淺析邵雍的 “ 觀物 ” 思想

邵玥瑋

【摘要】邵雍的觀物論思想是其哲學思想中不可或缺的重要部分，“觀物”屬于認識論范疇，是一種在不帶主觀偏見、認識萬物存在的依據(jù)與變化規(guī)律為前提下進行內圣外王、與物同樂的修養(yǎng)論功夫。在復雜多樣的陰陽變化下，邵雍以“觀物”思想為核心，結合象數(shù)學構建了一個完備的哲學體系?！坝^物”作為研究先天學世界圖景的必要途徑，蘊含著邵雍對于生生不息之自然運化的深刻思考。同時，這些富有哲理的思想又對宋明理學的發(fā)展進程有著不可或缺的推進作用。

【關鍵詞】邵雍；“觀物”；理

【中圖分類號】B516? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）32-0058-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.32.017

邵雍生于宋真宗大中祥符四年，在此期間中國歷史上出現(xiàn)了難得的繁榮與安定。儒學發(fā)展到宋代，開始逐漸以理學的形態(tài)呈現(xiàn)，中國儒學進入了一個新的復興階段。邵雍一生心血凝聚在《皇極經(jīng)世》與《伊川擊壤集》中，其中“觀物”二字的提法觸目皆是，本文試圖從“觀物”角度出發(fā)，逐一探尋邵雍對于天地萬物與人類萬事之間生成的邏輯必然關系，研究體會其儒家本體論哲學的思想與方法。

一、“觀物”思想之源流

邵雍成長于宋儒文化的大融合時代背景下，少年以儒為志，在建構儒家形而上學方面有其獨特的思想視角，形成了對《周易》的獨到理解，在此基礎之上兼綜儒道，晚年又受到佛家影響，形成以儒為體而圓融三家的哲學思想體系，邵雍的“觀物”思想在此應運而生。

（一）儒家觀物思想

邵雍自幼時聰慧好學，儒家的“觀物”精神在這個時期就已對邵雍產(chǎn)生了深刻久遠的影響?！兑讉鳌穼ι塾旱挠^物思想的影響主要體現(xiàn)在“從下觀上”的邏輯必然方面。從《周易》的《觀》卦中：“觀，盥而不薦，有孚颙若。”[1]得出的結論是，“觀”只觀察值得觀的東西，觀是有目的的觀。在《系辭上》中：“形而上者之謂道，形而下者之謂器?！盵2]可得出“臨”卦在前，注重的是形而下的部分即為“器”的部分；“觀”卦在后，闡述了形而下的事物充斥在宇宙萬物之間，想追尋形而上的真理就必須從下至上體認萬物，其中的“觀”也就同樣須做到從形下入手到形上的觀仰，“觀乎天文，以察時變；關乎人文，以化成天下?！盵3]邵雍的宇宙本體論是以“道”為本源，在《易傳》中吸收形成了自己的獨特見解：一方面是，道生萬物，無形貫穿于萬事萬物中，僅在有形的萬物中才能體現(xiàn)出來，于是他先把“觀物”劃分出層級，認為“觀物”必須從“形”到“理”，從有形之體上升到無形之理；另一方面是，《易傳》中認為“觀”的對象是一切形而下的物體，因此邵雍總結得出天有四體（日月星辰）、四變（寒暑晝夜），地有四體（水火土石）、四變（風雨露雷），人有人事，動植物有走飛草木，“天之體、天之變”“地之體、地之變”“人事動植”分別對應了《易傳》中的“天象”“地象”“人文鳥獸”，正是由于觀其變才能夠使人類認識到自然和人事的運化法則與規(guī)律。

《中庸》對邵雍的觀物思想的影響主要體現(xiàn)在“誠和物”的關系上?！罢\”是《中庸》的核心概念，指天地生萬物和人類構成宇宙的過程；也意味著人類的道德與社會生的基礎就是誠信、信任。邵雍在此基礎上將《中庸》中“誠”“物”關系總結為要想達到天人合一的境界就必須進行“至誠”，“至理之學，非至誠則不至。”[4]這也是邵雍修養(yǎng)論原則，對于“道”的體認就是心境和直誠，達到去除私欲、物我交融的人生境界。

（二）道家觀物思想

邵雍在中年時期深受道家的影響，在對老莊的“觀物”思想進行總結深化形成了自己的思想。道家的“觀物”思想起源于老子的《道德經(jīng)》中“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下?！边@是老子修身的重要原則，他所列出的五個領域的方法論具有一定的共性，是一種以自己觀彼的觀物方式。邵雍將其“觀物”思想進一步發(fā)展為“以道觀道，以性觀性，以身觀身，以物觀物?！睆膫€體特殊的“觀”進而到具有共性普遍意義的萬事萬物。在莊子的“魚樂之辯”中，邵雍得出“觀物”思想就是超脫于現(xiàn)實世界，站在身外的角度觀萬物本身的道理。莊子認為道作為萬物的始源，站在道的角度去觀察天地萬物就是“以道觀物”，也就是到達了一種“萬物齊一”的境界。邵雍在此基礎上將莊子的“以道觀物”發(fā)展成為自己的“以物觀物”“不我物，則能物物”[5]以物的本性觀物，以自身觀自身，讓物的本身自然呈現(xiàn)出來，“以物觀物，性也。以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗”。[6]

（三）佛教觀物思想

禪宗的“心性”思想很大程度上影響了邵雍“觀物”思想的發(fā)展歷程，禪修就是心性的修持，以“自心”作為樞紐基點，吸收了道家的“自然”思想來詮釋人的生命自然狀態(tài)、人的自性，并通過心性的修養(yǎng)來追求生命自覺與精神境界?！靶摹北旧硎堑赖卤拘牡谋倔w論含義，“性”用來達到一種清和善的狀態(tài)，是修養(yǎng)達到的最終目的。人是天地的產(chǎn)物，人的本身就是天地之心，只有通過特殊途徑的修養(yǎng)才能達到人的本源之心，而在現(xiàn)實中要想保持本心的清靜狀態(tài)就需要通過滌除玄鑒、私欲，達到“觀物”的狀態(tài)。邵雍在此基礎上升華了“觀物”思想的修養(yǎng)境界，認為“觀物”旨在復歸于本心和自我，達到反本復靜的狀態(tài)，最終達到“心生萬物”的高度。

二、“觀物”思想之內涵

邵雍的“觀物”思想主要凝練在《皇極經(jīng)世》和《伊川擊壤集》兩部著作中。其中，邵伯溫對《皇極經(jīng)世》進行了解釋：“至大之為皇，至中之謂極，至正之謂經(jīng)，至變之謂世?！盵7]“大中正變”就是揭示了邵雍哲學思想中“觀物”所涉及的“物”的范圍、萬物的發(fā)展與變化法則，大至天地宇宙，小到花草植物和人自身，多方位考察了天地萬物從生長到滅亡的運行規(guī)律，以及人類和人類社會存在發(fā)展的內在規(guī)律。以此為出發(fā)點，可以更好地分析出邵雍“觀物”思想的外延、內核與有關聯(lián)系。

（一）觀物之外延：自然與人事

邵雍對“物”的概念與我們日常所見的“物”的概念不同，“所觀之物”的外延包括：自然界中的實物與人類相關的活動或事物。首先，《觀物內篇》云：“道為天地之本，天地為萬物之本。”[8]道是天地萬物的起源，天地之外的東西不是“物”，不屬于邵雍所“觀”的對象范圍。其次在《觀物外篇》之六第四十四節(jié)中寫道：“太極一也，不動生二，二則神也?！薄耙弧庇址Q為“神”是邵雍的宇宙本體論的核心范疇，“二”是陰陽或剛柔，陰陽二氣相互作用構成萬物變化的內在驅動力，也是萬物的形成基礎，相互交融形成了宇宙動態(tài)系統(tǒng)，不斷使天地產(chǎn)生變化，交錯而生?！瓣庩杽側帷庇挚梢赃M一步劃分成“太陽、少陽、少陰、太陰”“太剛、少剛、少柔、太柔”，分別又可以對應出“春夏秋冬”“水火土石”，這是時間和空間的“四時四維”。邵雍繼續(xù)拆分出“日月星辰”“暑寒晝夜”“風雨露雷”“走飛草木”來建構出天地萬物的組成實體和基本要素。邵雍的“觀物”思想也繼承了傳統(tǒng)儒家天地萬物中“人最為貴”的思想觀念。首先，因人有“事”和“史”，人可用自己為主體的方式“觀”萬物，感知萬物。其次，在觀人層面上，邵雍強調以德觀人并進行區(qū)分人的內心善惡?！叭艘舱?，物之至也；圣也者，人之至者也?！盵9]最后，通過“德之觀”上升到對“圣人之觀”，圣人之舉完全遵循萬物存在的規(guī)律和法則，因此，邵雍認為應該效仿圣人，用自身感知圣人，看到萬物的本來面目。《易》《書》《詩》《春秋》就是根據(jù)萬物遵循“陰陽互根、陽主陰從”的發(fā)展方式，推算出“生長收藏”的存在形式，兩兩結合后推出三皇五帝、三王五霸的歷史發(fā)展過程?！盎实弁醪钡恼涡螒B(tài)，可以被看作是由春到冬、陰陽消亡的歷史演進過程，體現(xiàn)了邵雍“觀物”思想中社會人事的法則，以此通達儒家明體達用的經(jīng)世思想。

（二）觀物之內核：“以物觀物”到“安樂情懷”

邵雍認為，用不同的方式觀物得到的結果會有所不同。邵雍提及的三種觀物方式是：“以目觀物”，獲得的是對物的外觀認識，僅對表象的認識；“以心觀物”，獲得的是人與物關系的認識，即物之情，難免會受到主觀情感的影響，不能稱為真正意義的“觀物”；“以理觀物”是最高的層次，獲得的是萬物本性的終極之理。邵雍認為，“以理觀物”得到的是貫通萬物的理、性、命?！袄怼弊尅拔铩钡谋旧砜梢宰匀怀尸F(xiàn)，是在天人合一的境界下對事物本性的把握；“性”是物體的真實面目，是萬物共同具備的本質特征，也是萬物存在的差別之證；“命”是前兩者的總和，即“窮理盡性以至于命”。其次，“以理觀物”又稱為“以物觀物”，是用萬物存在的法則來體察萬物，以客觀的角度觀察萬物。對物的體察應反觀自身，做到理解圣人那般無私無我、超脫自然的狀態(tài)，就能達到與物同化的境界，從而推演出宇宙萬物發(fā)展和運行的規(guī)律。最后，通過“以物觀物”可以達到絕對自在的安樂境界。陳來認為，邵雍思想有兩大特色，其中之一就是提倡達到“安樂逍遙”的境界。[9]安樂情懷就是邵雍一直以來推崇的通過觀物可以體現(xiàn)出自己灑脫自在的生活情懷，與莊子不同，邵雍體現(xiàn)的更多的是積極入世的思想。正如王國維在《人間詞話》中寫道：“無我之境，以物觀物?！盵10]“以物觀物”的核心就是無我，即消除自己的主觀因素，認識到萬物的本質，“觀物之樂”就是使人居于天地之間，和外物從容相處，與萬物平起平坐，達到知曉萬物之間的差異，最終達到與物同樂、恬淡自適的境界?！皹贰笔恰坝^物”的最終認識體驗。

（三）觀物與象數(shù)《易》學之聯(lián)

邵雍的“以理觀物”是最高層次的觀物法則，在邵雍易學體系中，數(shù)是“理”的生動詮釋。象數(shù)《易》學核心是用陰陽消長的觀念來解釋自然和人類社會發(fā)展的全過程，從而闡發(fā)儒家性命義理之學。他根據(jù)《周易》六十四卦的排列范式推演出天地萬物的生長消亡過程來試圖解釋歷史。天下萬物的運行規(guī)律都有著數(shù)的道理，象是物之形，數(shù)是物之體。首先，邵雍以“二分”原則對“物”進行劃分， 太極為一，分為兩儀，兩儀分成四象，四象分成八卦，八卦相互結合產(chǎn)生萬物，依此可以無限地推算下去，產(chǎn)生萬物自生邏輯。其次，數(shù)字“四”在邵雍觀物的象數(shù)學中作為體用是 “觀物”的基本形式：比如自然的“日月星辰”“水火土石”“風雨露雷”“寒暑晝夜”“春夏秋冬”等、動植物的“走飛草木”、人的“皇帝王伯”“耳目口鼻”等，都是以“四”為底數(shù)和不變的基礎，推演宇宙圖式。邵雍依此說明人類社會以及宇宙歷史的生成推進過程，打破了傳統(tǒng)的時間單位“年月日時”，提出了“元會運世”單位時間，以“四分法”為原則，運用12與30的推演邏輯建構出宇宙時間，定位出人類文明三千年的發(fā)展歷程，推演出天地萬物都有成毀的過程，并在宏觀上把握了自然與人類社會的發(fā)展過程，最終得出“人靈于萬物”的結論。

三、“觀物”思想之影響

在北宋五星奎聚中，邵雍年齡最大，與二程的關系最為密切，二程將邵雍視為尊長，到了后來朱熹等學者對他也贊賞有加。從二程洛學到朱熹閩學，從二程理學到朱熹理學，邵雍獨特的“觀物”思想對其過程也產(chǎn)生了深遠的影響抑或是奠定了一定的基礎，下面就作簡要探討。

（一）對二程洛學的影響

程顥認為，“君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應”。[11]對待事物，就要順理應物。程顥的“順理應物”觀與邵雍的“以理觀物”有異曲同工之妙，但是程顥的“應物”與邵雍的“觀物”區(qū)別在于：前者指物的直接處理范式，后者強調的是對物的認識、審視過程?！皯铩鄙倭酥饔^方面的因素，因此具備了更自由的心態(tài)，是一種相對從容的處世情懷，這與邵雍的性情頗為相似。程顥又將邵雍的“觀物之樂”稱之為“顏氏樂”，是一種脫離了世俗的約束，與萬物齊一的人生境界。在程頤的“格物”功夫上也有受邵雍“觀物”思想的影響，并對其思想進行了改造：“格物”就是窮理，是找到事物背后的本質，即窮盡物之理，不再只是觀物，也要觀人自身。其次，程頤肯定了邵雍以推數(shù)來知天理的方式，得出萬物與“理”是一致的，人可以向自身尋求“理”來找尋萬物的“理”，最終達到格物的目的。

（二）對朱子理學的影響

朱熹在繼承的二程洛學基礎上，至廣大盡精微，完成了集理學之大成的歷史使命。朱熹以二程洛學的“理”作為自己哲學的最高范疇，通過對理氣先后、理氣動靜、理一分殊的詳盡分析，構成了理氣論，提出了“即物以求之”的明“理”之路，將邵雍“觀物”思想的外延擴大，“至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理”。[12]認為萬事萬物都有其獨特的“理”，主體可以通過實踐提升自身對萬物之“理”的認識。朱熹一直強調“思”的作用，他將“思”看作是人的理性思考能力，這是對邵雍“以物觀物”的充分發(fā)揮，強調在認識萬物時，人要充分認識到客觀事物的規(guī)律性，不能用自己的思維模式去做結論，“思”不是主觀的思，而是以客觀對象為依據(jù)的“思”，“思”相當于邵雍“觀物”思想里“以數(shù)推理”的過程，當人們“思”得一個事物中的“理”，其余的“理”就可以順次“類推”而出，萬事萬物的“理”根本上為一，這也是對邵雍“觀物”思想的繼承與改造。

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