傳承保護(hù)
- 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下民族文化傳承保護(hù)路徑突破研究
對于民族文化傳承保護(hù)具有重要作用，民族文化的傳承保護(hù)也有利于鄉(xiāng)村振興，兩者具有明顯的互動作用。為了更有效地傳承和保護(hù)傳統(tǒng)民族文化，應(yīng)當(dāng)在保留民族文化原有功能屬性的基礎(chǔ)上，大力賦予民族文化更多的經(jīng)濟(jì)屬性和社會屬性，充分調(diào)動鄉(xiāng)村振興主體的積極性，成為鄉(xiāng)村振興發(fā)展的動力，才能從根本上走出傳承保護(hù)的困境。未來，可通過加快民族文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，全力塑造民族文化品牌，推進(jìn)民族文化融入科技創(chuàng)新，大力培養(yǎng)民族文化專業(yè)人才和傳承人才四個(gè)方面的政策運(yùn)用和項(xiàng)目實(shí)施，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興
中國市場 2024年3期2024-01-27
- 論夾板門簾的民俗內(nèi)涵與傳承保護(hù)
；歷史價(jià)值；傳承保護(hù)隨著現(xiàn)代生活方式和居住環(huán)境的變化，一些傳統(tǒng)習(xí)俗和古老物件逐漸淡出人們的視野，其中就包括夾板門簾。夾板門簾曾是關(guān)中地區(qū)民眾結(jié)婚必不可少的陪嫁品之一，其不僅具有較強(qiáng)的實(shí)用性，還具有濃郁的歷史人文價(jià)值。一、夾板門簾的歷史淵源和發(fā)展門簾的使用歷史可追溯至唐宋時(shí)期，這在唐代詩詞中即有反映，盧照鄰《長安古意》曰：“生憎帳額繡孤鸞，好取門簾帖雙燕?！遍T簾上貼“雙燕”，這可能是門簾畫的雛形。到宋代，門簾裝飾成為人們生活的一種情趣、一種時(shí)尚，這點(diǎn)從歐陽修
東方收藏 2023年8期2023-10-14
- 繼承與弘揚(yáng)：論羌族傳統(tǒng)服飾文化的傳承與保護(hù)
】羌族服飾；傳承保護(hù)；創(chuàng)新發(fā)展【中圖分類號】TS941.12 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）09—058—03羌族是一個(gè)擁有著悠久歷史傳承的古老民族。早在新石器時(shí)代，甘青地區(qū)的仰韶文化、馬廠文化、半坡文化等文化遺存就已經(jīng)出現(xiàn)了羌族人活動的蹤跡。在羌族聚集的河湟地區(qū)，羌族的先民們廣泛的開展畜牧活動，并在水熱條件較為優(yōu)越的河谷地帶開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。這使得早期羌族服飾物質(zhì)載體形成了以動物皮毛為主，麻制作物為輔的多樣構(gòu)成。逐漸的，
中國民族博覽 2023年9期2023-08-16
- 隴東民歌的藝術(shù)特征及傳承保護(hù)探究
的藝術(shù)特征及傳承保護(hù)路徑進(jìn)行探究。關(guān)鍵詞：隴東民歌；藝術(shù)特征；傳承保護(hù)中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）13-00-03慶陽位于中國隴東地區(qū)，歷史文化燦爛，慶陽文化在當(dāng)?shù)鼐哂袠O高的影響力。慶陽的歷史可以追溯到秦漢時(shí)期，這里是絲綢之路的要沖，是中原文化、西域文化和北方少數(shù)民族文化交匯融合的地方。因此，慶陽文化具有多元化和獨(dú)特性。隴東民歌是慶陽文化的重要組成部分，表達(dá)人們的真實(shí)情感，充滿鄉(xiāng)土氣息。民歌內(nèi)容大多是對老百
藝術(shù)科技 2023年13期2023-07-06
- 元宇宙視域下侗戲的傳承與保護(hù)研究
宇宙對侗戲的傳承保護(hù)和侗戲文化的傳播進(jìn)行探討?！娟P(guān)鍵詞】 非遺；侗戲；元宇宙；傳承保護(hù)【中圖分類號】J825? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）08-0102-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.08.032基金項(xiàng)目：本文受2021年貴州省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：S202110669014）資助。侗戲起源于貴州省黎平縣，是受漢族戲曲影響改
今古文創(chuàng) 2023年8期2023-05-30
- “后申遺時(shí)代”的花山文化與西南邊疆民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興
花山文化；傳承保護(hù)；鄉(xiāng)村振興中圖分類號 F 590.75? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A? 文章編號 0517-6611（2023）07-0251-05doi：10.3969/j.issn.0517-6611.2023.07.058The Huashan Culture of “Post-intangible-culture Era” and the Rural Revitalization of the Southwest Border Ethnic AreasTA
安徽農(nóng)業(yè)科學(xué) 2023年7期2023-05-19
- 湖南杖頭木偶戲的藝術(shù)形態(tài)分析
形態(tài)；造型；傳承保護(hù)木偶戲是一種古老的民間藝術(shù)形式，以木偶模仿人的動作，配上音樂、唱腔及服飾，來表達(dá)各種人物的神態(tài)和情緒敘說故事，其歷史發(fā)展悠久，內(nèi)容豐富。自湖南木偶戲出現(xiàn)以來，戲班劇團(tuán)代代相承，經(jīng)過歷代接班人的不斷創(chuàng)新和逐步優(yōu)化，漸漸完善起來。在其傳播發(fā)展的過程中，湖南木偶戲出現(xiàn)了幾條分支，分別為杖頭木偶、提線木偶以及布袋木偶。其中杖頭木偶最為典型，在省內(nèi)傳播最為廣泛。杖頭木偶戲的表演生動有趣、受眾群體廣、老少皆宜。湖南杖頭木偶戲是一種以操縱木偶表演為中
百花 2022年3期2022-11-23
- 古琴文化藝術(shù)傳承保護(hù)的對策探析
琴文化藝術(shù)的傳承保護(hù)提出以下對策：首先，加強(qiáng)古琴文化藝術(shù)的廣泛傳播，提高其認(rèn)知度;其次，促進(jìn)“學(xué)院派”與“民間派”傳承的結(jié)合，充分發(fā)揮其優(yōu)勢;最后，架起政府與琴人之間溝通的橋梁，建立合作關(guān)系。關(guān)鍵詞：古琴文化藝術(shù) 傳承保護(hù) 對策在三千年古琴文化藝術(shù)的發(fā)展史中，古琴音樂是作為文人音樂的代表，是士精神的一種體現(xiàn)，是對道德的一種堅(jiān)守，是對正始之音的一種推崇，滲透到文人士大夫的思想、心靈、琴藝及琴道等各個(gè)方面。古琴作為儒家樂教的教化手段，文人以琴作為自身修養(yǎng)、依憑
藝術(shù)研究 2022年2期2022-07-07
- 騰沖市阿昌族“蹬窩羅”舞蹈文化的傳承保護(hù)與現(xiàn)代演變
”舞蹈文化;傳承保護(hù);現(xiàn)代演變 阿昌族作為我國少數(shù)民族之一，總?cè)丝跀?shù)非常少，可以細(xì)化為大阿昌、小阿昌?？v觀阿昌族發(fā)展歷史，在歷經(jīng)歲月洗禮后，阿昌族形成了多種多樣的藝術(shù)形式。但在舞蹈方面，阿昌族同其他民族相比，其舞蹈形式簡單，種類較為單一，其中以群體“蹬窩羅”舞蹈最為典型，是騰沖市阿昌族代表性舞蹈。少數(shù)民族往往會在傳統(tǒng)節(jié)日、嫁娶婚喪時(shí)跳起“蹬窩羅”舞蹈，人們圍繞著窩羅神臺，載歌載舞。而本文主要側(cè)重分析“蹬窩羅”舞蹈文化的傳承保護(hù)與現(xiàn)代演變，希望能夠打破地域限
客聯(lián) 2022年4期2022-07-06
- 文化自信視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承研究
;蘇北大鼓;傳承保護(hù)中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）06-00-03非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。黨的十九大報(bào)告指出，加強(qiáng)文物保護(hù)利用和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是增強(qiáng)文化自信的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記曾多次考察調(diào)研了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承現(xiàn)狀，并充分鼓勵(lì)保護(hù)和傳承各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)前堅(jiān)定文化自信的背景下，必須積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承研究。1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化自信1.
藝術(shù)科技 2022年6期2022-06-28
- 一唱眾和 迎風(fēng)搏浪
質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承保護(hù);發(fā)展傳播DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.07.042磧口之名最早見于《隋書》，但并非今臨縣之地，“磧”意為多砂石的湍流，黃河中游多處險(xiǎn)要之所命名為“磧”，“從河套到磧口，有無數(shù)的險(xiǎn)關(guān)，馳名的如龍口磧、老牛灣磧、萬家磧、娘娘灘、羅峪磧、佳盧磧、翻人磧、大同磧等20多處”①。磧口憑借黃河水運(yùn)成為北方商貿(mào)重鎮(zhèn)，河運(yùn)最為繁忙時(shí)，每天黃河泊船筏上百只。為了協(xié)調(diào)劃筏行船操作動作，調(diào)節(jié)勞動情緒，船工們
文物鑒定與鑒賞 2022年7期2022-06-13
- “入窯一色，出窯萬彩”
遺產(chǎn)；鈞瓷；傳承保護(hù)一、鈞瓷的簡介《景德鎮(zhèn)陶錄》記載“鈞臺宋亦稱鈞州，即今河南之禹州也”，另記載“河南許州府土產(chǎn)瓷器，出禹州神垕山”。鈞瓷多數(shù)產(chǎn)自河南省禹州市，禹州是中國著名的鈞瓷之鄉(xiāng)。據(jù)考古資料記載，在禹州市有一處遺址數(shù)量最多的神垕鎮(zhèn)，地處山區(qū)，自然資源豐富，有“南山煤，西山釉，東山瓷土處處有”之說，被譽(yù)為中國唯一活著的“古鎮(zhèn)”。在神垕鎮(zhèn)窯口與窯神廟附近，隨處可見瓷土、石灰石、煤炭、土礦石和鐵礦石等原材料。2003年，禹州市神垕鎮(zhèn)等地被國家批準(zhǔn)為鈞瓷原產(chǎn)
收藏與投資 2022年4期2022-06-09
- 高陵洞簫藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀和保護(hù)策略研究
?非遺 ?傳承保護(hù) ?民樂中圖分類號：J605洞簫是我國傳統(tǒng)的竹管樂器，多用紫竹制作，亦可用白竹制作，發(fā)展歷史十分久遠(yuǎn)，起始地位崇高。華夏文明數(shù)千年，從古至今，上至宮廷樂師，下至民間藝人， 洞簫都是他們最常用的樂器之一;文人墨客也鐘愛于簫，有關(guān)于簫的詩句眾多，且都朗朗上口，頗有意境。從蘇軾的“客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”，再到辛棄疾的“鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞”等，這些詩詞無不體現(xiàn)著只有簫才有的悠長
藝術(shù)評鑒 2022年8期2022-06-07
- 陶塑瓦脊在嶺南建筑中的運(yùn)用研究
;澳門廟宇;傳承保護(hù)陶塑瓦脊的燒制歷史悠久，主要流行于嶺南地區(qū)。大多數(shù)裝飾在屋脊上，通常規(guī)模宏大，極其壯觀。普濟(jì)禪院作為澳門三大古廟之一，被澳門政府作為受法律保護(hù)的建筑群，具有重要的研究價(jià)值。其中廟內(nèi)的陶塑瓦脊建筑裝飾最為吸引游人的目光，瓦脊上的陶塑人物及舞臺背后的戲曲故事與花鳥裝飾等，制作精細(xì)考究，裝飾題材有趣，描繪出古時(shí)居民的生活場景，反映出當(dāng)?shù)鼐用駥ψ诮绦叛龅闹匾?。由于禪院經(jīng)歷了數(shù)百年的風(fēng)吹雨打，其中部分瓦脊人物的頭部、手臂等位置缺失且不易修復(fù)，已不
美與時(shí)代·上 2022年4期2022-05-22
- 古籍修復(fù)技藝院校傳承與保護(hù)實(shí)踐教育探究
;院校教育;傳承保護(hù)[基金項(xiàng)目] 2018年度江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項(xiàng)目“非遺視野下的古籍修復(fù)技藝傳承與保護(hù)研究”（2018SJA0375）[中圖分類號] G459 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1674-9324（2022）13-0022-04 [收稿日期] 2022-01-09古籍修復(fù)2008年入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，發(fā)展至今已有30余所高校和職業(yè)院校開設(shè)古籍修復(fù)相關(guān)專業(yè)。目前，古籍保護(hù)的學(xué)科建設(shè)及院校教育人才培養(yǎng)已成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，
教育教學(xué)論壇 2022年13期2022-04-24
- 歷史文化傳承保護(hù)與文化旅游發(fā)展研究
及完善的文化傳承保護(hù)機(jī)制，有利于實(shí)現(xiàn)推動地方文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、提高地方財(cái)政收入等目標(biāo)，蓬勃發(fā)展的地方文化旅游產(chǎn)業(yè)也會反哺地方歷史文化傳承與保護(hù)工作?；诖?，本文主要對開展文化旅游對歷史文化傳承的意義、歷史文化傳承保護(hù)與文化旅游發(fā)展存在的矛盾、地方歷史文化傳承保護(hù)與文化旅游發(fā)展的可行思路探索展開分別研討。關(guān)鍵詞：歷史文化;文化旅游;傳承保護(hù);引言現(xiàn)階段，我國歷史文化傳承保護(hù)與文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展主要面臨著文化遺產(chǎn)分布與利用價(jià)值差異性、文化遺產(chǎn)保護(hù)工作相對匱乏、
民族文匯 2022年8期2022-04-10
- 中外音樂交流的意義
;改革開放;傳承保護(hù)據(jù)記載，出土于河南的賈湖骨笛是中國最早的樂器實(shí)物，距今有7800—9000年的歷史。由于不同的地域特點(diǎn)或不同的宗教信仰，音樂在不同的國家和時(shí)代有著不同的風(fēng)格和表現(xiàn)形式。因此，在國與國之間的文化交流中，音樂作為一個(gè)國家的代表，可以呈現(xiàn)其文化、歷史和知識。中國現(xiàn)代教育始于19世紀(jì)末，中國清朝政府意識到教育的重要性，于是開設(shè)了一些像西方國家那樣的新式學(xué)校，并開始開設(shè)音樂課程。從那時(shí)起，部分中國人民也開始學(xué)習(xí)西方樂器，接受西方教育。在1949年
今古文創(chuàng) 2022年7期2022-03-02
- 邵陽苗族舞蹈的傳承與保護(hù)價(jià)值研究
;苗族舞蹈;傳承保護(hù)【中圖分類號】J722? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）06-0083-03一、邵陽苗族舞蹈的保護(hù)價(jià)值（一）藝術(shù)價(jià)值苗族舞蹈中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗儗τ谏畹臒釔垡约靶腋５南蛲?，這種情感在舞蹈中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。邵陽苗族舞蹈的歷史悠久，其原生態(tài)的舞蹈在文化發(fā)展中有著重要的價(jià)值。由于自然環(huán)境以及民族生存環(huán)境的差異，邵陽苗族舞蹈在歷史演變中也展現(xiàn)出獨(dú)特的特色。邵陽苗族舞蹈是先民
今古文創(chuàng) 2022年6期2022-02-25
- 桂南采茶戲的藝術(shù)特征與傳承保護(hù)
;藝術(shù)特征;傳承保護(hù)【中圖分類號】J825 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）02-0098-03采茶戲的歷史距今已有四五百年。作為娛樂活動而發(fā)展起來的一種民間藝術(shù)表現(xiàn)形式。在古代摘茶工作中，由于村民負(fù)擔(dān)沉重，于是他們就在閑暇之余把自己采茶的過程和在采茶途中發(fā)生的故事記錄了下來，并編成戲劇傳唱。而采茶戲劇是一種新文藝形式，它包含了動作舞蹈表演和唱歌演出等，不僅戲劇內(nèi)容充實(shí)多元，而且采取了各種各樣
今古文創(chuàng) 2022年2期2022-02-03
- 非遺文化角度看當(dāng)代藝術(shù)玩具設(shè)計(jì)
別的非遺文化傳承保護(hù)也逐漸走入大眾視野，非遺文化背景的藝術(shù)玩具設(shè)計(jì)逐漸成為商業(yè)市場和文化市場的主流。關(guān)鍵詞：非遺;藝術(shù)特色;跨界合作;傳承保護(hù)。前言：文化復(fù)新與文化保護(hù)是當(dāng)今文化市場與設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域的主流，與此同時(shí)玩具市場趨向成人化和藝術(shù)化，有文化內(nèi)涵的玩具設(shè)計(jì)逐漸成為商業(yè)市場一大趨勢。非遺文化包裝下的潮流玩具和潮流品牌營銷策略逐漸興起。利用非遺文化豐富藝術(shù)玩具設(shè)計(jì)內(nèi)涵，同時(shí)藝術(shù)玩具的廣泛市場也將有助于非遺文化傳承。非遺文化對藝術(shù)玩具設(shè)計(jì)的影響1.1藝術(shù)玩具
錦繡·下旬刊 2021年12期2021-11-03
- 創(chuàng)新性傳承保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)助推鄉(xiāng)村文化振興的思考
詞：創(chuàng)新性;傳承保護(hù);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);助推;鄉(xiāng)村文化振興;思考鄉(xiāng)村振興包括產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興五大振興。而鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的靈魂，是推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興的內(nèi)生動力，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中尤為重要。處于貴州西部的水城，有著多姿多彩的民族民間文化，有著燦若繁星的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在創(chuàng)新性傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，助力水城鄉(xiāng)村文化振興上大有可為。一、非遺名錄繁多是創(chuàng)新性傳承保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)助推鄉(xiāng)村文化振興的先決條件非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我
錦繡·下旬刊 2021年10期2021-10-12
- 淺談綏德黑粉的傳承保護(hù)狀況與發(fā)展前景
特征和價(jià)值、傳承保護(hù)狀況及發(fā)展前景，探索出傳統(tǒng)地方特色小產(chǎn)業(yè)惠澤大民生的一條新型產(chǎn)業(yè)鏈。關(guān)鍵詞：綏德黑粉;非遺;傳承保護(hù);發(fā)展前景炎熱的夏天，消暑是人們的愿望。在陜北，消暑的食物甚多：西瓜、芝麻蜜香瓜、涼粉、綠豆湯、黑粉……在這些眾多的食物里，綏德黑粉是當(dāng)?shù)刂匾南钍澄镏弧?021年1月，綏德黑粉被列入市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，從立項(xiàng)調(diào)研、實(shí)地考察到影像拍攝的每一個(gè)環(huán)節(jié)我們都全程參與，對于綏德黑粉的傳承保護(hù)狀況有了比較全面的了解，特撰寫本文，以
百花 2021年6期2021-10-07
- “一帶一路”倡議下大慶市音樂類非遺的傳承與保護(hù)
背景，以非遺傳承保護(hù)為視角，對大慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出總覽概述，并根據(jù)它目前的現(xiàn)狀，借助“一帶一路”發(fā)展機(jī)遇，提出大慶市音樂類非遺的保護(hù)思路。關(guān)鍵詞：“一帶一路”倡議? 大慶市音樂類非遺? 傳承保護(hù)中圖分類號：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008-3359（2021）17-0007-03一、“一帶一路”倡議“在2013年9月和10月，習(xí)近平總書記分別提出‘一帶一路倡議，作為建設(shè)‘新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和‘21 世紀(jì)海上絲綢之路的聯(lián)合倡議”。它是另一種
藝術(shù)評鑒 2021年17期2021-10-01
- 淺談水書文化與傳承保護(hù)
質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承保護(hù)黔南州現(xiàn)有國家級非遺項(xiàng)目14項(xiàng)、省級非遺項(xiàng)目58項(xiàng)，州級非遺49項(xiàng)，縣級以上非遺300余項(xiàng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源總量居全省第二位。2011年以來，先后有“水族馬尾繡”“楓香染制作技藝”“牙舟陶器燒制技藝”“都勻毛尖茶制作技藝”“布依族醫(yī)藥（益肝草秘方）”“獨(dú)山鹽酸菜制作技藝”“云霧貢茶手工制作技藝”等7項(xiàng)非遺項(xiàng)目被省文化廳公布為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地;三都馬尾繡、獨(dú)山鹽酸菜、平塘牙舟陶、惠水楓香染、都勻毛尖茶等被命名為貴州省
科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2021年28期2021-09-22
- 鄉(xiāng)村振興背景下對于非遺工藝傳承的思考
;傳統(tǒng)工藝;傳承保護(hù)【中圖分類號】G122? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）18-0065-02基金項(xiàng)目：本文系2021年廣東省科技創(chuàng)新戰(zhàn)略專項(xiàng)資金（“攀登計(jì)劃”）支持項(xiàng)目（pdjh2021b0762）。一、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略助推非遺工藝的復(fù)興“夫農(nóng)者，國之本，本立然后可以議太平”，回顧中華民族上下五千年歷史，農(nóng)業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展、農(nóng)村的長治久安和農(nóng)民的幸福安康，始終關(guān)乎國家的興衰成敗。習(xí)近平總書記2
今古文創(chuàng) 2021年18期2021-09-10
- 淺析壯族傳統(tǒng)手工刺繡傳承與發(fā)展
繡;產(chǎn)業(yè)化;傳承保護(hù)中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A據(jù)《廣南府志》記載：壯族刺繡之“棉錦”，在明末清初就已經(jīng)頗具了極大的社會影響力。發(fā)展廣南刺繡工藝文化既能弘揚(yáng)民族文化精神，又能為社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到積極的推動作用。一、壯族刺繡工藝的發(fā)展廣南縣壯族人民在源遠(yuǎn)流長的刺繡歷史文化中，壯民族通過勤勞智慧創(chuàng)造了獨(dú)具民族特色的刺繡文化，壯族的土布刺繡工藝既保持了傳統(tǒng)的實(shí)用性又突出了審美的觀賞性和藝術(shù)的感染力。靈巧的壯家婦女至今仍掌握平繡、挑花、扣繡、戳花、拼花等多
小作家報(bào)·教研博覽 2021年21期2021-09-10
- 環(huán)縣皮影藝術(shù)的傳承與保護(hù)
裝飾特征? 傳承保護(hù)中圖分類號：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008-3359（2021）13-0004-03一、環(huán)縣皮影戲調(diào)查（一）環(huán)縣皮影戲概況時(shí)光荏苒，環(huán)縣道情皮影這門古老的藝術(shù)在漫長的歷史長河中得以傳承，其發(fā)展與宗教文化、戲曲文化、民俗文化和剪紙文化等有著獨(dú)特而緊密的聯(lián)系。皮影戲是一種持續(xù)時(shí)間久的、影響和傳播范圍廣的民間區(qū)域藝術(shù)，它不僅受到中華人民的喜歡，而且受到國外人民的喜歡，中國皮影戲是出現(xiàn)最早、種類最多、表演技術(shù)最好的。皮影藝術(shù)分布在我
藝術(shù)評鑒 2021年13期2021-08-27
- 臨清貢磚生產(chǎn)技藝的調(diào)查分析與保護(hù)研究
;文化價(jià)值;傳承保護(hù)中圖分類號：TU522.06 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）11-0-02磚是以黏土為主材高溫?zé)瞥傻慕ㄖ牧稀Ｐ率鲿r(shí)期人們開始用泥土燒制器皿;奴隸社會末期能夠燒制出較為粗糙的磚;秦朝時(shí)期磚的生產(chǎn)技藝達(dá)到較高水準(zhǔn)，有“秦磚漢瓦”的美譽(yù);宋代的《營造法式》較為完備地記載了磚的制作工藝、使用方法和制度，意味著磚的生產(chǎn)和使用已進(jìn)入成熟階段;明清時(shí)期，磚種類豐富，質(zhì)量上乘，而臨清貢磚為磚中上品。臨清貢磚得以發(fā)展源于其
藝術(shù)科技 2021年11期2021-08-13
- 中國傳統(tǒng)手工藝在老街區(qū)的應(yīng)用與創(chuàng)新
;非遺文化;傳承保護(hù);創(chuàng)新發(fā)展中圖分類號：J523.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）10-00-020 引言近年來，我國將經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)相結(jié)合，極具地域特色的老街區(qū)重新煥發(fā)生機(jī)，中國傳統(tǒng)手工藝再次進(jìn)入人們的視野。蘇繡作為傳統(tǒng)手工藝傳承至今，以其獨(dú)特的文人審美和地域特色成為中國傳統(tǒng)手工藝的重要代表之一。目前有關(guān)蘇繡的傳承與保護(hù)，學(xué)術(shù)界取得了一定的研究成果，但多數(shù)研究只涉及對蘇繡作為非遺文化傳承和保護(hù)的重要性的論述，在蘇繡作為民
藝術(shù)科技 2021年10期2021-08-09
- 廣西浦北縣蘭門村鷯劇傳承發(fā)展現(xiàn)狀與思考
戲劇;鷯劇;傳承保護(hù);生存發(fā)展蘭門村隸屬于欽州市浦北縣寨圩鎮(zhèn)，位于浦北縣北部，山清水秀，景色宜人。2020年8月26日，筆者與鎮(zhèn)文化站工作人員一同來到蘭門村委，對廣西區(qū)內(nèi)僅存少量的鷯劇團(tuán)——浦北縣蘭門村鷯劇團(tuán)進(jìn)行調(diào)訪，調(diào)查內(nèi)容涉及鷯劇團(tuán)發(fā)展歷程、生存現(xiàn)狀、未來發(fā)展和傳播傳承等方面。一、鷯劇簡介鷯劇也叫鷯戲，是廣西本土的民間小戲，現(xiàn)被收入《中國戲曲音樂集成廣西卷》。鷯劇采用粵劇及地方各種戲曲元素，以唱故事為主，相傳它是由民間新年活動中演出的“引鳳”歌舞發(fā)展而
速讀·中旬 2021年5期2021-07-28
- 旅游類非遺的開發(fā)及傳承
游開發(fā) ? 傳承保護(hù)隨著城市化進(jìn)程的加快，一些地區(qū)非遺生存的土壤及文化空間正在萎縮，一些非遺項(xiàng)目的傳承面臨后繼無人的困境，搶救非遺成為刻不容緩的任務(wù)。旅游開發(fā)是傳承和保護(hù)非遺的重要途徑，但不恰當(dāng)?shù)穆糜伍_發(fā)會破壞非遺的完整性與原真性，導(dǎo)致非遺的消逝和走樣，因此非常有必要進(jìn)一步研究非遺的旅游開發(fā)及傳承保護(hù)策略。一、非遺旅游的概念根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的界定，非遺是指被各類團(tuán)體、群體或個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的實(shí)踐、表演、知識、技能及與之有關(guān)的
文教資料 2021年7期2021-06-25
- 文旅融合背景下非遺音樂進(jìn)課堂傳承的教學(xué)實(shí)踐
遺音樂 ? 傳承保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧的共同結(jié)晶，是人類生命的文化記憶，是人類永恒的精神家園。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是“化石”，而是民族文化不可再生的資源，是特定文化環(huán)境中誕生的歷史文化資源，民間音樂、地方音樂、民歌小調(diào)等是音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。高校是音樂教學(xué)和音樂傳播的重要場所，自然是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂傳承與保護(hù)的前沿陣地。本文擬從文旅融合的視域出發(fā)，探討浙江非遺音樂進(jìn)入高校課堂的“活態(tài)”保護(hù)與傳承方式。一、非遺音樂進(jìn)課堂傳承的基本
文教資料 2021年5期2021-06-25
- 徐州傳統(tǒng)建筑數(shù)字插畫設(shè)計(jì)研究
文化特征 傳承保護(hù)中圖分類號：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號.1003-0089（2021）06-0044-04引言徐州傳統(tǒng)建筑歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。遺留下如唐代燕子樓、馬球場，宋代黃樓、放鶴亭，明代奎山塔、燕橋以及清代乾隆行宮、荊山橋等著名文化建筑Ⅲ。年代久遠(yuǎn)的建筑已經(jīng)在歷史長河的洗刷中消逝，現(xiàn)存完好的建筑多數(shù)是學(xué)者們資料搜集后根據(jù)零碎原件進(jìn)行復(fù)原整修的，依舊極具研究與傳承價(jià)值，是留存給后人的文化財(cái)富。但隨著城市現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)加大了徐州傳統(tǒng)建筑自然
設(shè)計(jì) 2021年11期2021-06-15
- 區(qū)域傳統(tǒng)民間舞教材動作命名的方法
；動作命名；傳承保護(hù)【中圖分類號】J632.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）07-142-03【本文著錄格式】伍彥諺，張夢茹.區(qū)域傳統(tǒng)民間舞教材動作命名的方法——湖南瑤族長鼓舞教材個(gè)案研究[J].中國民族博覽，2021，04（07）：142-144.基金項(xiàng)目：2021年度湖南省社會科學(xué)成果課題“湖南江華瑤族長鼓舞傳承發(fā)展的“校企政”共贏模式研究”（項(xiàng)目編號：1316484）。一、區(qū)域傳統(tǒng)民間舞教材命名概述術(shù)語之規(guī)范，或曰術(shù)語
中國民族博覽 2021年7期2021-06-08
- 湘西苗拳文化的傳承保護(hù)研究
西州苗拳文化傳承保護(hù)意義的基礎(chǔ)上，就有效保護(hù)和傳承苗拳文化提出幾點(diǎn)建議。關(guān)鍵詞：湘西州；苗拳文化；傳承保護(hù)中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）24-0244-03一、引言苗拳主要起源于戰(zhàn)爭，是苗族的先祖?zhèn)兏鶕?jù)戰(zhàn)斗中的格斗技術(shù)和健身技巧總結(jié)發(fā)明的搏擊技術(shù)[1]，主要流傳于湘西的花垣、鳳凰、吉首、保靖、古丈等縣市。苗拳在技擊、文化內(nèi)涵方面舉足輕重，有十分重要的體現(xiàn)，值得大力傳承推廣。苗拳文化與苗族的生存環(huán)境緊密相連，即
新聞研究導(dǎo)刊 2021年24期2021-05-30
- 文旅融合視域下廣西少數(shù)民族飲食文化保護(hù)與發(fā)展研究
食文化現(xiàn)狀、傳承保護(hù)模式和發(fā)展對策，有利于弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)飲食文化的創(chuàng)新性研究，以順應(yīng)現(xiàn)代飲食文化與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢，促進(jìn)廣西少數(shù)民族區(qū)域文化傳播和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。關(guān)鍵詞：飲食文化；傳承保護(hù)；廣西少數(shù)民族中圖分類號：TS971 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A基金項(xiàng)目：四川省高校人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地科研項(xiàng)目（川菜發(fā)展研究中心科研項(xiàng)目），（編號：CC18G07）。引言廣西壯族自治區(qū)地處我國南部，北回歸線橫貫全區(qū)，屬于典型少數(shù)民族聚集區(qū)域，也是我國少數(shù)民族人口最多的區(qū)域，如壯
旅游縱覽 2021年2期2021-03-22
- 中國繩結(jié)藝術(shù)在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究
、表達(dá)載體、傳承保護(hù)等方面介紹研究?！娟P(guān)鍵詞】繩結(jié);文化內(nèi)涵;表達(dá)載體;傳承保護(hù)一、中國繩結(jié)的起源李立新《中國結(jié)的歷史演變》中提到中國繩結(jié)藝術(shù)歷史悠久，起始上古，興于唐宋，旺于明清。先秦古籍中對結(jié)繩記事多有記載，如《周易·系辭》記載：“作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離”?！讹L(fēng)俗通義》有云：“上古之時(shí)地球沒有人，天神文媧引繩于泥中，舉以為人”。許慎《說文敘》道：“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事?！备鸷椤侗阕印氛f：“若舟車之代步涉，文墨之改結(jié)繩，諸后作而善于前
紅豆教育 2021年31期2021-03-07
- 非遺傳承視域下河南民歌口述檔案的保護(hù)研究
歌口述檔案的傳承保護(hù)策略和具體實(shí)現(xiàn)路徑。關(guān)鍵詞：河南民歌;口述檔案;非遺文化;傳承保護(hù)Abstract： The oral history of Henan folk songs is an important part of China's national folk traditional music and intangible cultural heritage， and it is also the living fossil of the hi
檔案管理 2021年1期2021-03-02
- 少數(shù)民族戲曲劇種傳承保護(hù)的文化治理經(jīng)驗(yàn)
整體性的活態(tài)傳承保護(hù)，形成多渠道傳承發(fā)展格局，群眾自覺參與侗戲保護(hù)的意識顯著增強(qiáng)。廣西三江侗戲的傳承保護(hù)之路也是侗族地區(qū)在戲曲領(lǐng)域進(jìn)行文化治理的地方經(jīng)驗(yàn)和劇種貢獻(xiàn)，它為新時(shí)代如何探索少數(shù)民族劇種保護(hù)傳承方面提供了個(gè)案經(jīng)驗(yàn)和生動例證。[關(guān)鍵詞]侗戲;三江;傳承保護(hù);文化治理;區(qū)域協(xié)同發(fā)展一、侗戲在三江：鄉(xiāng)土社會璀璨綻放的少數(shù)民族戲劇之花侗戲起源于清嘉慶年間，距今已有200年左右的歷史，受漢族戲劇啟發(fā)，同時(shí)根植于本民族的土壤，經(jīng)過不斷地豐富和發(fā)展成為獨(dú)具特色的
歌海 2021年5期2021-01-01
- 淺談峨山彝族花鼓舞
式;娛樂性;傳承保護(hù)峨山彝族自治縣地處滇中腹地，是中國第一個(gè)彝族自治縣，境內(nèi)居住著彝、漢、哈尼、回、蒙古、傣、白、苗等27個(gè)民族，彝族是峨山的主體民族，占全縣總?cè)丝诘?6.6%。勤勞的彝族人民創(chuàng)造了燦爛的彝族文化并形成自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣不同程度的反映了峨山彝族的歷史傳統(tǒng)、生產(chǎn)方式和文化生活。彝族花鼓舞是峨山彝族優(yōu)秀文化的代表，主要流行于峨山甸中、塔甸、富良棚、大龍?zhí)丁⒉砗拥壬絽^(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。2006年峨山彝族花鼓舞被云南省人民政府列為《云南省第一批非
西部論叢 2020年15期2020-12-23
- 赫哲族傳統(tǒng)建筑文化的傳承、保護(hù)研究
;建筑文化;傳承保護(hù)1 赫哲族文化概述據(jù)記載，密山新開流古文化是赫哲族文化的起源。赫哲族語言是赫哲族文化的特色，主要是靠口頭來進(jìn)行流傳，早期用削木、插草的方式進(jìn)行記載。赫哲族是我國人口極少的少數(shù)民族之一，主要居住在我國的東北部，分布于黑龍江、烏蘇里江、松花江三江流域，以漁業(yè)為主，狩獵、采集和農(nóng)耕為輔。生產(chǎn)方式不同形成的民族文化也就不同，赫哲族是我國北方地區(qū)漁獵文明最具代表性的民族。赫哲族歷史上包含了女真、肅慎、挹婁、勿吉等古代民族。赫哲族的民族文化是赫哲人
文物鑒定與鑒賞 2020年11期2020-12-23
- 非遺保護(hù)在博物館中的發(fā)展問題及對策探析
步親近大眾和傳承保護(hù)的機(jī)會。但在非遺保護(hù)與博物館發(fā)展過程中，受非遺自身性質(zhì)、博物館展陳局限、時(shí)代審美變遷等因素影響，很多豐富的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何更好地在博物館中展示，非遺本身如何傳承發(fā)展，都面臨著日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，更有非遺項(xiàng)目面臨消逝的尷尬境地。該文梳理非遺保護(hù)在博物館發(fā)展中存在的一些問題，探討相關(guān)應(yīng)對策略在當(dāng)下具有現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)? 傳承保護(hù)? 博物館? 發(fā)展問題? 對策中圖分類號： G242? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
科技資訊 2020年27期2020-11-30
- 后申報(bào)時(shí)期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的憂與思
質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)路徑，創(chuàng)造出全新的工作格局。以下筆者結(jié)合實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，對此類問題進(jìn)行了分析探究，希望對推進(jìn)相關(guān)工作的優(yōu)化改革有所幫助。關(guān)鍵詞：后申報(bào)時(shí)期;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承保護(hù)中圖分類號：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1005-5312（2020）26-0133-01? DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.26.094從大環(huán)境來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)一直都是世界性難題，雖說國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)與
文藝生活·中旬刊 2020年9期2020-11-23
- 歷史文物建筑的活化開發(fā)利用探究
鍵詞：非遺;傳承保護(hù);文旅結(jié)合;文物建筑活化一、研究的背景與意義在國家各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，優(yōu)秀文化傳承、民族文化自信、文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化已經(jīng)提高到了民族崛起或復(fù)興的高度。在諸多的文化建設(shè)工作中，文物建筑作為中華優(yōu)秀文化傳承的物質(zhì)實(shí)體，無疑是優(yōu)秀文化傳承中的“參與者”。在我國現(xiàn)有的不可移動文物中，文物建筑類占比最高，類型最豐富。這些文物建筑，沉淀著一個(gè)城市的歷史文化，人文風(fēng)情，本身已具備吸引公眾參觀的基本條件。但若只是單調(diào)乏味的游覽文物建筑，沒有從視覺、聽覺
神州·上旬刊 2020年7期2020-10-21
- 傳播視野下瑤族傳統(tǒng)服飾的創(chuàng)新與保護(hù)
;文化內(nèi)涵;傳承保護(hù)在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，人們主要以互聯(lián)網(wǎng)等人類互動傳播新形式為傳播載體。在當(dāng)代傳播視野下，更好地吸收外來文化的精華，又保持本民族的特征，體現(xiàn)了本民族的物質(zhì)文化內(nèi)涵與精神文化內(nèi)涵的整合。本文基于當(dāng)代傳播語境及“非遺”的角度，探討瑤族傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵以及對瑤族傳統(tǒng)服飾的保護(hù)與傳承。對瑤族傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵及其傳承保護(hù)進(jìn)行研究，更有助于我們了解瑤族文化更深一步的民族記憶。一、瑤族傳統(tǒng)服飾的非物質(zhì)文化內(nèi)涵（一）瑤族傳統(tǒng)服飾是瑤族對自然崇拜的體現(xiàn)
大觀 2020年8期2020-10-15
- 云南傳統(tǒng)村落活態(tài)化傳承保護(hù)路徑探析
云南傳統(tǒng)村落傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合的方式，特別是在依靠文化引領(lǐng)、科技支撐、需求導(dǎo)向、設(shè)計(jì)方法的新時(shí)代，傳統(tǒng)村落的傳承保護(hù)就顯得尤為重要。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落;活態(tài)化;傳承保護(hù)一、保護(hù)和發(fā)展云南傳統(tǒng)村落的歷程和現(xiàn)狀云南省地處中國西南邊陲，擁有25個(gè)少數(shù)民族，目前共有615個(gè)傳統(tǒng)村落，傳統(tǒng)村落基本上都是少數(shù)民族原著民的聚居區(qū)。隨著社會經(jīng)濟(jì)迅速的發(fā)展，部分地區(qū)忽視了對民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，致使許多傳統(tǒng)村落的自然風(fēng)貌以及風(fēng)俗文化都早到了一定程度的損傷，文化的原始性逐漸
青年生活 2020年31期2020-10-14
- 白族醫(yī)藥傳承與保護(hù)文獻(xiàn)考證
數(shù)民族醫(yī)藥;傳承保護(hù)【中圖分類號】R29 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】 A 【文章編號】1007-8517（2020）15-0066-03Abstract：Based on the related literature of Bai nationality medicine， this paper summarizes the historical evolution of Bai nationality medicine by the methods of liter
中國民族民間醫(yī)藥·上半月 2020年8期2020-10-12
- 潮州非遺文化的傳承與發(fā)展
質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承保護(hù);非遺傳承人潮州作為歷史文化名城，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，目前潮州共有市級以上代表性非遺項(xiàng)目106項(xiàng)，其中，被列為省級代表性非遺項(xiàng)目38項(xiàng)，省級代表性非遺項(xiàng)目中被列為代表性國家級非遺項(xiàng)目15項(xiàng);市級以上代表性傳承人188人，其中，被列為省級代表性傳承人70人，省級代表性傳承人中被列為國家級代表性傳承人22人;國家級基地2個(gè)，省級基地26個(gè)，市級保護(hù)基地45個(gè)，省級文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)1個(gè)，國家級傳統(tǒng)工藝工作站1個(gè)。一、潮州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
中國集體經(jīng)濟(jì) 2020年25期2020-10-12
- 陳官短穗花鼓文化內(nèi)涵及非遺保護(hù)探析
、鼓藝特色、傳承保護(hù)等方面展開分析，探討陳官短穗花鼓的文化內(nèi)涵和文化傳承保護(hù)的途徑，挖掘陳官短穗花鼓的文化價(jià)值，以期為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和非遺保護(hù)提供有益參考。關(guān)鍵詞：陳官短穗花鼓 產(chǎn)生背景 鼓藝特色 傳承保護(hù)中圖分類號：J722.212 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009-5349（2020）16-0113-02陳官短穗花鼓作為山東民間舞蹈發(fā)展鼎盛時(shí)期的產(chǎn)物，成功入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其主要流傳于廣饒縣一帶，特別是陳官鎮(zhèn)流傳甚廣，已有一百多年
現(xiàn)代交際 2020年16期2020-10-09
- 灌陽縣桂劇的傳承保護(hù)與利用的探索及思考
灌陽;桂劇;傳承保護(hù)中圖分類號：J825?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）25-0008-02一、灌陽桂劇的發(fā)源成長歷史宋末元初，灌陽文市鎮(zhèn)月嶺村始祖從湖南零陵地區(qū)灣夫村遷入今天的月嶺，該村“朝山奇峰，來龍真秀，如犀牛望月”，故名“望月嶺”，簡稱“月嶺”。至今已有750年的歷史，全村均為唐姓，有500多戶，近2000人。該村的明代和清代建筑比比皆是，最著名的院堂且保存完好的有：多福堂、錫嘏堂、翠德堂、繼美堂
戲劇之家 2020年25期2020-09-26
- 試析畬族歌言面臨的危機(jī)與創(chuàng)新傳承
畬族歌言;傳承保護(hù);創(chuàng)新發(fā)展[中圖分類號]J64? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A畬族歌言是一種以歌代言的口頭藝術(shù)表達(dá)方式，是畬族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，也是我國56個(gè)民族音樂藝術(shù)寶庫中的一朵奇葩。畬族歌言無所不包、無所不含，可即興創(chuàng)作，現(xiàn)場發(fā)揮，現(xiàn)場對唱，體現(xiàn)了畬族群眾的敏捷才思。畬族歌言采用本民族固有的歌唱手法獨(dú)創(chuàng)，它區(qū)別于其他民族傳統(tǒng)的“民歌”和“山歌”，是一種獨(dú)特的畬族歌言文化。本文試從對畬族歌言產(chǎn)生、發(fā)展以及現(xiàn)今所面臨的困境進(jìn)行分析，并對其今后的創(chuàng)新
藝苑 2020年4期2020-09-24
- 非遺傳承保護(hù)與群眾文化活動的融合探究
摘 要：非遺傳承保護(hù)與群眾文化活動密切相關(guān)，相互促進(jìn)，各個(gè)地區(qū)應(yīng)該以群眾文化活動為導(dǎo)向，促進(jìn)非遺傳承保護(hù)，發(fā)揮非遺節(jié)慶的橋梁作用，構(gòu)建現(xiàn)代化群眾文化活動平臺，借助非遺的文化屬性，為群眾文化創(chuàng)造提供優(yōu)質(zhì)素材資源?；诖耍疚闹饕骄苛吮Ｗo(hù)以及傳承非遺文化的行為對群眾文化活動所起到的積極作用。關(guān)鍵詞：非遺;傳承保護(hù);群眾文化活動;融合中華文化源遠(yuǎn)流長，在漫長的歷史歲月中，充滿智慧的人民群眾，創(chuàng)造了大量的文化瑰寶，部分被人們世代相傳視為文化遺產(chǎn)，被稱為非物質(zhì)文化
喜劇世界·中旬刊 2020年12期2020-09-10
- 傳承保護(hù)《青原山傳說故事》的思考
山傳說故事;傳承保護(hù);民間故事江西省吉安市青原區(qū)東南方、距離市中心城區(qū)10公里處，有一座我國著名的歷史文化名山——青原山。一千三百多年以來，隨著青原山佛教禪宗的弘揚(yáng)和致“良知”心學(xué)的傳播，青原山成了歷史文化名山。青原山及周邊地區(qū)，劉行思、王陽明及當(dāng)?shù)匾恍┪幕嗽诿耖g逐步形成一個(gè)個(gè)動人的傳說故事，或群眾口傳，或文字記錄，流傳到今天，成就了包含禪宗文化、理學(xué)文化、名人文化、山水文化等多種內(nèi)容的廬陵文化。一、“青原山傳說故事”的基本內(nèi)容“青原山傳說故事”的內(nèi)容
看世界·學(xué)術(shù)上半月 2020年5期2020-09-10
- 西安餐飲老字號：講好傳承故事
詞：老字號；傳承保護(hù)；文旅融合一、老字號具有良好的文化基因由陜西省西安市商務(wù)局主辦、中國陜菜網(wǎng)承辦的“西安老字號”和“西安名吃”評審認(rèn)定工作開展以來，有數(shù)百家企業(yè)積極報(bào)名參加此次評審活動。餐飲業(yè)作為市場化程度最高、廣大市民生活中不可缺少的一個(gè)行業(yè)，老字號經(jīng)歷了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的繁榮輝煌、市場競爭、彷徨迷茫、改革創(chuàng)新時(shí)期，在“老西安”心中留下了難以磨滅的印記。西安飲食文化底蘊(yùn)深厚，歷史上周、秦、漢、隋、唐等13個(gè)王朝在此建都，無論是菜品還是以面食為代表的
食品界 2020年7期2020-08-28
- 新媒體視閾下高校圖書館推廣民俗文化探析
;民俗文化;傳承保護(hù)中圖分類號：G252.17 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ?文章編號：1673-291X（2020）20-0181-03新媒體不同于傳統(tǒng)媒體，它是伴隨著網(wǎng)絡(luò)、通訊和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的，具有信息傳遞速度快捷、內(nèi)容全面，覆蓋群體廣泛，且可交互傳遞等特點(diǎn)。民俗文化是祖輩久居于此，為維系宗族的生存和發(fā)展，以及倫理綱常所需的精神支柱。但在當(dāng)下新技術(shù)、新媒體的日益進(jìn)步和發(fā)展中，傳統(tǒng)的民俗文化也不能幸免，不斷被現(xiàn)代化的浪潮侵蝕，呈現(xiàn)出一種式微
經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊 2020年20期2020-08-25
- “一剪如故”長白山滿族民間剪紙的創(chuàng)新推廣
：滿族剪紙;傳承保護(hù);創(chuàng)新推廣;文創(chuàng)IP基金項(xiàng)目：2019年吉林省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目：“一剪如故”——長白山滿族民間剪紙的創(chuàng)新推廣（編號：201910202039）一、滿族民間剪紙的困境長白山滿族民間剪紙起源于薩滿宗教，孕育了燦爛的長白山文化，形成了鮮明的民族特色與地方特色，是中國剪紙藝術(shù)中的重要組成部分。同時(shí)，長白山滿族剪紙具有重要的藝術(shù)價(jià)值與開發(fā)價(jià)值，是現(xiàn)代剪紙藝術(shù)賴以汲取營養(yǎng)的藝術(shù)之源。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，生活方式的不斷演變，剪紙自身的故步自封，
現(xiàn)代營銷·學(xué)苑版 2020年7期2020-08-13
- 懷遠(yuǎn)縣花鼓燈傳承保護(hù)融合刨新初探
懷遠(yuǎn)花鼓燈;傳承保護(hù);創(chuàng)新一、懷遠(yuǎn)縣花鼓燈傳承保護(hù)的意義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是承載中華民族精神與情感的重要載體，是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，也是人類智慧的體現(xiàn)，保護(hù)和傳承好非遺，對落實(shí)黨的十九大精神，實(shí)現(xiàn)社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。近年來，縣委、縣政府為了深入貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于保護(hù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述精神，落實(shí)好非遺保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)和政策文件精神，加強(qiáng)全縣非遺保護(hù)傳承工作，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展。切實(shí)把懷遠(yuǎn)非遺保護(hù)好
視界觀·下半月 2020年5期2020-08-04
- 隴東民間舞蹈藝術(shù)慶陽荷花舞研究
;舞蹈風(fēng)格;傳承保護(hù)中圖分類號：J722 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）20-0137-01慶陽荷花舞是一種在民間祭祀活動中得到傳承發(fā)展的民俗舞蹈，其個(gè)性鮮明，風(fēng)格獨(dú)特，因此在新時(shí)代對荷花舞的發(fā)展進(jìn)行研究很有必要。一、慶陽荷花舞的淵源歷史悠久的慶陽市文化底蘊(yùn)極其深厚，華夏始祖軒轅黃帝部落早年就活動于此。早期的氏族領(lǐng)袖教民耕種，使得農(nóng)耕文化在此發(fā)源。[1]隴東地區(qū)地勢雄偉，地形獨(dú)特，干旱的氣候使得土地貧瘠，
戲劇之家 2020年20期2020-07-20
- 合川峽硯文化藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)研究
;制作工藝;傳承保護(hù);創(chuàng)新設(shè)計(jì)開發(fā)基金項(xiàng)目：本文系重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院校級科研項(xiàng)目“合川峽硯文化藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)研究”（KY2018008）研究成果。一、合川峽硯的歷史溯源與保護(hù)現(xiàn)狀合川峽硯，又名墨玉寶硯、三峽石硯或釣魚臺峽硯等，與夔硯和金音石硯合稱為“巴渝三大名硯”，其發(fā)展歷史可謂是跌宕起伏、一波三折，最早可追溯至宋代初期，峽硯的制作已見端倪，雖然制硯之人屈指可數(shù)，但合川的硯雕技術(shù)已傳播開來，到了宋末，乃至元、明，由于戰(zhàn)爭的原因，峽硯的制作斷斷續(xù)續(xù)，甚
美與時(shí)代·上 2020年3期2020-07-14
- 水族銅鼓音樂文化傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展研究
銅鼓音樂文化傳承保護(hù)的現(xiàn)實(shí)意義，分析水族銅鼓音樂文化傳承保護(hù)的重點(diǎn)難點(diǎn)，剖析水族銅鼓音樂文化傳承保護(hù)的現(xiàn)存問題，針對性地提出水族銅鼓音樂文化傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展的有效對策。【關(guān)鍵詞】水族;銅鼓音樂;傳承保護(hù);創(chuàng)新發(fā)展;文化價(jià)值【中圖分類號】J607 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1002-767X（2020）09-0034-02【本文著錄格式】鄧熙.水族銅鼓音樂文化傳承保護(hù)與
北方音樂 2020年9期2020-07-09