桂南采茶戲的藝術特征與傳承保護

【摘要】 桂南采茶戲作為我國非物質文化遺產之一，因其藝術特色鮮明，節(jié)奏輕快活潑，伴有抒情的歌謠，深受人們的喜愛。桂南采茶戲歷史悠久，喜劇內容接近真實生活，以幽默詼諧的表演風格，精練簡潔的“三角班”體質，結合民間的鑼、鼓、等樂器，形成具有濃厚鄉(xiāng)土風韻、鮮明地方特色的喜劇藝術。本文深入調查和了解桂南采茶戲的基本特征，總結桂南采茶戲發(fā)展面臨的困境，并提出保護與傳承的策略。

【關鍵詞】 桂南采茶戲;藝術特征;傳承保護

【中圖分類號】J825 ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）02-0098-03

采茶戲的歷史距今已有四五百年。作為娛樂活動而發(fā)展起來的一種民間藝術表現(xiàn)形式。在古代摘茶工作中，由于村民負擔沉重，于是他們就在閑暇之余把自己采茶的過程和在采茶途中發(fā)生的故事記錄了下來，并編成戲劇傳唱。而采茶戲劇是一種新文藝形式，它包含了動作舞蹈表演和唱歌演出等，不僅戲劇內容充實多元，而且采取了各種各樣的演出節(jié)目形式。博白客家采茶小戲主要是糅合了贛南地區(qū)采茶歌劇的優(yōu)點而編寫的，但也帶有地方特點，是民俗小曲。而現(xiàn)代的博白采茶傳統(tǒng)聲樂小戲，有很多都是由粵曲發(fā)展而來。在漫長的發(fā)展歷程中，采茶戲的種類逐漸豐富，以其獨特的藝術形式著稱[1]。在2006年桂南采茶戲被列入我國非物質文化遺產名錄。采茶戲的藝術風格和采茶歌、采茶舞有很多相似之處，而桂南采茶戲是自江西贛南傳入后，其戲曲風格和江西采茶戲頗有關聯(lián)。廣西采茶戲也稱桂南采茶戲，其中以博白采茶戲為主，也最為有名。作為我國的重要戲曲之一，桂南采茶戲擁有很大的藝術價值，其在音樂方面更是無可替代。新時代背景下，采茶戲憑借豐富的藝術表現(xiàn)形式和鮮明的特征充實了當代人們的精神生活，促進了社會主義核心文化和價值觀的形成[2]。

一、桂南采茶戲的價值

（一）精神價值

博白客家人喜歡演唱、熱愛勞動，生活中開朗、豁達，與人友善、親切，這在博白客家采茶戲中，都得到了很好的反映。在物質短缺、困難重重、生存艱難的時候，博白客家人以歌曲相伴，用歌曲來表達情感、表現(xiàn)渴望，無論是在勞作之時，或是休閑之時，不管心境快樂或是情緒悲傷，都會用歌曲來表現(xiàn)情感。而博白客家采茶戲歌曲，與博白客家人的日常生活、勞作狀態(tài)密切相連，是博白客家人生存風貌、勞作狀態(tài)的最真切、最樸實的生活寫照，真真切切地體現(xiàn)著博白客家人的生存風貌與精神信仰，是博白客家人最重要的非物質文化遺產[3]。

（二）情感價值

出于某些因素，有不少博白客家人離開故土，遷居國外，其中以東南亞移居者為多。在東南亞，許多地區(qū)都能夠很明顯地見到移民后的博白客家人，在異地他鄉(xiāng)中努力尋求生活的影子。而盡管離開了故土遷居國外，但身在他國的博白客家人卻始終眷戀著故土，甚至一刻也沒有忘卻過自己的根在博白。而博白客家采茶戲歌曲，被遷居他國的博白客家人當作母語方言，作為聯(lián)絡故土的溝通紐帶與橋段。不少遷居他國的博白客家人，都對兒時聽過的博白客家采茶戲歌曲十分耳熟能詳。在當代嶄新的歷史中，博白客家采茶戲已然變成了置身博白的客家人與國外客家人之間聯(lián)系鄉(xiāng)誼的主要話語載體與人文溝通紐帶，并變成了宣傳客家文化以及中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳播客家精神以及中華民族精神的重要文化推動力量。

（三）藝術文化價值

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)、民族文化精神及其教育內容豐富多彩、源遠流長、影響巨大，是中華民族賴以生存的精神根源，是所有中華兒童都為之自豪的精神根本。中華民族優(yōu)秀的民族文化和民族傳統(tǒng)涵蓋著全國五十六個民族不同特點的優(yōu)質傳統(tǒng)民俗藝術文化，是各民族優(yōu)質傳統(tǒng)民俗藝術文化的結晶。其中博白客家采茶戲，就是中華民族優(yōu)質傳統(tǒng)民俗藝術文化中十分重要的一種傳統(tǒng)民俗音樂藝術文化傳統(tǒng)形式，目前已形成了中華民族十分彌足珍貴的民族傳統(tǒng)非物質文化遺產[4]。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中涵蓋了全國各地、各少數(shù)民族豐富的傳統(tǒng)音樂形式，其中博白客家采茶戲是歷史傳承下來的一個特色突出、影響巨大、聞名遐邇、廣為人愛的民俗歌曲，是博白客家人長期生存、勞作、聰明才智的結晶，有著不可估量的史料價值、文學價值、現(xiàn)實價值。中華民族傳統(tǒng)文化，是華夏族兒女千百年來生命的寫照、才智的晶體，經歷了千錘百煉和無數(shù)次的積淀，集中展示著中華民族的民族藝術個性、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化精華、少數(shù)民族社會文化歷史文化精神風貌特征，是中華兒童最重要的精神財產。而博白客家采茶戲身為一個民俗音樂藝術傳統(tǒng)文化，其文化精神核心、思想文化精神內容都與中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)少數(shù)民族藝術文化緊緊相連，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中無法剝離、又不能舍去的重要內容。

二、桂南采茶戲的藝術特征

（一）采茶戲的應用范圍廣泛

桂南采茶戲是對廣西玉林、南寧等地采茶戲的統(tǒng)稱。今天認為桂南采茶戲起源于贛南采茶戲文化并結合了桂南當?shù)氐乃囆g生活而形成的一種獨具地方特色的戲曲。桂南采茶戲和當?shù)乜图胰说纳罘绞绞置芮校杂新曈猩谋硌莘绞皆佻F(xiàn)了博白縣客族人民的傳統(tǒng)生活和風俗文化以及審美追求。逢年過節(jié)、廟會、豐收以及婚喪嫁娶等大事件時，桂南客家人都會邀請采茶戲班來村中演出，戲班通常在一個村子中表演幾天到幾個月，每到這個時候十里八鄉(xiāng)的村民都來觀看，場面壯觀[5]。

（二）采茶戲的組成元素豐富

桂南采茶戲主要有生、旦、丑三個行當。這些人物角色通常是由當?shù)氐拇迕癜缪?，他們以幽默生動的形象、趣味橫生的語言、靈巧活潑的動作來表現(xiàn)人物角色，同時能更好地反映當?shù)氐奈幕厣?。桂南采茶戲的唱腔以客家話為主，分為“茶腔、茶插和新唱腔”三種，這些演員由于都是當?shù)厝?，因此能較好地掌握客家話，從而使各種唱腔能游刃有余的展現(xiàn)。

（三）采茶戲所用樂器多樣

最初由于物質匱乏，材料有限，所以桂南采茶戲一開始僅有鑼、鼓、鈸等樂器，之后隨著進一步的發(fā)展依次增加了一些吹管樂器和拉弦樂器。民間的戲班通常由五人組成，著名的博白采茶戲使用的樂器有：銅鑼、小鑼、大鈸、小鈸、鼓、笛子、嗩吶、二胡、揚琴、秦琴等。桂南采茶戲的表演具有較強的創(chuàng)意性和喜劇效果，主要反映的是人民生活、愛情、勞作、民間故事等，貼近生活，生動的情節(jié)為人們的生活增加光彩[6]。

（四）布景道具簡單，便于流傳

因為采茶戲內容較接近廣大的勞動民眾日常生活，它角色較少，布景簡潔，和其他傳統(tǒng)戲劇程式比較一致，具有生命活力，也特別便于在山區(qū)流傳。這和客家人傳統(tǒng)的生存習慣有關?？图疑钜粤骼藶橹鳎M管現(xiàn)在已不再漂泊，但這種歷史印跡在戲曲里卻還保留著。道具飾帶、錢鞭、花扇和手巾等，由于道具設計簡便，也很易搬動，所以不管身在何處均可布景設計，而且能夠進行客家人所喜愛的表演節(jié)目。于是，自采茶戲在贛州出現(xiàn)后，便迅速傳到了與之毗鄰的閩、粵、湘等地，特別是在客家人的聚集地方，各地競相傳演，蔚然成風，逐漸形成了客家人最喜歡的戲劇形式一種。

（五）貼近客家生活，具有濃郁的生活氣息

多以下層人民、特別是手產業(yè)工人、藝匠的勞動日常生活為表演的主要對象，尤其男歡女愛的劇情所占比例較大。題材主要包括喜劇和鬧戲，劇情內容生動有趣鮮活，又具有濃厚的日常生活氣氛和當?shù)厣衩厣?，且戲劇結構也較為完善，故為當?shù)厝罕娝鶜g迎。在博白客家區(qū)域，每逢有廟會、春節(jié)等節(jié)日就有民俗采茶戲劇團走村串戶演出，聽眾多是老年人、女性、兒童等，演至最高潮時，有臺上臺下一唱一和的生動場景，而聽眾在和歌時也十分投入，戲曲散場回來后還余味無限，以至邊跑邊唱，手舞足蹈的，其樂無窮。

三、桂南采茶戲發(fā)展面臨的困難和問題

（一）人才流失

隨著社會的發(fā)展，采茶戲這類傳統(tǒng)文化逐漸淡出人們的日常生活，采茶戲的演員們收入下降，在市場經濟的影響下，許多演員發(fā)現(xiàn)依靠采茶戲很難維持生活，紛紛轉行，從而使這方面的人才流失，一些專業(yè)表演劇團很難進一步發(fā)展，采茶戲無法正常演出，逐漸在市場競爭中被淘汰[7]。同時，采茶戲中的一些老藝人由于年紀漸大，體力不夠，逐漸淡出舞臺，加上現(xiàn)在娛樂活動眾多，年輕人對傳統(tǒng)戲曲不感興趣，因此這項技藝很難得到傳承，于是經常出現(xiàn)演出團隊后繼乏人、缺少青年演員的現(xiàn)象。

（二）資源流失

20世紀，桂南采茶戲在廣西各地深受歡迎，幾乎在重大節(jié)日中就能看到采茶戲的身影。如今，桂南采茶戲已經很少出現(xiàn)在當?shù)剞r村的節(jié)日中，一般很難再看到熱鬧的采茶戲了，這就導致其劇本逐漸消失，許多故事逐漸被遺忘，或是被加入了網紅元素，使其失去本味。在歲月的磋磨和流逝中，采茶戲不僅得不到有效的傳承和保護，還遭到了不少的沖擊和影響，這就使得原本傳世的作品逐漸流失，一些資源逐漸被人遺忘。此外，由于采茶戲難以找到合適的傳承人，并且現(xiàn)在的年輕人對其關注度也不高，因此，嚴重阻礙了采茶戲的發(fā)展，有些劇本已經失傳，部分劇種正面臨破產。

（三）觀眾流失

隨著經濟全球化的到來，我國全力發(fā)展工業(yè)，這就導致許多農民放下鋤頭，紛紛走向城里打工，社會水平穩(wěn)步提高，人們的生活水平也有較大的改善，但是，我國的一些傳統(tǒng)文化，特別是廣大農村地區(qū)的一些民風民俗，逐漸被人淡忘。如今，人們對桂南采茶戲的關注度越來越少，也很少有人會去觀看這一類傳統(tǒng)戲曲，只有一些中老年人會觀看采茶戲，這也使得其觀眾偏于單一化，不能全面覆蓋。

四、桂南采茶戲傳承和保護的具體措施

非物質文化遺產代表的是一個民族、某片區(qū)域的歷史記憶和生命基因。為擦亮歷史的風塵，喚醒這些活態(tài)的歷史記憶，近年來，博白縣專門從財政預算撥款為采茶戲的發(fā)展提供了廣闊空間和舞臺，許多民間表演藝術家紛紛響應號召，共同助力，加快推動我國鄉(xiāng)村地區(qū)非物質文化遺產的保護和傳承工作，讓失活已久采茶戲藝術再現(xiàn)魅力，重回大眾視野[5]。博白縣堅持以申報謀發(fā)展、促保護，以開發(fā)促傳承，制定并推出多項非遺保護機制，同時通過日常教、民間宣傳、政府出資等方式，使傳統(tǒng)、優(yōu)良的民族民間文化可以薪火相傳。

（一）出臺政策，建立機構

桂南采茶戲是我國的非物質文化遺產，不僅是廣西博白縣的驕傲，同時也是我國文化寶庫中的一塊瑰寶。近年來，博白縣一直致力于發(fā)展和保護桂南采茶戲，出臺了相應的保護政策和保護機制，并于2008年成立了桂南采茶戲保護中心，開展經常性的工作。為了進一步推動桂南采茶戲保護工作的扎實開展，2011年5月，縣政府又出臺了《桂南采茶戲保護工作實施方案》，方案明確了保護措施、要求、人員、機構、保護職責等。

（二）摸清家底，掌握現(xiàn)狀

桂南采茶戲的發(fā)展歷史悠久，為了更好地做好保護工作，摸清民間桂南采茶劇團狀況，并登記造冊，完善檔案。據統(tǒng)計，全縣現(xiàn)有采茶劇團80多家700多名演員，遍布全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其中國有縣級專業(yè)劇團1家，即博白縣采茶劇團;正常開展演出活動的民間采茶劇團28家，其中僅大壩鎮(zhèn)就有3家。

（三）收集資料，充實庫存

資料的收集整理，是保護傳承的重要前提。該縣非常重視對資料的收集整理工作，充實資料庫。近年來，加大了對資料的收集力度，對采茶戲的劇本、音樂、教材等資料予以收集，發(fā)動老藝人提供線索和實物，并給予適當獎勵。目前，主要搜集了《博白縣采茶戲曲志》《采茶戲表演藝術資料》《采茶戲曲音樂集成》《桂南采茶戲資料》等資料，重點抓好已公布的6項縣級以上的非物質文化遺產保護項目：桂南采茶戲、傀僮戲、綠珠傳說、木偶戲、客家山歌的相關挖掘保護工作。

（四）搭建平臺，抓好展示

最好的保護就是經常組織演出活動。一是舉辦的演出，都堅持安排一定數(shù)量的采茶戲節(jié)目。二是縣委、縣政府把采茶戲作為宣傳縣中心工作重要手段。三是對堅持在民間演出的民間采茶劇團給予適當補助。四是通過舉辦客家文化節(jié)，把采茶戲作為客家文化的精髓來展示。逢重大節(jié)日及大型活動，如迎春晚會和各地農村民間傳統(tǒng)節(jié)日，采茶戲表演都是必不可少的壓軸戲。博白縣劇團在保護傳統(tǒng)劇目的同時，積極創(chuàng)作排演新劇目，每年堅持送戲下鄉(xiāng)50多場次，真正把藝術歸還民間，不單極大地豐富了人民群眾文化生活，有效達到保護傳承采茶戲的目的，而且還向群眾宣傳了黨的政策方針。全縣共組織了28個民間劇團深入28個鄉(xiāng)鎮(zhèn)和廣東等地演出，采茶戲煥發(fā)出勃勃生機，展現(xiàn)出極強的生命力。

（五）抓好培訓，提高質量

抓好桂南采茶戲人員隊伍的培訓，是開展保護工作的重要環(huán)節(jié)。近幾年，每年都選派有培養(yǎng)前途的桂南采茶戲業(yè)務骨干到藝術院校學習[8]。該縣先后舉辦桂南采茶戲骨干培訓班，組織全縣28個鄉(xiāng)鎮(zhèn)民間文藝表演團體及文化館人員100余人次參加培訓班培訓，培訓科目主要有采茶戲基本功、采茶戲表演、采茶戲片段排練，培訓班邀請了市戲劇家協(xié)會的藝術家到場指導。同時，還從縣文化館、縣采茶劇團派出骨干力量進駐民間劇團輔導。

（六）強化宣傳，擴大影響

加大桂南采茶戲的宣傳力度，擴大影響力。與廣西電視臺合作，調查走訪采茶戲保護較好地區(qū)，拍攝采茶戲主題宣傳片，發(fā)展當?shù)芈糜萎a業(yè)文化，以旅游帶動發(fā)展，協(xié)助中央電視臺《客家足跡行》欄目組拍攝采茶戲相關內容片段。

五、結語

桂南采茶戲作為博白縣藝術文化的代表精品，是博白縣當?shù)乜图胰藗鹘y(tǒng)生活方式、民俗民風的一種獨特的表達方式。桂南采茶戲在博白縣不斷被滋養(yǎng)和潤色，逐漸與當?shù)乜图胰说纳睢⑿叛?、語言、習俗等融為一體，密切聯(lián)系。它像博白縣漫長歷史中的一朵美麗的鮮花，展現(xiàn)了客家人勤勞、善良、民風淳樸的形象，使更多人了解到客家傳統(tǒng)文化。

參考文獻：

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[8]黃桂鳳.論保護和發(fā)展博白桂南采茶戲的策略分析[J].玉林師范學院學報，2010，31（03）：24-27.

作者簡介：

蔣艷，女，漢族，廣西玉林人，碩士，玉林師范學院音樂舞蹈學院副教授。研究方向：鋼琴教育。