社會(huì)風(fēng)尚

；榜樣引領(lǐng)；社會(huì)風(fēng)尚；正能量偉大出自平凡，英雄來自人民。在黨的二十大召開前夕，習(xí)近平總書記給“中國好人”代表的重要回信，充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書記對(duì)公民道德建設(shè)的高度重視，體現(xiàn)了對(duì)平凡英雄的關(guān)心關(guān)懷，體現(xiàn)了對(duì)全社會(huì)發(fā)揮榜樣引領(lǐng)作用的殷切期望。作為黨的喉舌和重要宣傳輿論陣地，多年來，《商丘日?qǐng)?bào)》堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神，堅(jiān)持政治家辦報(bào)辦網(wǎng)辦新媒體，以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本，當(dāng)好主力軍，守牢主陣地，挺進(jìn)主

，從而影響到社會(huì)風(fēng)尚。從1900到1919年，清政府開始實(shí)施新政到辛亥革命爆發(fā)，國內(nèi)政治環(huán)境產(chǎn)生了重大變化。武漢作為我國華中地區(qū)傳統(tǒng)的政治中心，自張之洞任湖廣總督以來，以武漢為中心推行湖北新政，使武漢得到快速發(fā)展，從傳統(tǒng)的政治中心逐步開始轉(zhuǎn)化為一座現(xiàn)代化城市，同時(shí)也成為我國當(dāng)時(shí)內(nèi)陸最大的通商口岸。武漢作為我國當(dāng)時(shí)的大型國際性城市之一，作為湖北新政的發(fā)源地、辛亥革命的首義之地，政治環(huán)境推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)尚的革新。一、清末民初的政治環(huán)境變遷(一)湖北新政下的武漢

為引領(lǐng)新時(shí)代社會(huì)風(fēng)尚的強(qiáng)大精神風(fēng)向標(biāo)［2］。同時(shí)，中國的抗疫精神也在國際舞臺(tái)上大放光彩。中國在國際上努力發(fā)展具有中國特色的醫(yī)療服務(wù)，摒棄“疫苗民族主義”，始終秉持人類衛(wèi)生健康共同體理念，遵循“公平正義”原則，向全球八十多個(gè)國家伸出援助之手。在發(fā)揚(yáng)人道主義精神、促進(jìn)全球醫(yī)療衛(wèi)生合作方面，中國政府與人民無疑為全球各國做出表率。一、社會(huì)風(fēng)尚視域下抗疫精神的形成過程與內(nèi)涵（一）社會(huì)風(fēng)尚的內(nèi)涵社會(huì)風(fēng)尚指的是在一定時(shí)期的社會(huì)中，廣大成員自身的價(jià)值觀念引導(dǎo)其行為取向的變

廣播引領(lǐng)鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)尚的作用，就要強(qiáng)化對(duì)鄉(xiāng)村廣播的管理，加快鄉(xiāng)村廣播的軟硬件和人才隊(duì)伍建設(shè)，充分發(fā)揮村民參與鄉(xiāng)村廣播的主體作用，開發(fā)富有地方特色的引領(lǐng)鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)尚的各類節(jié)目。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村廣播;社會(huì)風(fēng)尚;可行路徑;移風(fēng)易俗;公共平臺(tái)中圖分類號(hào)：G22927 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-1573（2022）03-0032-05鄉(xiāng)村廣播主要是指由縣、鄉(xiāng)、村組織管理、面向村民的廣播，俗稱鄉(xiāng)村“大喇叭”。它具有內(nèi)容統(tǒng)一性、受眾全體性、灌輸強(qiáng)制性等特點(diǎn)，是利用公共

信念、純粹的社會(huì)風(fēng)尚等等。轉(zhuǎn)眼間幾十年過去了，今天我們邁入了又一個(gè)全新的時(shí)代。我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，“雷鋒精神”又回到了我們的生活中，我們真切地感受到新時(shí)代更加呼喚“雷鋒精神”的傳遞，新征程更加需要“雷鋒精神”指引方向。這個(gè)新時(shí)代正在呈現(xiàn)出與社會(huì)發(fā)展新高度相適應(yīng)的和諧、美好、向善、向上的社會(huì)風(fēng)尚。事實(shí)上，“雷鋒精神”從來沒有走遠(yuǎn)，更不會(huì)消失，因?yàn)椤袄卒h精神”是永恒的?！袄卒h精神”的內(nèi)涵正是今天我們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)，是中華民族偉大精神的傳承與發(fā)展。

以及該時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚，從而深入研究二者之間的文化關(guān)系。關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興;繪畫圖像;社會(huì)風(fēng)尚;文化關(guān)系一、文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫圖像表現(xiàn)文藝復(fù)興人的思想得到了解放，結(jié)束了一千年的教皇黑暗統(tǒng)治。強(qiáng)調(diào)人權(quán)，反對(duì)神權(quán)。歌頌人的智慧與力量，贊美人性。反對(duì)專制統(tǒng)治，主張個(gè)性解放與自由平等。打破封建的禁欲主義，等級(jí)主義。圍繞著現(xiàn)實(shí)與人文來展開繪畫藝術(shù)。正是因?yàn)樽非蠼夥藕妥杂傻?span id="j5i0abt0b" class="hl">社會(huì)風(fēng)尚氛圍，而導(dǎo)致了文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫圖像表現(xiàn)的特點(diǎn)主要是形成了以務(wù)實(shí)和實(shí)際考察以及基于科學(xué)理論為

以及該時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚，從而深入研究二者之間的文化關(guān)系。關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興;繪畫圖像;社會(huì)風(fēng)尚;文化關(guān)系一、文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫圖像表現(xiàn)文藝復(fù)興人的思想得到了解放，結(jié)束了一千年的教皇黑暗統(tǒng)治。強(qiáng)調(diào)人權(quán)，反對(duì)神權(quán)。歌頌人的智慧與力量，贊美人性。反對(duì)專制統(tǒng)治，主張個(gè)性解放與自由平等。打破封建的禁欲主義，等級(jí)主義。圍繞著現(xiàn)實(shí)與人文來展開繪畫藝術(shù)。正是因?yàn)樽非蠼夥藕妥杂傻?span id="j5i0abt0b" class="hl">社會(huì)風(fēng)尚氛圍，而導(dǎo)致了文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫圖像表現(xiàn)的特點(diǎn)主要是形成了以務(wù)實(shí)和實(shí)際考察以及基于科學(xué)理論為

于營造良好的社會(huì)風(fēng)尚，為我國社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：新時(shí)期;黨史教育;社會(huì)風(fēng)尚;民族復(fù)興層等黨員干部的教育培訓(xùn)工作主要由當(dāng)?shù)鼗鶎狱h校負(fù)責(zé)。作為基層黨員教育的基本單位，在當(dāng)前的社會(huì)形勢(shì)之下，基層黨校需要狠抓黨史教育工作，將黨史教育工作視為黨校重要工作之一。通過學(xué)習(xí)黨史并總結(jié)黨的力勢(shì)，促進(jìn)基層黨員干部黨性及覺悟的提升，使其對(duì)于我黨的性質(zhì)與責(zé)任有一個(gè)更加清晰的認(rèn)識(shí)，始終堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的核心領(lǐng)導(dǎo)地位，切實(shí)發(fā)揮出基層黨校教育陣地的重要作用，進(jìn)而夯實(shí)基

公筷等”良好社會(huì)風(fēng)尚“推廣開來，堅(jiān)持下去”。各級(jí)基層黨組織要按照習(xí)總書記的要求把在偉大抗疫斗爭形成的良好社會(huì)風(fēng)尚推廣和堅(jiān)持下去，在全社會(huì)樹立和形成良好的文明健康的生活方式，為健康中國建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。良好社會(huì)風(fēng)尚不是一件小事，而是事關(guān)億萬人民群眾身心健康，關(guān)乎國家健康發(fā)展的大事，是需要長期堅(jiān)持和廣泛推廣的?？挂咂陂g形成的良好社會(huì)風(fēng)尚在疫情防控期間得到了廣大人民的高度重視，得到了很好的堅(jiān)持和遵守，隨著國內(nèi)疫情防控形勢(shì)的好轉(zhuǎn)可能會(huì)出現(xiàn)松懈和忽視的問題，我

自媒體時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚引導(dǎo)已然成為當(dāng)下亟待解決的問題。本文就“咪蒙事件”的現(xiàn)象與本質(zhì)進(jìn)行思考，以小見大，從而對(duì)整個(gè)自媒體平臺(tái)內(nèi)容生產(chǎn)存在的問題進(jìn)行原因分析，最后就正向引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚的策略進(jìn)行探討。關(guān)鍵詞：自媒體時(shí)代;社會(huì)風(fēng)尚;輿論引導(dǎo);“咪蒙事件”中圖分類號(hào)：G20????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1672-8122（2019）10-0058-03一、自媒體時(shí)代的一些社會(huì)現(xiàn)象調(diào)查（一）“咪蒙事件”的現(xiàn)象與本質(zhì)“咪蒙”作為互聯(lián)網(wǎng)“大V”，文章閱讀量一直

]勞模精神;社會(huì)風(fēng)尚;敬業(yè)風(fēng)氣引 言勞模是勞動(dòng)者群體的領(lǐng)頭羊，勞模體現(xiàn)著一種精神，勞模體現(xiàn)著一種文化。學(xué)習(xí)勞模精神，不能光是一句口號(hào)，更重要的是要在思想上引起共鳴，認(rèn)識(shí)到學(xué)勞模、趕先進(jìn)、講奉獻(xiàn)的重要意義。高職院校鐵路專業(yè)的學(xué)生要學(xué)習(xí)實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，弘揚(yáng)勞模精神，營造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣。習(xí)總書記在黨的十九大報(bào)告中指明建設(shè)知識(shí)型、技能型、創(chuàng)新型勞動(dòng)者大軍，弘揚(yáng)勞模精神，營造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣。 “人民鐵路為人民”是鐵

家承擔(dān)著引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的責(zé)任。只有三觀正確，才能正確地面對(duì)所扮演的角色，才能為人民服務(wù)，為人民著想。我常跟學(xué)生說，影視工作者必須要有觀眾意識(shí)。如果沉浸在自己的幻想中，很可能創(chuàng)作的作品就會(huì)沒有市場，觀眾不會(huì)認(rèn)可。在兒童題材影視作品方面，創(chuàng)作者要開拓思路，創(chuàng)作反映當(dāng)代兒童生活的劇目和新穎的、有想象力的兒童題材作品。我們不能老講“白雪公主和七個(gè)小矮人”的故事，不能老講“馬蘭花開”。如何研發(fā)當(dāng)代社會(huì)的兒童劇，是我們文藝工作者應(yīng)該認(rèn)真探討的問題。

，史料實(shí)證，社會(huì)風(fēng)尚[中圖分類號(hào)]G63[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B[文章編號(hào)]0457-6241（2019）01-0065-04近年來的高考?xì)v史試題，對(duì)核心素養(yǎng)常有考查。命題專家精心挑選史料，設(shè)置問題，自然涉及史料實(shí)證。高考試題選定一則或數(shù)則史料，論證某一觀點(diǎn)或提煉材料的信息，是經(jīng)過認(rèn)真推敲的，包含著嚴(yán)密的邏輯思考，所給的史料能得出預(yù)設(shè)的結(jié)論，論從史出，這幾乎無可置疑。不過，這僅僅是史料實(shí)證的一個(gè)方面，“史料實(shí)證是指對(duì)獲取的史料進(jìn)行辨析，并運(yùn)用可信的史料努力重現(xiàn)歷史

要涵蓋對(duì)良好社會(huì)風(fēng)尚的培育、為中華民族的偉大復(fù)興提供軟實(shí)力保障以及反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的思想武器等三個(gè)層次。新時(shí)代，我們要準(zhǔn)確理解、全面把握，不斷豐富和發(fā)展習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的文化思想。關(guān)鍵詞 習(xí)近平 社會(huì)風(fēng)尚 民族復(fù)興 霸權(quán)主義 強(qiáng)權(quán)政治基金項(xiàng)目：2015年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“社會(huì)轉(zhuǎn)型（1945-1956年）視野中的思想政治教育研究——基于歷史分析的視角”（15YJA710014）；2016年度湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“愛國

要：在影響社會(huì)風(fēng)尚轉(zhuǎn)變的諸多因素中，政治是最為重要的一個(gè)，其通過社會(huì)政治思想導(dǎo)向和輿論壓力來實(shí)現(xiàn)對(duì)公眾社會(huì)生活的影響；通過深入群眾的政治社會(huì)化作用于社會(huì)生活，影響大眾的生活習(xí)慣與思想觀念。我國建國初期的社會(huì)風(fēng)尚深深地打上了政治因素的烙印。這對(duì)于我國現(xiàn)階段社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)具有重要的借鑒意義。關(guān)鍵詞：建國初期；社會(huì)風(fēng)尚；政治因素社會(huì)的轉(zhuǎn)變與發(fā)展是一個(gè)立體的過程，但包含的無非是政治、經(jīng)濟(jì)和文化的內(nèi)容。社會(huì)風(fēng)尚作為大眾物質(zhì)生活與精神生活的表象，是社會(huì)整體發(fā)

經(jīng)濟(jì)利益 社會(huì)風(fēng)尚一、前言隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中扮演著日益重要的角色，也承擔(dān)著更加多樣化的責(zé)任要求。企業(yè)不僅需要關(guān)注自身經(jīng)濟(jì)利潤，還需要承擔(dān)起應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)效益的統(tǒng)一。國際社會(huì)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)SA8000明確提出企業(yè)應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，并對(duì)我國跨國企業(yè)在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任方面的做法提出質(zhì)疑，我國企業(yè)在這方面面臨一定壓力，并增強(qiáng)對(duì)社會(huì)責(zé)任方面的重視。但是與發(fā)達(dá)地區(qū)相比還存在一定差距，企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的意識(shí)和行為都比較低，仍然存在破壞環(huán)境或

選中【摘要】社會(huì)風(fēng)尚的形成與穩(wěn)固需要社會(huì)輿論的引導(dǎo)。社會(huì)輿論影響社會(huì)風(fēng)尚不僅具有理論上的可能性，還具有現(xiàn)實(shí)的可行性，社會(huì)輿論自身、成員以及其整體環(huán)境，都使得這種影響關(guān)系現(xiàn)實(shí)存在并發(fā)揮重要作用?！娟P(guān)鍵詞】社會(huì)輿論 社會(huì)風(fēng)尚 可能性 現(xiàn)實(shí)條件 【中圖分類號(hào)】D82 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A社會(huì)輿論影響社會(huì)風(fēng)尚的理論可能性社會(huì)風(fēng)尚是指全社會(huì)所推崇倡導(dǎo)的一種健康、向上的道德風(fēng)尚，而社會(huì)輿論是社會(huì)道德中的重要內(nèi)容之一，社會(huì)輿論與社會(huì)風(fēng)尚之間存在一定的影響關(guān)系。社會(huì)主義新風(fēng)尚

利亞 遺產(chǎn) 社會(huì)風(fēng)尚維多利亞時(shí)代早中期涌現(xiàn)出一批卓越的小說作家。不論身份如何，他們都把對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)因素的思考帶入創(chuàng)作，形成了維多利亞時(shí)代小說界一道特別的風(fēng)景，標(biāo)志了由英國浪漫主義向批判現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)型的歷史軌跡。英國資產(chǎn)階級(jí)革命的進(jìn)行固然是不徹底的，革命后仍保存了許多封建主義的殘跡，而舊的法律形式就是其中之一。資本主義在高速發(fā)展中暴露出的內(nèi)在缺陷，使得社會(huì)矛盾進(jìn)一步激化，重壓下的人性強(qiáng)烈扭曲，并由此產(chǎn)生了一系列的社會(huì)問題。本人將通過分析富有代表性的社會(huì)問題小說，

組成部分,是社會(huì)風(fēng)尚建構(gòu)和實(shí)踐中的坐標(biāo)、開關(guān)和橋梁,起著定向選擇、化解矛盾和催化融合的作用。本文擬就社會(huì)輿論何以可能影響社會(huì)風(fēng)尚,以及如何影響社會(huì)風(fēng)尚及其影響制約因素提出探討。一、社會(huì)輿論與社會(huì)風(fēng)尚的關(guān)系分析1.社會(huì)輿論是社會(huì)風(fēng)尚得以建構(gòu)和實(shí)踐的坐標(biāo)社會(huì)輿論具備指引社會(huì)成員的行為習(xí)慣趨向規(guī)范化、道德化的可能性,是社會(huì)風(fēng)尚共同性、共享性的參考坐標(biāo)。從社會(huì)輿論的作用發(fā)揮來看,它可以對(duì)特定事件、人物和現(xiàn)象作出肯定的評(píng)價(jià),可以用“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”來定義國家

，使其在引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚，培育學(xué)生成長成才方面發(fā)揮著獨(dú)特作用。十八大以來，習(xí)近平總書記的一系列重要表述為包括職業(yè)教育文化建設(shè)在內(nèi)的社會(huì)主義文化建設(shè)指明了方向，并為職業(yè)教育文化育人創(chuàng)新發(fā)展注入了新動(dòng)力。職業(yè)教育的文化建設(shè)也成為推動(dòng)現(xiàn)代職業(yè)教育加快發(fā)展的根本性力量。關(guān)鍵詞 文化；文化育人；社會(huì)風(fēng)尚；職業(yè)教育中圖分類號(hào) G719.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2017）24-0068-08一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的[1]。當(dāng)

的養(yǎng)成和良善社會(huì)風(fēng)尚的培壅兩個(gè)角度，再度探詢了“文質(zhì)彬彬”的確切內(nèi)涵、致取之途。一方面，就理想的君子人格的養(yǎng)成來說，所謂“彬彬”，意味著每個(gè)人身上“仁”的端倪（“質(zhì)”）經(jīng)由種種人為之“文”的潤澤而達(dá)到相當(dāng)高卓的境界（“文”“質(zhì)”互成而至無過不及）；另一方面，就社會(huì)文化風(fēng)尚的培壅來說，所謂“彬彬”，則是意味著百姓身上那點(diǎn)“仁”心（“質(zhì)”）受到為政者的種種引導(dǎo)和教化這一“文”的熏陶，結(jié)果社會(huì)風(fēng)氣的良善臻于醇化（“文”“質(zhì)”互成而至無過不及）。關(guān)鍵詞： 君子人格

鍵詞：八景；社會(huì)風(fēng)尚；農(nóng)耕社會(huì)；思想癥結(jié)一、新鄉(xiāng)八景之形成時(shí)間“八景”是我國古代約定俗稱的一種風(fēng)物景觀。史料記載中最早的八景可追溯到宋代瀟湘八景，“度支員外郎宋迪，工畫，尤善為平遠(yuǎn)山水。其得意者，有平沙雁落、遠(yuǎn)浦帆歸、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟相夜雨、煙寺晚鐘、漁村落照，謂之八景。好事者多傳之?！盵1]（一）形成之時(shí)間。新鄉(xiāng)八景之形成，是歷史長河中人民智慧的結(jié)晶。最早對(duì)“新鄉(xiāng)八景”進(jìn)行論述的是明代初期河南鄉(xiāng)賢滄溟先生（梁海，字德源，別號(hào)滄溟），新鄉(xiāng)縣

善舉；引領(lǐng)；社會(huì)風(fēng)尚中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2017）04-0118-03近年來，從浙江開始，全國涌現(xiàn)出“最美媽媽”“最美司機(jī)”“最美姑娘”“最美教師”“最美爺爺”“最美警察”等一大批影響全國、感動(dòng)全社會(huì)的“最美人物”?！白蠲垃F(xiàn)象”本來是個(gè)社會(huì)道德現(xiàn)象，但在民間力量和媒體的推動(dòng)下，以“最美”這種審美方式表達(dá)出來，進(jìn)而演化和擴(kuò)展為全社會(huì)共同發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)真善美的一種現(xiàn)象[1]。挖掘“最美現(xiàn)象”、傳播“最美現(xiàn)象”是培育和踐行

作者應(yīng)該成為社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者。一要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以人民為中心，樹立為人民做學(xué)問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，自覺把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果。二要堅(jiān)持理論創(chuàng)新。習(xí)近平同志指出，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新可大可小，揭示一條規(guī)律是創(chuàng)新，提出一種學(xué)說是創(chuàng)新，闡明一個(gè)道理是創(chuàng)新，創(chuàng)造一種解決問題的辦法也是創(chuàng)新。這就需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者結(jié)合專業(yè)優(yōu)勢(shì)不斷創(chuàng)新，在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的征程中為解決經(jīng)濟(jì)社

孝親尊老良好社會(huì)風(fēng)尚、弘揚(yáng)愛國主義精神和增強(qiáng)民族凝聚力具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)家訓(xùn);孝道;家庭美德;社會(huì)風(fēng)尚;當(dāng)代價(jià)值中圖分類號(hào)：B823文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2016）02-0105-04家訓(xùn)是中國古代家庭教育的一種文獻(xiàn)形式，也是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中一份極具特色的豐厚的道德文化遺產(chǎn)。家訓(xùn)又稱家戒、家范、家約、庭誥、庭訓(xùn)等，是指家庭或家族中父祖等長輩訓(xùn)示、教誨子孫及族人立身處世、持家治業(yè)等的行為準(zhǔn)則。歷觀我國古

；漢族女裝；社會(huì)風(fēng)尚[中圖分類號(hào)]K203[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A圖1　民國女裝變革圖示民國時(shí)期漢族女裝的變革導(dǎo)致了該時(shí)期漢族女裝呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨向，第一元是恪守正統(tǒng)漢民族文化傳統(tǒng)，主張穿著具有漢民族本土性特征的傳統(tǒng)服飾。第二元是經(jīng)歷西式教育的自由之士、新型知識(shí)分子和革命派，主張徹底廢棄傳統(tǒng)，穿著合體的西式服飾表達(dá)自己變革意志。第三元是中間派人士，既主張保留部分傳統(tǒng)又主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化，他們的觀點(diǎn)是基于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，形成民國時(shí)期我國具有民族符號(hào)性質(zhì)的主流

“公民道德與社會(huì)風(fēng)尚協(xié)同創(chuàng)新中心”由江蘇省政府批準(zhǔn)成立并開始運(yùn)行。該中心由東南大學(xué)牽頭，協(xié)同江蘇省委宣傳部、北京大學(xué)世界倫理中心、吉林大學(xué)、中山大學(xué)、華東師范大學(xué)、《中國社會(huì)科學(xué)》雜志和中國社會(huì)科學(xué)出版社，共同進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。它由3位院士（其中1人為美國人文科學(xué)院院士）、4位長江學(xué)者，4位國家教學(xué)名師，共70多位著名專家學(xué)者組成。中心包含六大機(jī)構(gòu)：全球文明與中國道德發(fā)展研究中心、道德國情調(diào)查中心、倫理實(shí)驗(yàn)室、社會(huì)風(fēng)尚與現(xiàn)代生活方式研究與指導(dǎo)中心、諸

；民族精神；社會(huì)風(fēng)尚[中圖分類號(hào)]B82-052[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[收稿日期]2015-08-29[基金項(xiàng)目]黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“黑龍江文化品牌培育研究”(14B060)[作者簡介]周全(1963-)，男，遼寧遼陽人，研究員，從事地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究。恥感文化是中國傳統(tǒng)倫理文化的重要組成部分。從古至今，恥感倫理不僅對(duì)個(gè)人立身修德起著重要作用，而且對(duì)中華民族性格的養(yǎng)成和民族精神的涵育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。當(dāng)下，恥感文化仍然是我們塑造和提升民族精

值觀視域中的社會(huì)風(fēng)尚*張靜芳王蓓蕾內(nèi)容提要社會(huì)風(fēng)尚作為一種社會(huì)公共產(chǎn)品，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“知行場域”。以核心價(jià)值觀為視域，在科學(xué)辨識(shí)、理性審視當(dāng)代中國社會(huì)風(fēng)尚的內(nèi)涵元素、現(xiàn)實(shí)問題的基礎(chǔ)上，提出將構(gòu)建“共享風(fēng)尚”作為未來中國社會(huì)風(fēng)尚的一種理想境界，構(gòu)成本文探討的思想基礎(chǔ)、認(rèn)知視野和價(jià)值指向。關(guān)鍵詞核心價(jià)值觀社會(huì)風(fēng)尚共享風(fēng)尚*本文系江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的江蘇實(shí)踐”(項(xiàng)目號(hào)：2013SJD720011)的階段性成

治生態(tài)與良好社會(huì)風(fēng)尚的培育（福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院 福建福州 350007）新中國建立初期中共十分重視將自己的政治文化轉(zhuǎn)化成公眾能接受的文化，開展了一系列社會(huì)運(yùn)動(dòng)，營造良好的政治民主生態(tài)環(huán)境，將并自身政治文化逐漸滲透到民間生活中，培育形成了良好的社會(huì)風(fēng)尚。新中國；政治生態(tài)；社會(huì)風(fēng)尚；培育一、政治生態(tài)化下的社會(huì)改革與社會(huì)風(fēng)尚演化新中國建立初期的社會(huì)風(fēng)氣是中共歷史上和中華人民共和國歷史上最好的時(shí)期。鄧小平曾回憶說：“那個(gè)時(shí)候，黨和人民群眾心連心，黨在群眾中的

材分析】好的社會(huì)風(fēng)尚在于大家共同參與，一起形成。為了倡導(dǎo)開車文明，交通廣播電臺(tái)的主持人寧愿重復(fù)講述開車道德問題兩萬次，他的一顆公益之心讓人敬重。我們應(yīng)當(dāng)像這位主持人一般，對(duì)于有意義的事，要執(zhí)著地去做，即便收效甚微，也不要輕易放棄。倘若每個(gè)人都能如此堅(jiān)持，社會(huì)風(fēng)尚何愁不好？【速用名言】1.做了好事受到指責(zé)而仍堅(jiān)持下去，這才是奮斗者的本色?！▏骷?巴爾扎克2.鍥而不舍，金石可鏤?！獞?zhàn)國末期思想家 荀子【適用話題】1.堅(jiān)持；2.公益；3.溫暖

朝截然不同的社會(huì)風(fēng)尚，為體育運(yùn)動(dòng)的勃興創(chuàng)造了新的歷史條件，對(duì)當(dāng)時(shí)乃至后世的體育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深刻的影響。公元前206年，漢高祖劉邦入關(guān)，子?jì)虢?，秦王朝傳二世而亡。緊接著4年 “楚漢之爭”，影響了公元前202年建立的漢代前四朝的社會(huì)風(fēng)尚，直至漢武帝時(shí)才進(jìn)行了大方位的改觀。漢代前后期的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目也有較大變化。本文對(duì)秦漢時(shí)期社會(huì)風(fēng)尚變更對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的影響進(jìn)行分析和思考，以求更加深入地了解中國傳統(tǒng)體育文化，為當(dāng)代體育風(fēng)尚的發(fā)展提供借鑒。1 秦朝的社會(huì)風(fēng)尚和體育運(yùn)動(dòng)秦始