非遺傳承視域下河南民歌口述檔案的保護(hù)研究

張宛艷

摘? 要：河南民歌口述檔案是我國民族民間傳統(tǒng)音樂和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是中原地區(qū)歷史文化發(fā)展的活化石。但是，這些珍貴的“活態(tài)”民歌檔案資源，如今因非遺傳承人斷層、傳承方式落后和民歌地域特征消退等諸多原因，變得已經(jīng)非常脆弱，亟待進(jìn)行搶救性保護(hù)和發(fā)掘研究。針對這些現(xiàn)實問題，本文提出了河南民歌口述檔案的傳承保護(hù)策略和具體實現(xiàn)路徑。

關(guān)鍵詞：河南民歌;口述檔案;非遺文化;傳承保護(hù)

Abstract： The oral history of Henan folk songs is an important part of China's national folk traditional music and intangible cultural heritage， and it is also the living fossil of the historical and cultural development of the Central Plains. However， these precious 'live' folk song historical resources have become very fragile due to many reasons such as non-genetic inheritance faults， backward inheritance methods and the decline of folk songs. It is urgent to conduct rescue protection and excavation research. In response to these practical problems， this paper puts forward the inheritance protection strategy and specific implementation path of Henan folk song oral history materials. 15 refs.

Keywords： Henan folk songs; Oral Archives; Non-legacy culture; Inheritance and protection

具有古老文明的河南民歌，是我國民族民間傳統(tǒng)音樂和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。深入發(fā)掘、整理民歌檔案，傳承和保護(hù)好這一民間音樂文化寶庫，對于傳承文化血脈，維護(hù)共有的精神家園，推動文化大繁榮大發(fā)展，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

1 河南民歌發(fā)展?fàn)顩r

1.1 河南民歌的歷史特點。從時間上看，河南民歌最早可追溯至先秦時期，《詩經(jīng)·國風(fēng)》中收集當(dāng)時15個諸侯國流行的原始民歌160首，稱“十五國風(fēng)”，[1]其中涉及中原地區(qū)的有109首。[2]從分布上看，分布于河南各地，以豫南和豫西民歌占很大一部分。從體裁上看，河南民歌包括小調(diào)、山歌和號子等，以小調(diào)和山歌最為流行，數(shù)量也最多。從風(fēng)格上看，豫東南大別山和桐柏山地的民歌兼有南北風(fēng)格并存的特點;伏牛山和南陽盆地的民歌敦厚樸實、中州韻味濃郁;豫西山區(qū)民歌粗獷樸質(zhì)、聲腔渾厚有力;黃淮平原地帶的民歌平緩流暢、柔和優(yōu)美。中原地區(qū)勞動號子民歌則堅實有力，尤為粗獷豪邁。[3]

1.2 非遺名錄中的河南民歌項目

1.2.1 國家級、省級非遺名錄中的河南民歌單目。國務(wù)院分別在2006年、2008年、2011年和2014年公布四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中國家級非遺項目中的河南民歌有信陽民歌、西坪民歌和江河號子。河南省也先后公布了四批省級的非遺名錄，有信陽民歌、鄭王詞曲、西坪民歌、黃河號子、楊韓村鄉(xiāng)唱秧歌、桐柏山歌、沙河船工號子、商城民歌等。這些河南民歌的非遺項目，具有典型性和代表性，具有重要的歷史文化和社會民俗價值。

1.2.2 河南民歌非遺代表性傳承人。自2007年至今，國家文化主管部門先后命名了五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人，河南傳統(tǒng)音樂傳承人共有12人，其中民歌傳承人占3人。河南省也于2009年開始先后公布四批省級非遺代表性傳承人，傳統(tǒng)音樂傳承人共有65人。

2 河南民歌口述檔案整理中的問題梳理

2.1 重視力度不夠。長期以來，對于民歌的保護(hù)工作一直處于比較被動的狀態(tài)，尚未建立起一套科學(xué)完整且規(guī)范的評估、認(rèn)定、保護(hù)和利用程序。沒有政府部門積極地倡導(dǎo)和參與，民歌傳承與保護(hù)工作也就近乎空談。

2.2 傳唱人面臨斷層。由于傳播環(huán)境和傳播手段的變化，許多地方的民歌資源已經(jīng)非常脆弱，民歌傳唱人的年齡普遍老齡化，不少地方民歌傳承出現(xiàn)青黃不接的斷層現(xiàn)象，面臨后繼乏人的困境，處于瀕危失傳的狀態(tài)。

2.3 民歌傳承方式落后。我國民歌長期以來主要采取“口傳心授”的師徒傳承方式，河南民歌也是如此。這種傳統(tǒng)民歌的傳承模式，具有一定的隨意性和局限性，在傳授的過程中可能會造成原有歌曲的“損耗”，隨著老一輩藝人的相繼離世，那些古老的優(yōu)美民歌可能也會出現(xiàn)隨風(fēng)飄逝的現(xiàn)象。

2.4 民歌地域特征消退。民歌是使用方言演唱，是語言與音樂的結(jié)合，具有典型地域性的特點，是一個特定階層、特定地域、特定環(huán)境和特定審美習(xí)慣下的文化產(chǎn)物。[4]如今，人們娛樂休閑方式發(fā)生較大的改變，傳統(tǒng)民間聚會如廟會和賽社等逐漸遠(yuǎn)離人們生活。河南民歌也慢慢地失去其賴以生存的肥沃土壤。隨著普通話的普及，一些民歌傳唱語言正在失去“原汁原味”的風(fēng)貌，地域性特征逐漸消退。

2.5 對原始資料重視不夠。原始資料是從民歌傳承人那里直接獲取的資料。有不少研究者只是間接地獲取材料，如轉(zhuǎn)手得到民間歌者的演出磁帶和光盤等。這種經(jīng)過別人記譜并整理過的材料，其可靠程度，會因采訪整理者的水平而有明顯的差別。

3 河南民歌口述檔案的傳承保護(hù)策略

3.1 完善政策法規(guī)，提高保護(hù)意識。目前河南各地民歌資源，只有部分選入各級非遺名錄，還有一批原生態(tài)民歌未能得到關(guān)注與扶持。當(dāng)?shù)卣臀幕块T應(yīng)根據(jù)本地實際情況，加大對民歌保護(hù)工作的經(jīng)費投入，加強與各類圖書館、檔案館、文化館、群藝館等機構(gòu)的合作共建，制定一套行之有效、能切實制定和落實科學(xué)的保護(hù)方案。通過政府主導(dǎo)和群眾參與，以民歌演唱大賽、網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳、歌手培訓(xùn)班等多種形式，讓民歌從田野走向舞臺。

3.2 保護(hù)民歌傳承人，加強人才培養(yǎng)。沒有民歌傳承人，傳承民歌就無從談起。文化部門可開設(shè)民歌傳承培訓(xùn)班、開辦民歌傳習(xí)館等，聘請民歌傳承人擔(dān)任老師，培養(yǎng)地方民歌人才。各地中小學(xué)校應(yīng)將當(dāng)?shù)孛窀杓{入中小學(xué)音樂教學(xué)和課外活動中，幫助學(xué)生認(rèn)識了解優(yōu)秀的民歌知識，學(xué)習(xí)并掌握民歌的演唱技巧。也可借助高校音樂學(xué)院的平臺，將民歌傳承人“請進(jìn)來”，擔(dān)任兼職教師或定期舉辦講座，培養(yǎng)民歌傳唱接班人，進(jìn)行民歌傳承學(xué)術(shù)方面的研究工作。

3.3 重視原始數(shù)據(jù)，做好田野調(diào)查

3.3.1 重視民歌的田野工作。田野工作是搞好民歌保護(hù)的最基礎(chǔ)工作，也是直接獲取“活態(tài)”民歌的唯一途徑。只有回到民歌的發(fā)源地，深入了解到當(dāng)?shù)卣Z言、環(huán)境、民俗、審美等一系列民歌產(chǎn)生的背景因素，才能掌握民歌的第一手資料，確保民歌的原始面貌，保留其原汁原味，品味其原生態(tài)的地道風(fēng)韻。

3.3.2 采訪者多元化的知識結(jié)構(gòu)。訪談是獲得珍貴資料的重要途徑。具備專業(yè)的音樂知識，是對采訪者的最基礎(chǔ)要求。由于不同地方民歌有著不同演唱風(fēng)格和語言特點，這要求民歌采集者應(yīng)具備多元化的知識結(jié)構(gòu)，如熟悉當(dāng)?shù)胤窖运渍Z、對當(dāng)?shù)貧v史有所了解、懂得當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗和儀式信仰、善于傾聽與人溝通、設(shè)計并做好訪談記錄等，都是必不可少的知識構(gòu)成。

3.3.3 完善民歌采集的工作步驟。首先是準(zhǔn)備工作，包括選擇采集地點、確定優(yōu)秀民間歌手或非遺傳承人、制定采集計劃或訪談提綱、做好器材設(shè)備調(diào)試與準(zhǔn)備等。其次是現(xiàn)場工作，包括錄音錄像和文本記錄等環(huán)節(jié)。文本記錄是整個采訪過程的全程記錄，歌詞一定要記錄準(zhǔn)確，還要記錄民歌的大致由來、傳承關(guān)系及傳唱人的相關(guān)故事，所拍照片也要備注說明文字。采訪過程中，最好堅持寫采訪日記，隨時記錄所見所聞，也可作為民歌檔案的輔助資料。

3.4 進(jìn)行基礎(chǔ)整理，做好科學(xué)分類

民歌口述檔案可按照多種體系進(jìn)行科學(xué)的分類和整理。從內(nèi)容看，可分為民歌項目口述檔案、民歌傳承人檔案和民歌保護(hù)利用檔案;從載體看，又可分為民歌文本檔案、民歌聲像檔案和民歌實物檔案等。做好民歌檔案的分類工作，有利于后期民歌專題數(shù)據(jù)庫，提高整理和研究工作效率。同時還需要制定口述檔案整理的流程、規(guī)范、傳承人隱私保護(hù)規(guī)定和著錄規(guī)范等相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，為后期數(shù)字化加工提供依據(jù)。

3.5 多視角開發(fā)民歌口述檔案資源

3.5.1 口述檔案數(shù)據(jù)庫的開發(fā)。在前期科學(xué)分類的基礎(chǔ)上對采集的數(shù)據(jù)進(jìn)行DC元數(shù)據(jù)處理。制定元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，以便其他相關(guān)數(shù)據(jù)庫的數(shù)據(jù)對接需要。同時構(gòu)建民歌知識本體模型。根據(jù)民歌構(gòu)成的核心要素，將其知識本體抽象出民歌項目、代表性傳承人、地理區(qū)域三大核心類，分析梳理民歌與傳承人、民歌與地域之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，構(gòu)建民歌知識本體模型，并結(jié)合數(shù)據(jù)分層、語義關(guān)聯(lián)和GIS等技術(shù)，重構(gòu)更多的關(guān)聯(lián)性，[5]提供易于用戶使用的檢索路徑。

3.5.2 專題網(wǎng)站建設(shè)。專題網(wǎng)站以提供河南民歌知識的瀏覽、可視化表達(dá)等創(chuàng)新知識服務(wù)體驗為主;同時還可以根據(jù)資源統(tǒng)計結(jié)果、用戶訪問數(shù)據(jù)來指導(dǎo)、完善民歌的保護(hù)工作。通過資源統(tǒng)計數(shù)據(jù)，可發(fā)現(xiàn)民歌分布特點和保護(hù)方向，從宏觀角度進(jìn)行資源結(jié)構(gòu)優(yōu)化，指導(dǎo)資源采集和科研工作;通過用戶訪問數(shù)據(jù)分析，可更好地完善數(shù)據(jù)庫平臺、優(yōu)化檢索路徑、優(yōu)選采訪對象、收集熱點資源，設(shè)置熱點推送等。

3.5.3 知識版權(quán)的保護(hù)工作。要重視網(wǎng)絡(luò)平臺中非遺知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)工作。由于非遺文化的特殊性，當(dāng)前我國知識產(chǎn)權(quán)在這方面的保護(hù)工作還不夠完善。為了防止網(wǎng)絡(luò)傳播的失控，除了出臺相關(guān)的政策法規(guī)外，還需要對數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)站設(shè)置訪問權(quán)限，避免造成知識產(chǎn)權(quán)糾紛。

*基金項目：本文系2018年度河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“地方文獻(xiàn)特色館藏建設(shè)中桐柏山歌史料的收集與整理研究”（項目編號：2018BZH006）;2020年河南省社會科學(xué)界聯(lián)合會調(diào)研課題“桐柏山歌中紅色歷史和紅色記憶的發(fā)掘與整理”（課題編號：SKL-2020-1640）的階段成果。

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[5]侯西龍等.基于關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識管理研究[J].中國圖書館學(xué)，2019（02）： 88-108.

（作者單位：云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院，南陽師范學(xué)院圖書館 來稿日期：2020-10-20）