陽(yáng)明

550018)陽(yáng)明文化的研究已經(jīng)成為了時(shí)下顯學(xué)，傳播方式百花齊放，一類為從學(xué)術(shù)研究對(duì)陽(yáng)明文化的思想義理以及現(xiàn)實(shí)價(jià)值進(jìn)行分析與挖掘，這種傳播通常普遍在高校、科研院所以及各類學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中，傳播針對(duì)的群體大多為相關(guān)專業(yè)的大學(xué)學(xué)生、研究生以及相關(guān)的行業(yè)內(nèi)部人員；另一類是通過(guò)簡(jiǎn)易詼諧的語(yǔ)言對(duì)王陽(yáng)明以及陽(yáng)明文化進(jìn)行講述與表達(dá)，同時(shí)還有通過(guò)學(xué)術(shù)講座的方式，在諸如電視節(jié)目“百家講壇”以及其他文化頻道和各地高等院校、市民講堂開展的講座活動(dòng)，此類多針對(duì)大眾群體展開。隨著近年來(lái)

550025）陽(yáng)明學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的重要切入點(diǎn)之一，亦是當(dāng)下中華民族走向偉大復(fù)興的思想動(dòng)能，既彰顯了中華民族內(nèi)在的深層智慧，又跨越國(guó)界成為東亞乃至世界共同的文化遺產(chǎn)，具有深刻的思想性與實(shí)踐性，是重要的時(shí)代課題，至今仍有強(qiáng)大的生命力，備受海內(nèi)外學(xué)者高度重視與廣泛關(guān)注。1508 年王陽(yáng)明在貴州“龍場(chǎng)悟道”實(shí)現(xiàn)了生命的超越與升華，是中國(guó)思想史上的“一聲驚雷”，對(duì)陽(yáng)明學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在全國(guó)陽(yáng)明學(xué)研究中，貴州起

甚則不能言，取足陽(yáng)明。厥氣走喉而不能言，手足清，大便不利，取足少陰。厥而腹向向然，多寒氣，腹中轂轂，便溲難，取足太陰.嗌干，口中熱如膠，取足少陰。膝中痛，取犢鼻，以員利針，發(fā)而間之。針大如牦，刺膝無(wú)疑。喉痹不能言，取足陽(yáng)明;能言，取手陽(yáng)明。瘧不渴，間日而作，取足陽(yáng)明;渴而日作，取手陽(yáng)明。齒痛不惡清飲，取足陽(yáng)明;惡清飲，取手陽(yáng)明。聾而不痛者，取足少陽(yáng);聾而痛者，取手陽(yáng)明。衄而不止，衄血流，取足太陽(yáng)。衄血取手太陽(yáng)，不已，刺宛骨下，不已刺，胭中出血。腰痛，痛上寒

于顏，取手太陽(yáng)、陽(yáng)明、太陰，血變?yōu)橹?。癲疾始作，而引口啼呼喘悸者，候之手陽(yáng)明、太陽(yáng)。左強(qiáng)者，攻其右;右強(qiáng)者，攻其左，血變?yōu)橹?。癲疾始作先反僵，因而脊痛，候之足太陽(yáng)、陽(yáng)明、太陰、手太陽(yáng)，血變?yōu)橹?。治癲疾者，常與之居，察其所當(dāng)取之處。病至，視之有過(guò)者瀉之，置其血于瓠壺之中，至其發(fā)時(shí)，血獨(dú)動(dòng)矣。不動(dòng)，灸窮骨二十壯。窮骨者，骶骨也。骨癲疾者，顑、齒諸腧、分肉皆滿而骨居，汗出、煩悅，嘔多沃沫，氣下泄，不治。筋癲疾者，身倦、攣急、脈大，刺項(xiàng)大經(jīng)之大杼脈;嘔多沃沫，氣下

。關(guān)鍵詞：太陽(yáng);陽(yáng)明;少陰;痛風(fēng)性關(guān)節(jié)炎中圖分類號(hào)：R684.3?? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?? 文章編號(hào)：1007-2349（2022）01-0016-03痛風(fēng)性關(guān)節(jié)炎（gouty arthritis，GA）是一種常見(jiàn)骨科疾病，病理機(jī)制主要為嘌呤代謝紊亂或尿酸排泄減少導(dǎo)致高尿酸狀態(tài)，進(jìn)而誘導(dǎo)尿酸晶體沉積的晶體性關(guān)節(jié)炎，嚴(yán)重者可形成痛風(fēng)石及關(guān)節(jié)畸形[1];其主要表現(xiàn)為疼痛、腫脹、灼熱、關(guān)節(jié)變形及功能障礙;病理因素主要囊括遺傳基因、飲食方式、嘌呤代謝等[2]。GA歸

陽(yáng)明先生熱愛(ài)祖國(guó)的山山水水，他一有時(shí)間就帶領(lǐng)弟子們到山水之間去游玩、講學(xué)。中國(guó)古人講天人合一、道法自然，孔子說(shuō)“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，去到大自然中，不僅能讓我們疲憊的身心得到放松、休息，而且能夠像古人一樣感悟天地智慧，增長(zhǎng)人的靈性。根據(jù)史料記載，陽(yáng)明先生一共兩次游學(xué)四明山，并到達(dá)奉化地區(qū)。陽(yáng)明先生與奉化為什么會(huì)有這么一段緣分呢？我想至少包括這三方面的原因。第一，雪竇山作為四明山區(qū)東邊的最高峰，它的自然風(fēng)光十分獨(dú)特。既有高聳入云的千丈巖，又有深不見(jiàn)底的隱潭水

，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。陽(yáng)明文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的切入點(diǎn)之一，具有很強(qiáng)的當(dāng)下價(jià)值。余姚作為陽(yáng)明故里，積極響應(yīng)浙江省提出的打造弘揚(yáng)陽(yáng)明文化高地的號(hào)召，一直以來(lái)積極踐行知行合一，自覺(jué)將陽(yáng)明精神融入城市血脈，在挖掘、研究、傳承、弘揚(yáng)等方面做了大量工作，取得了不俗的成績(jī)。余姚市在陽(yáng)明文化建設(shè)方面的實(shí)踐余姚歷屆市委、市政府始終堅(jiān)守延續(xù)歷史文脈、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的職責(zé)，既抓有形的遺跡修繕、活動(dòng)推廣，又抓無(wú)形的內(nèi)涵挖掘、文化傳承，充分發(fā)揮陽(yáng)明思想推動(dòng)社

，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。陽(yáng)明文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的切入點(diǎn)之一，具有很強(qiáng)的當(dāng)下價(jià)值。余姚作為陽(yáng)明故里，積極響應(yīng)浙江省提出的打造弘揚(yáng)陽(yáng)明文化高地的號(hào)召，一直以來(lái)積極踐行知行合一，自覺(jué)將陽(yáng)明精神融入城市血脈，在挖掘、研究、傳承、弘揚(yáng)等方面做了大量工作，取得了不俗的成績(jī)。余姚市在陽(yáng)明文化建設(shè)方面的實(shí)踐余姚歷屆市委、市政府始終堅(jiān)守延續(xù)歷史文脈、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的職責(zé)，既抓有形的遺跡修繕、活動(dòng)推廣，又抓無(wú)形的內(nèi)涵挖掘、文化傳承，充分發(fā)揮陽(yáng)明思想推動(dòng)社

陽(yáng)明先生熱愛(ài)祖國(guó)的山山水水，他一有時(shí)間就帶領(lǐng)弟子們到山水之間去游玩、講學(xué)。中國(guó)古人講天人合一、道法自然，孔子說(shuō)“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，去到大自然中，不僅能讓我們疲憊的身心得到放松、休息，而且能夠像古人一樣感悟天地智慧，增長(zhǎng)人的靈性。根據(jù)史料記載，陽(yáng)明先生一共兩次游學(xué)四明山，并到達(dá)奉化地區(qū)。陽(yáng)明先生與奉化為什么會(huì)有這么一段緣分呢？我想至少包括這三方面的原因。第一，雪竇山作為四明山區(qū)東邊的最高峰，它的自然風(fēng)光十分獨(dú)特。既有高聳入云的千丈巖，又有深不見(jiàn)底的隱潭水

開放精神。本文從陽(yáng)明學(xué)中的“親民”“心即理”“知行合一”思想為主線，分析這些思想中所蘊(yùn)含的浙學(xué)精神。一、來(lái)自草根的平民哲學(xué)歷史的看，陽(yáng)明學(xué)是一種平民哲學(xué)。朱曉鵬認(rèn)為：“在浙學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，他們立足于樸實(shí)溫厚的平民精神，自覺(jué)吸收底層的社會(huì)實(shí)踐與平民思想，形成了平民哲學(xué)的基本特色?！睆?span id="j5i0abt0b" class="hl">陽(yáng)明學(xué)內(nèi)部看，陽(yáng)明學(xué)在如何“學(xué)為圣人”這一問(wèn)題中，提出“圣凡一體”的主張，即凡人可通過(guò)“返俗入圣”的路徑成圣。這意味著，陽(yáng)明學(xué)是一個(gè)希望平民以成為“圣賢”為目標(biāo)的學(xué)說(shuō)，就這教化意

一個(gè)哲學(xué)符號(hào)的王陽(yáng)明，還原成“一個(gè)有血有肉、活生生真實(shí)的王陽(yáng)明”。本書深入傳主所處“歷史世界”，描繪出一個(gè)政治黑暗、文化紛亂的時(shí)代，講述傳主波瀾壯闊的一生經(jīng)歷，在此基礎(chǔ)上，對(duì)王陽(yáng)明“思想世界”的演進(jìn)作了精細(xì)梳理，其中頗多新的論說(shuō)，諸多新的史事考辨、理論闡發(fā)，新人耳目，將對(duì)當(dāng)代陽(yáng)明學(xué)研究的發(fā)展起到重要推動(dòng)作用。從增城回到廣城后，陽(yáng)明的病情加重，臥病不起。他在廣城苦苦等待朝命已三個(gè)月，終不見(jiàn)朝命下到。他不知道正是在他廣城抱病待命的三個(gè)月中，朝廷對(duì)他的誣陷中傷又

“來(lái)”收物于心，陽(yáng)明“格致”則是直接把吾心之良知送到事事物物。朱子陽(yáng)明“格致”方向的功夫論分歧，不是“心—物—心”的方向分殊，而首先是“心物內(nèi)外”問(wèn)題。對(duì)朱子而言，物在心外，人與物不同，物與物也不同，心不同于理;對(duì)陽(yáng)明而言，物在心中，物與己相同，物與物也相同，心即是理。朱子與陽(yáng)明所理解的格致方向之別反映“人心—外物—天理”三層關(guān)系的理解之異，正是宋代開始的近世中國(guó)“私情”與“公理”的關(guān)系張力的表現(xiàn)。由“心物內(nèi)外”引發(fā)“公私之別”的思考，對(duì)朱子的心性問(wèn)題、理

沙始入精微……至陽(yáng)明而后大。兩先生之學(xué)，最為相近，不知陽(yáng)明后來(lái)從不說(shuō)起?！盵1]宗羲這里所云“有明之學(xué)”顯然指明代心學(xué)，他將陳白沙、王陽(yáng)明分別定位為明代心學(xué)的肇始者、光大者。與此同時(shí)，黃宗羲不無(wú)疑惑地指出作為明代心學(xué)光大者，陽(yáng)明為何從不提及明代心學(xué)的肇始者白沙？對(duì)此，后世學(xué)人一方面搜羅陽(yáng)明有關(guān)文字，力圖證明陽(yáng)明未提及白沙不是事實(shí)，[2]另一方面則竭力闡明白沙、陽(yáng)明之間確然存在著學(xué)脈傳承。[3]陽(yáng)明學(xué)大家束景南數(shù)十年磨一劍，煌煌兩本巨著《王陽(yáng)明年譜長(zhǎng)編》[4

見(jiàn)?！丁磦摗?span id="j5i0abt0b" class="hl">陽(yáng)明脈證篇〉太陽(yáng)陽(yáng)明、正陽(yáng)陽(yáng)明、少陽(yáng)陽(yáng)明解》（以下簡(jiǎn)稱“解文”）收錄于張山雷晚年論文匯編《談醫(yī)考證集》，明確提出三陽(yáng)明證實(shí)為區(qū)分陽(yáng)熱之微甚，頗有見(jiàn)地，茲予略述管見(jiàn)。1 闡論歷代注釋牽強(qiáng)難通《傷寒論》陽(yáng)明病開篇第179 條與其他五經(jīng)病明顯有別，不是論述提綱，而是將陽(yáng)明病分三種，“太陽(yáng)陽(yáng)明者，脾約是也；正陽(yáng)陽(yáng)明者，胃家實(shí)是也；少陽(yáng)陽(yáng)明者，發(fā)汗、利小便已，胃中燥煩實(shí)，大便難是也。”對(duì)此條文理解，歷來(lái)名賢都著眼于來(lái)路或證型，但解釋都過(guò)于牽強(qiáng)，張氏存

gming (足陽(yáng)明) meridian were mainly selected. Clinical observation showed that electroacupuncture stimulation of Zusanli (ST36),Tianshu (ST25), Zhigou (SJ6) and Shangjuxu (ST37)could achieve good medical effect. The selection of acup

痿論曰：治痿獨(dú)取陽(yáng)明者何也？曰：陽(yáng)明者，五臟六腑之海也，主潤(rùn)宗筋，宗筋主束骨而利機(jī)關(guān)。沖脈者，經(jīng)脈之海，主滲灌溪谷，與陽(yáng)明合于宗筋，會(huì)于氣街，而陽(yáng)明為之長(zhǎng)，皆屬于帶脈，而絡(luò)于督脈。故陽(yáng)明虛則宗筋縱、帶脈不引，故足痿不用?！悦鳌だ顣r(shí)珍《奇經(jīng)八脈考·沖脈·沖脈為病》

天人關(guān)系？本文對(duì)陽(yáng)明天人關(guān)系理論的探討也將集中在這兩方面展開?！?〕一、陽(yáng)明的天人問(wèn)題曾經(jīng)人們多將陽(yáng)明的問(wèn)題意識(shí)概括為初年問(wèn)塾師時(shí)的問(wèn)題——“何為第一等事？”但是這只是一種形式上的回答，并沒(méi)有說(shuō)明陽(yáng)明問(wèn)題意識(shí)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。在亭前格竹事件中，“天人一體”問(wèn)題尖銳地?cái)[在了陽(yáng)明的面前。陽(yáng)明所處的時(shí)代，朱子學(xué)已經(jīng)確立起主流地位，從當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)以及陽(yáng)明之早年為學(xué)經(jīng)歷等等可以看出，朱子學(xué)之義理已經(jīng)深深地嵌入到人們的思想意識(shí)當(dāng)中。陽(yáng)明之困惑乃是，天人一體這一基礎(chǔ)是怎樣成立的？

《中醫(yī)診斷學(xué)》對(duì)陽(yáng)明潮熱的解釋是[1]：“日晡(下午3～5時(shí)，即申時(shí))發(fā)熱明顯，且熱勢(shì)較高，兼見(jiàn)口渴飲冷、腹脹便秘等癥。陽(yáng)明經(jīng)氣旺于申時(shí)，因胃腸燥熱內(nèi)結(jié)，正邪斗爭(zhēng)劇烈，故在此時(shí)熱勢(shì)加重。常見(jiàn)于陽(yáng)明腑實(shí)證?！逼渌?、專科《中醫(yī)診斷學(xué)》教材也大都如是說(shuō)，并且還有言陽(yáng)明潮熱又稱日晡潮熱者[2-3]。在梅國(guó)強(qiáng)主編的《傷寒論講義》[4]中，也將陽(yáng)明腑實(shí)證“日晡所發(fā)潮熱”解釋為“陽(yáng)明經(jīng)氣旺于申酉之時(shí)，陽(yáng)明熱熾，逢其旺時(shí)而增劇，則發(fā)熱有定時(shí)增高，如潮水之定時(shí)而至”。歷版

熊十力的體系承繼陽(yáng)明心學(xué)而來(lái)，然有所取舍，一方面，取陽(yáng)明心學(xué)，另一方面，受其時(shí)新儒學(xué)的時(shí)代性影響，對(duì)中國(guó)哲學(xué)中未受重視的民主、科學(xué)的開出也有所關(guān)心。熊先生晚年寫《原儒》一書，書中歸宗孔子而放棄陽(yáng)明，但其心目中的孔子仍是“心即理”的孔子;似乎只要對(duì)陽(yáng)明心學(xué)進(jìn)行若干調(diào)整，就能合于孔子。內(nèi)圣外王、天德王道、民主科學(xué)等，全都包括在熊先生的易學(xué)體系之中，表現(xiàn)了熊先生的體系抉擇，即熊先生對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)有所承繼，如心即理、知行合一、萬(wàn)物一體等說(shuō)，同時(shí)也因應(yīng)時(shí)代需求而有所補(bǔ)

，而無(wú)時(shí)寧?kù)o。而陽(yáng)明對(duì)于動(dòng)靜本體與工夫的討論對(duì)于這一問(wèn)題的解決有著重要的啟發(fā)。陽(yáng)明認(rèn)為，心之本體為定。定有靜的意涵，卻是經(jīng)歷動(dòng)擾而能靜。其次，陽(yáng)明提到，動(dòng)靜所遇者時(shí)也。這里的動(dòng)靜之主體不僅限于心上，而是自心至身至于物事，均有動(dòng)靜。此處的動(dòng)靜是就物之特性而言，以其“妙用無(wú)息”者謂之動(dòng)，而以其“常體不易”者謂之靜。動(dòng)靜合于一理，即體即用，有顯隱之別而無(wú)有無(wú)之分。陽(yáng)明對(duì)于動(dòng)靜本體的理解影響了其對(duì)于動(dòng)靜工夫的討論。陽(yáng)明一方面重視在工夫中能夠通過(guò)靜坐而去氣之雜對(duì)于心

30000）《王陽(yáng)明先生圖譜》①筆者收集到兩版《王陽(yáng)明先生圖譜》，一為清鈔本，《四庫(kù)未收書輯刊》四輯十七冊(cè)，北京：北京出版社，2000，第467-486。一為民國(guó)三十年程守中影印本。兩個(gè)版本的不同之處為清鈔本有序無(wú)跋，民國(guó)影印本前有序，且后有兩篇跋文。序文同出于王宗沐之手，跋文一篇為瞿鏡人作，一篇跋文題名字跡難辨。下文簡(jiǎn)稱《王陽(yáng)明先生圖譜》為《圖譜》，且文中提到的《圖譜》均指清鈔本。是鄒守益等人輯述的圖文并具的陽(yáng)明傳記，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了陽(yáng)明一生的仕宦講學(xué)行

色的心性理論，在陽(yáng)明那里亦是如此。不同于朱熹將已發(fā)未發(fā)，致中致和工夫二分的觀點(diǎn)，陽(yáng)明在體用一源的思想立場(chǎng)上，認(rèn)為未發(fā)和已發(fā)應(yīng)是渾然一體而無(wú)前后內(nèi)外的。但我們也應(yīng)看到陽(yáng)明思想并非是完全一以貫之的。陽(yáng)明思想曾經(jīng)歷學(xué)三變、教三變，其學(xué)術(shù)思想也隨其自身體悟經(jīng)歷而進(jìn)一步完善。陽(yáng)明中和思想的闡發(fā)過(guò)程，最初僅是對(duì)朱子中和說(shuō)進(jìn)行反思，其文章中不僅帶有朱子一脈的表達(dá)習(xí)慣，也帶有朱子之學(xué)術(shù)構(gòu)架的兩截痕跡。但隨著他自身思想的成熟，陽(yáng)明逐漸強(qiáng)調(diào)良知，未發(fā)與已發(fā)、本體和工夫的整體性

01)龍場(chǎng)頓悟讓陽(yáng)明認(rèn)識(shí)到向外求理支離繁難，而最為簡(jiǎn)易直接的工夫是向本心求理。這一工夫?qū)用嫔系霓D(zhuǎn)向正是陽(yáng)明學(xué)有別于朱子學(xué)的最顯明的特征。龍場(chǎng)頓悟解決了困擾陽(yáng)明多時(shí)的心物為二的問(wèn)題，使得陽(yáng)明對(duì)儒家的基本義理再無(wú)懷疑。自此以后，自我修證與教導(dǎo)學(xué)生成為陽(yáng)明學(xué)問(wèn)的主題。自我修證與教導(dǎo)學(xué)生的互動(dòng)推動(dòng)著陽(yáng)明學(xué)問(wèn)的進(jìn)展，使得陽(yáng)明學(xué)在不同時(shí)期表現(xiàn)出不同的形態(tài)(即陽(yáng)明教法的數(shù)次變化)，直到找到“致良知”三字作為工夫話頭，陽(yáng)明學(xué)才確定了它的表達(dá)方式。從正德四年(1509年)開

除泰州學(xué)派以外的陽(yáng)明親炙弟子及其再傳弟子納入同一學(xué)術(shù)群體的開創(chuàng)者，以地域?yàn)榻鐒澐?span id="j5i0abt0b" class="hl">陽(yáng)明后學(xué)流派固然有不盡完備之處，但從地域文化研究和發(fā)展的視角來(lái)看，卻是地域文化形成與發(fā)展過(guò)程中一份珍貴的歷史文化記憶。江蘇省雖是清初才有的行政區(qū)域，但因其承續(xù)明代南直隸重要的地域，且因南京作為有明一代留都，保留在境內(nèi)，因此其文化地域意義是比較久遠(yuǎn)和深厚的。本文便以江蘇行政區(qū)劃為界，探討明代中后期陽(yáng)明學(xué)在這片土地上的形成與傳播。一、陽(yáng)明為官南京時(shí)的授徒講學(xué)活動(dòng)如所周知，王陽(yáng)明（1

躋身圣人行列。王陽(yáng)明不僅是心學(xué)宗師，開一代學(xué)風(fēng)，更因其武功為后人津津樂(lè)道，并冠之以“圣人”。然而，考察王陽(yáng)明的生平，可以發(fā)現(xiàn)他的“成圣”夢(mèng)想竟源于一次奇遇，藉著這個(gè)奇遇結(jié)下了與圣學(xué)的不解之緣。從圣學(xué)萌芽初顯到圣學(xué)路上受挫，經(jīng)歷出入佛老、慕道養(yǎng)生等幾番周折之后最終堅(jiān)定圣學(xué)，并以倡明圣學(xué)為終生事業(yè)。一、初踏圣學(xué)在探究陽(yáng)明心學(xué)思想和事功時(shí)，往往對(duì)其青少年階段的學(xué)問(wèn)經(jīng)歷重視不夠，而陽(yáng)明思想的重要起點(diǎn)恰恰始于其少年時(shí)期的“圣學(xué)”夢(mèng)想。圍繞“圣學(xué)”夢(mèng)想陽(yáng)明展開了一系列

（1524）本王陽(yáng)明《居夷集》時(shí)，發(fā)現(xiàn)了這首題為《始得東洞遂改為陽(yáng)明小洞天》的詩(shī)，此詩(shī)是《王文成公全書》失收的一首佚詩(shī)。束景南將此詩(shī)收入《陽(yáng)明佚文輯考編年》，并作了一些考釋，但是考釋部分過(guò)于簡(jiǎn)略，對(duì)于此詩(shī)的文獻(xiàn)與文學(xué)價(jià)值論述更少，故筆者詳細(xì)箋釋如下。嘉靖三年（1524）本《居夷集》共三卷，前二卷為陽(yáng)明謫居貴州時(shí)的作品，附錄一卷為獄中詩(shī)和赴謫詩(shī)，卷首有丘養(yǎng)浩序言、卷末有陽(yáng)明弟子韓棟與徐珊跋文。丘養(yǎng)浩序曰：“嘉靖甲申夏孟朔丘養(yǎng)浩以義書?！笨芍摃逃诩尉溉?/div>

古典文學(xué)知識(shí) 2018年1期2018-02-02

世代書香門第提起陽(yáng)明的家庭，可以用8個(gè)字來(lái)概括它。哪8個(gè)字呢？就是“書香門第，詩(shī)禮人家”8個(gè)字。從他的六世祖性常，一直到陽(yáng)明，代代都是飽學(xué)名士，而且都是氣節(jié)高超、孝行純篤的；陽(yáng)明的一生學(xué)問(wèn)事業(yè)，實(shí)在受了家庭不少的影響。陽(yáng)明最初的祖先，是晉朝光祿大夫，名覽，原本瑯琊人。覽的曾孫王羲之，少隨父曠渡江，家于建康，不久徙會(huì)稽；后來(lái)子孫，又遷剡之華，再遷石偃，復(fù)遷達(dá)溪。二十三世迪功郎名壽者，重遷至浙江余姚。由此以后，再也沒(méi)有遷移到別處了。到元末明初時(shí)，陽(yáng)明的六世祖，

學(xué)針灸推拿學(xué)院“陽(yáng)明”是中醫(yī)學(xué)三陰三陽(yáng)體系中非常重要的醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，是中醫(yī)學(xué)的基本概念，是構(gòu)建《傷寒論》六病模型的重要基石,然而如此重要的基本概念問(wèn)題，在中醫(yī)學(xué)上卻存在著很大的爭(zhēng)議。那么，理清“陽(yáng)明”的真正含義就具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義了！《內(nèi)經(jīng)》中“陽(yáng)明”之本義究竟為何？“陽(yáng)明”所含陽(yáng)氣到底是多少？因?yàn)樵凇秲?nèi)經(jīng)》中既有“陽(yáng)明”是“三陽(yáng)”的記載，又有“陽(yáng)明”是“二陽(yáng)”的記載，由此后世醫(yī)家，有認(rèn)為“陽(yáng)明”是二陽(yáng)的學(xué)者，亦有認(rèn)為“陽(yáng)明”是三陽(yáng)的學(xué)者。醫(yī)家們對(duì)“陽(yáng)明”

明儒學(xué)案》中記王陽(yáng)明一事，大有味道：“一友與人訟，來(lái)問(wèn)是非，陽(yáng)明曰：‘待汝數(shù)日后，心平氣和，當(dāng)為汝說(shuō)。后數(shù)日，其人曰：‘弟子此時(shí)心平氣和，愿賜教。陽(yáng)明曰：‘既是心平氣和了，又教什么？”人旦到心平氣和，何事看不開，何事丟不下?？善芭瓘男念^起”，“人爭(zhēng)一口氣”，最握不住的是這顆心，最按不下的是這口氣。其實(shí)，心要放平，氣是閑氣，不平不和，都是和自己過(guò)不去，何苦來(lái)。

明儒學(xué)案》中記王陽(yáng)明一事，大有味道：“一友與人訟，來(lái)問(wèn)是非，陽(yáng)明曰：‘待汝數(shù)日后，心平氣和，當(dāng)為汝說(shuō)。后數(shù)日，其人曰：‘弟子此時(shí)心平氣和，愿賜教。陽(yáng)明曰：‘既是心平氣和了，又教什么？”人一旦到心平氣和，何事看不開，何事丟不下?？善芭瓘男念^起”，“人爭(zhēng)一口氣”，最握不住的是這顆心，最按不下的是這口氣。其實(shí)，心要放平，氣是閑氣，不平不和，都是和自己過(guò)不去，何苦來(lái)。黃洋摘自《講述》

。通過(guò)荀子天論與陽(yáng)明天論的對(duì)比，以及由此揭示出來(lái)的荀子天學(xué)的價(jià)值和局限，我們終將看到，荀學(xué)依然是儒家圣學(xué)之一脈。關(guān)鍵詞：荀子；天論；天人之分；天人合一；陽(yáng)明前言在中國(guó)思想史上，最為獨(dú)樹一幟的恐怕就是荀子了。因?yàn)樗岢隽伺c眾不同的天人關(guān)系理論和人性論。正因?yàn)槿绱?，儒家大師們才都要?duì)其進(jìn)行一番品評(píng)。荀子的天人關(guān)系論集中體現(xiàn)在其《天論》篇中，學(xué)界對(duì)此篇之研究，可謂碩果累累。有些學(xué)者認(rèn)為該篇體現(xiàn)了荀子的“人定勝天”之思想，是儒家思想史上的重大轉(zhuǎn)折①；有的學(xué)者則認(rèn)為

33)關(guān)于“東亞陽(yáng)明學(xué)”的若干思考 ——以“兩種陽(yáng)明學(xué)”問(wèn)題為核心吳 震(復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200433)“東亞陽(yáng)明學(xué)”不是一個(gè)思想“實(shí)體”，無(wú)法重構(gòu)所謂“東亞陽(yáng)明學(xué)”的思想體系或歷史圖像，東亞陽(yáng)明學(xué)研究所關(guān)注的是陽(yáng)明學(xué)在東亞地域的傳播、展開以及轉(zhuǎn)化等思想現(xiàn)象。溝口雄三為從根本上破除中日陽(yáng)明學(xué)存在“同質(zhì)性”的誤解，提出了“兩種陽(yáng)明學(xué)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)陽(yáng)明學(xué)與日本陽(yáng)明學(xué)之間存在巨大差異，這是因?yàn)槿毡?span id="j5i0abt0b" class="hl">陽(yáng)明學(xué)有自身的思想資源，然而近代以來(lái)，人們總是以幕末

已明示“治痿獨(dú)取陽(yáng)明”之訓(xùn)，后世之醫(yī)仍多自我創(chuàng)見(jiàn)，遇痿時(shí)，尚可暫安一時(shí)，但終不能罷病除害，實(shí)為憾事。筆者細(xì)讀《內(nèi)經(jīng)》及數(shù)家醫(yī)書，認(rèn)為痿者，實(shí)為治陽(yáng)明之虛矣。故從經(jīng)典醫(yī)籍方面探析從陽(yáng)明論治痿證的方法，據(jù)此述之。【關(guān)鍵詞】痿??；陽(yáng)明；四肢不用；肌無(wú)力【中圖分類號(hào)】R2556【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】 A【文章編號(hào)】1007-8517（2016）19-0009-031痿病之義《內(nèi)經(jīng)》并無(wú)痿病之確切定義，痿，歷來(lái)模糊不清，甚至歸于風(fēng)門，痿與風(fēng)之別當(dāng)于首辨之?！度彘T事親·指風(fēng)痹

思想家、教育家王陽(yáng)明先生在這里悟道講學(xué)而得名“陽(yáng)明洞”。今人習(xí)慣上將龍岡山叫作“陽(yáng)明洞”，現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。陽(yáng)明洞進(jìn)深約20米，高約3米，可容百余人，三通見(jiàn)光。洞門額上有明代貴州宣慰使安國(guó)亨（彝族）題刻“陽(yáng)明先生遺愛(ài)處”7個(gè)大字；右側(cè)有明羅汝芳題刻“陽(yáng)明別洞”；左側(cè)有清知縣龐霖題刻“奇境”兩個(gè)大字。洞外是長(zhǎng)12米、寬9米青石院壩，巖坎邊用青石欄桿圍繞。陽(yáng)明洞南邊石級(jí)兩旁，有兩棵參天古柏，為王陽(yáng)明親手所植，當(dāng)?shù)厝朔Q為“文成柏”。建在石巖之上的君子亭，

明儒學(xué)案》中記王陽(yáng)明一事，大有味道：“一友與人訟，來(lái)問(wèn)是非，陽(yáng)明曰：‘待汝數(shù)日后，心平氣和，當(dāng)為汝說(shuō)。后數(shù)日，其人曰：‘弟子此時(shí)心平氣和，愿賜教。陽(yáng)明曰：‘既是心平氣和了，又教什么？”人但到心平氣和，何事看不開，何事丟不下?？善芭瓘男念^起”，“人爭(zhēng)一口氣”，最握不住的是這顆心，最按不下的是這口氣。其實(shí)，心要放平，氣是閑氣，不平不和，都是和自己過(guò)不去，何苦來(lái)。（棣 棠摘自《今晚報(bào)》2014年11月13日）

心庵為學(xué)自始追隨陽(yáng)明心性之學(xué)，尤以靜坐為其功夫，其歷學(xué)有三：一曰“師事朗州蔣信，講學(xué)于桃岡精舍數(shù)年”；二曰“與清平刊、應(yīng)鰲等為性命交”；三曰“于漁礬構(gòu)棲云亭，靜坐其中三十余年，有悠然自得之趣”。然漁礬期間，心庵又以三事為其業(yè)志：一是教人功夫以靜坐澄心而體認(rèn)天理；二是講學(xué)不輟而有“悠然自得之趣”；三是著《漁礬集》《警愚錄》，讀之使人卓然有“朝聞夕可”之意，以至于可以“不愧龍場(chǎng)”。關(guān)鍵詞：陽(yáng)明 心庵 蔣信 孫應(yīng)鰲 朝聞夕可 不愧龍場(chǎng)作者王曉昕，貴陽(yáng)學(xué)院教授，貴

400）治痿獨(dú)取陽(yáng)明證治探討梁敏輝（云南省巍山縣中醫(yī)院，云南 大理 672400）治痿獨(dú)取陽(yáng)明一直以來(lái)是治療痿證的準(zhǔn)則?！梆簟本褪莻鹘y(tǒng)意義上的痿證，主要表現(xiàn)為肢體筋骨松弛，脈搏緩弛、肢體軟弱無(wú)力。引起痿證的原因較多，如過(guò)度悲哀、過(guò)思房勞、以水為事等。主要病機(jī)為熱盛津傷，或濕熱蘊(yùn)結(jié)，筋脈失養(yǎng)。《內(nèi)經(jīng)》記載，痿病病因大約有5種，一是外感濕這種邪氣，二是燥熱傷肺，三是五臟氣燥熱，四是脾胃虛，五是肝腎虧。痿病治療有“治痿者，獨(dú)取陽(yáng)明”的觀點(diǎn)［1］。1　獨(dú)取陽(yáng)明三解

唐汶在《王陽(yáng)明全書》里面有這樣一段記載：有一個(gè)名叫楊茂的人，既聾又啞，陽(yáng)明先生不懂得手語(yǔ)，只好跟他用筆談，陽(yáng)明先生首先問(wèn)：“你的耳朵能聽到是非嗎？”答：“不能，因?yàn)槲沂莻€(gè)聾子。”問(wèn)：“你的嘴巴能夠講是非嗎？”答：“不能，因?yàn)槲沂莻€(gè)啞巴?！庇謫?wèn)：“那你的心知道是非嗎？”只見(jiàn)楊茂高興得不得了，指天畫地回答：“能、能、能?！庇谑?span id="j5i0abt0b" class="hl">陽(yáng)明先生就對(duì)他說(shuō)：“你的耳朵不能聽是非，省了多少閑是非；口不能說(shuō)是非，又省了多少閑是非；你的心知道是非就夠了?！钡褂性S多人，耳能聽是非，

文仙 豆文君以“陽(yáng)明”為基 建文化高地文丨當(dāng)代貴州全媒體記者 吳文仙 豆文君編者按：在孔學(xué)堂書博會(huì)上，浙江大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師董平，上海古籍出版社副社長(zhǎng)王純，陜西師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師丁為祥、浙江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員錢明、《光明日?qǐng)?bào)》國(guó)學(xué)版主編梁樞就“陽(yáng)明文化的傳播與出版”展開對(duì)話。貴州如何抓好陽(yáng)明學(xué)的教化？如何依托優(yōu)勢(shì)，將陽(yáng)明文化打造為貴州的又一張文化名片？本刊記者邀請(qǐng)以上專家共同探討。天下王學(xué)以貴州為淵藪董 平：浙江是王陽(yáng)明的誕生地，

0075)?論“陽(yáng)明主面”及其臨床應(yīng)用任 林1,田 曄1，程宏斌2，段 渠2(1.成都中醫(yī)藥大學(xué)，四川 成都 610075；2.成都中醫(yī)藥大學(xué)附屬醫(yī)院，四川 成都 610075)從陽(yáng)明經(jīng)絡(luò)循行、陽(yáng)明多氣多血、陽(yáng)明經(jīng)脈反應(yīng)于面部病候及邪氣作用于陽(yáng)明所致的面部病變等方面論證“陽(yáng)明主面”理論的可行性，并依據(jù)經(jīng)絡(luò)的標(biāo)本根結(jié)理論，取類比象，得出合谷、曲池 、足三里等一組治療面部損美性疾病及美容的主穴。依據(jù)藥物歸經(jīng)理論，選取歸陽(yáng)明經(jīng)的藥物用于面部美容和疾病治療以提高療

將日晡潮熱稱之為陽(yáng)明潮熱，見(jiàn)于陽(yáng)明腑實(shí)證，筆者認(rèn)為日晡潮熱是指發(fā)熱時(shí)間在日晡（即申時(shí)），陽(yáng)明潮熱是指病變部位在陽(yáng)明胃腸，二者不能完全等同。且日晡潮熱臨床不僅見(jiàn)陽(yáng)明腑實(shí)證，亦見(jiàn)它證，臨床機(jī)理各異，不應(yīng)以偏概全。日晡；日晡潮熱；含義；病因病機(jī)日晡潮熱為臨床常見(jiàn)熱型，亦是中醫(yī)診斷學(xué)問(wèn)寒熱的重點(diǎn)內(nèi)容之一，筆者認(rèn)為目前教材［1］中對(duì)日晡潮熱的闡述過(guò)于簡(jiǎn)單，與臨床實(shí)際有較大差異，故作如下闡述。1 日晡之議“日晡”是有關(guān)時(shí)間概念的中醫(yī)術(shù)語(yǔ)。郝葆華等［2］指出“日晡”是先

-ming (郭陽(yáng)明), JI Xin-yu (姬昕禹)1 School of Management, Northwestern Polytechnical University, Xi’an 710072, China 2 School of Computer Science, Northwestern Polytechnical University, Xi’an 710072, ChinaCombinatorial Optimization Base

疏” ——錢穆的陽(yáng)明學(xué)研究述評(píng)石力波(陜西理工學(xué)院經(jīng)法學(xué)院，陜西漢中723001)錢穆在宋明理學(xué)研究領(lǐng)域，初喜陽(yáng)明學(xué)，后尊朱子學(xué)，總是力圖綰結(jié)經(jīng)學(xué)、史學(xué)與理學(xué)，最后走近朱子學(xué)是自然的。但是，錢穆對(duì)陽(yáng)明學(xué)卻有著前后截然不同的看法:早年說(shuō)陽(yáng)明“高明”，晚年卻說(shuō)陽(yáng)明“粗疏”。無(wú)論是前期還是后期，錢穆對(duì)陽(yáng)明學(xué)的研究都是基于一個(gè)固定的立場(chǎng)，且總是從一個(gè)單一的視角去介入，這與其在研究中總是滲入較為強(qiáng)烈的情感因素有著重要關(guān)系。錢穆;陽(yáng)明學(xué);朱子學(xué);良知錢穆是一位有著鮮明

終之曰∶治痿獨(dú)取陽(yáng)明。是痿病原于手太陰一經(jīng)，以熱相傳而成，而治之者，惟取足陽(yáng)明一經(jīng)以為要。陽(yáng)明為五臟六腑之海，總宗筋而束骨以利機(jī)關(guān)。陽(yáng)明虛則宗筋縱，帶脈不引，故手足不用而成痿。是痿之來(lái)，起于肺經(jīng)，而治則取于陽(yáng)明。后人謂獨(dú)取陽(yáng)明，此“取”字有教人補(bǔ)之意。是以丹溪獨(dú)引越人瀉南方、補(bǔ)北方之法，以發(fā)明“獨(dú)取陽(yáng)明”之旨。究未能盡所以取陽(yáng)明之義，而意反有相戾者。夫南方，離火也;北方，坎水也。其言曰∶金體燥而居上，主畏火;土性濕而居中，主畏木。瀉南方，則肺金清而東方不實(shí)

雪　張?jiān)倏店P(guān)鍵詞陽(yáng)明月經(jīng)病老中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)《素問(wèn)·陰陽(yáng)別論》曰：“二陽(yáng)之病發(fā)心脾，有不得隱曲，女子不月，其傳為風(fēng)消，傳為息賁者，死不治?！薄额惤?jīng)》注曰：“二陽(yáng)，陽(yáng)明也，為胃與大腸二經(jīng)?！蛭笧樗戎＃骰癄I(yíng)衛(wèi)而潤(rùn)宗筋……，精血下行，生化之本，惟陽(yáng)明為最。今化原既病，則陽(yáng)道外衰，故為不得隱曲，其在女子，當(dāng)為不月，亦其候也?！薄杜R證指南醫(yī)案》亦曰：“此雖言病發(fā)心脾，而實(shí)重在胃氣。因心為胃之母，胃為脾之腑也。”因此，《內(nèi)經(jīng)》論及月經(jīng)不行的病因緣于心脾，又無(wú)不關(guān)乎陽(yáng)