理、進(jìn)行詩(shī)歌批評(píng)與詩(shī)學(xué)體系構(gòu)建的認(rèn)知活動(dòng)，是前賢認(rèn)知詩(shī)學(xué)理論與批評(píng)、建立詩(shī)學(xué)系統(tǒng)的基本思維方式，是他們探索、解讀傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的有力工具。

五是解析了獨(dú)特的命相詩(shī)學(xué)。此著獨(dú)創(chuàng)地認(rèn)識(shí)到觀人學(xué)與命相詩(shī)學(xué)批評(píng)構(gòu)建的作用，辯證分析了命相詩(shī)學(xué)的存在問(wèn)題及其批評(píng)價(jià)值，認(rèn)為命相詩(shī)學(xué)是命相學(xué)對(duì)詩(shī)學(xué)批評(píng)影響下建構(gòu)起來(lái)的詩(shī)學(xué)批評(píng)方式，是以命相、讖驗(yàn)為媒介，將詩(shī)歌作品與詩(shī)人命運(yùn)結(jié)合起來(lái)相互印證的詩(shī)歌闡釋方式;批判地吸收其中關(guān)于言志言情、知人論世、詩(shī)可以觀、氣象觀詩(shī)說(shuō)等合理性內(nèi)核，拋棄其神秘外衣與不合時(shí)宜的負(fù)面理論，對(duì)于完整對(duì)待與總結(jié)中國(guó)特色的文學(xué)批評(píng)都是十分有益的。例如，作者認(rèn)為，貧窮、富貴這一對(duì)等的范疇，從觀人學(xué)運(yùn)用到詩(shī)學(xué)，充分體現(xiàn)了儒家為主的價(jià)值觀念與詩(shī)教的影響，因而成為傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，并衍生出貧寒氣與富貴氣、山林氣與臺(tái)閣氣、詩(shī)窮愁而詞富貴、歡愉之辭難工等一系列相關(guān)又相近的詩(shī)學(xué)概念或命題，影響到詩(shī)學(xué)中的品第分類學(xué)與選詩(shī)學(xué)，大大豐富了觀人學(xué)與詩(shī)學(xué)，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)最奇葩的一支命相詩(shī)學(xué)，對(duì)詩(shī)學(xué)產(chǎn)生正面和負(fù)面的影響。

六是挖掘出觀人詩(shī)學(xué)特有的批評(píng)技術(shù)和符號(hào)系統(tǒng)。全書首次從觀人文化的角度對(duì)觀人詩(shī)學(xué)批評(píng)的文化蘊(yùn)含、術(shù)語(yǔ)范疇、批評(píng)方法、特殊文體等建構(gòu)作用及其演進(jìn)軌跡做了較為全面深入的分析和論述。將觀人學(xué)論著、詩(shī)學(xué)理論和文學(xué)作品有機(jī)結(jié)合起來(lái)，研究觀人學(xué)對(duì)詩(shī)學(xué)批評(píng)的批評(píng)方式、特殊文體構(gòu)建的作用，重點(diǎn)分析了名號(hào)、并稱、事數(shù)等觀人學(xué)與詩(shī)學(xué)的表達(dá)方式，以及受觀人學(xué)影響的《詩(shī)品》體、祖宗錄、主客錄、點(diǎn)將錄等詩(shī)學(xué)批評(píng)特殊文體的體制特點(diǎn)、嬗變過(guò)程。這一有針對(duì)性的特有批評(píng)方法主要體現(xiàn)在本書對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)批評(píng)的客觀規(guī)律做出較深刻的反映。它同以往的相關(guān)書相比較，在定性和定量、觀點(diǎn)和資料、系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)，以及表述方式上有新的進(jìn)步。

本書的學(xué)術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在：全書運(yùn)用觀人學(xué)原理及其審美經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)觀人詩(shī)學(xué)批評(píng)的內(nèi)涵范疇、話語(yǔ)體系、批評(píng)系統(tǒng)、認(rèn)知隱喻、方法方式、文體體制、中西對(duì)比與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換等方面的梳理，來(lái)反映觀人學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的影響，建構(gòu)較為完整的詩(shī)學(xué)批評(píng)體系。本書能夠注重問(wèn)題研究的本土化、現(xiàn)代性，有利于拓展傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)研究的文獻(xiàn)視野和理論廣度，增強(qiáng)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)研究的文化根基和理論深度，為建構(gòu)更為宏觀和厚重的中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)體系創(chuàng)造了條件。而深入研究觀人詩(shī)學(xué)批評(píng)，有助于重新認(rèn)識(shí)古代詩(shī)學(xué)批評(píng)理論與實(shí)踐，對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)和中國(guó)詩(shī)學(xué)精神的研究、對(duì)中國(guó)古代詩(shī)學(xué)批評(píng)來(lái)說(shuō)，都具有較大的學(xué)術(shù)價(jià)值，亦將有助于對(duì)當(dāng)今中國(guó)文論界的“失語(yǔ)癥”問(wèn)題和“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步的探討。

金無(wú)足赤，書無(wú)完書。本書存在的不足或者說(shuō)尚需深入研究的問(wèn)題主要包括：對(duì)觀人詩(shī)學(xué)批評(píng)的許多范疇還未全面展開研究（只重點(diǎn)研究了五個(gè)術(shù)語(yǔ)或范疇）;對(duì)觀人詩(shī)學(xué)從傳統(tǒng)批評(píng)向現(xiàn)代批評(píng)轉(zhuǎn)型還有待繼續(xù)全面而深入地考察研究;對(duì)觀人詩(shī)學(xué)的理論體系、觀人詩(shī)學(xué)批評(píng)史尚需做進(jìn)一步的專門研究。

總之，觀人學(xué)對(duì)中國(guó)文化的影響是全面而深遠(yuǎn)的，形成了最具民族特色的中國(guó)文化現(xiàn)象。本書開辟了觀人學(xué)對(duì)中國(guó)文化理論建構(gòu)的研究新領(lǐng)域，并且作為這個(gè)領(lǐng)域的篳路藍(lán)縷之作，不僅對(duì)觀人學(xué)、詩(shī)學(xué)研究具有學(xué)術(shù)啟迪與價(jià)值，而且對(duì)學(xué)術(shù)研究啟示是多方面的：在整個(gè)中國(guó)文學(xué)理論史上，對(duì)觀人散文批評(píng)、觀人詞學(xué)批評(píng)、觀人曲學(xué)批評(píng)等研究具有學(xué)術(shù)啟迪與應(yīng)用價(jià)值;在整個(gè)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作史上，對(duì)中國(guó)古代散文、詩(shī)、詞、曲、戲劇、小說(shuō)等研究上具有學(xué)術(shù)啟迪與應(yīng)用價(jià)值;在整個(gè)中國(guó)特色藝術(shù)理論與批評(píng)史上，對(duì)觀人書學(xué)、觀人畫學(xué)、觀人美學(xué)等也具有啟迪意義與應(yīng)用價(jià)值。因?yàn)檫@些領(lǐng)域都帶有深厚的中國(guó)觀人學(xué)積淀，值得深入研究。

作者單位：華南理工大學(xué)文化傳播系

（責(zé)任編輯程成）