系辭
- 陸賈治道哲學(xué)的易學(xué)詮釋
——以《新語(yǔ)》與《系辭傳》為中心
挖掘《新語(yǔ)》與《系辭傳》的關(guān)聯(lián)，對(duì)陸賈的治道哲學(xué)再加討 論。一、“天人合策”與“統(tǒng)物通變”的治道理路“天人合策”與“統(tǒng)物通變”是陸賈治道哲學(xué)中的重要內(nèi)容。西漢初期，君主專制的建構(gòu)過(guò)程實(shí)際上是對(duì)舊有政治結(jié)構(gòu)及其文化傳統(tǒng)的消解。鑒于秦亡教訓(xùn)，皇權(quán)與官僚制度中的專制因素需要借助思想文化的層面加以抑制，如《呂氏春秋》 《新語(yǔ)》 《新書(shū)》及《淮南子》等著作就有所揭示。其中對(duì)漢初政治產(chǎn)生極大影響的是陸賈的著作《新語(yǔ)》。當(dāng)時(shí)劉邦出于治理天下的需要，要求完整清晰的政治理路
哲學(xué)分析 2023年4期2023-12-21
- “父母六子”與“八卦相錯(cuò)”:帛書(shū)《周易》形態(tài)譜系新探
;傳的部分包括《系辭》和《二三子問(wèn)》《衷》《要》《繆和》《昭力》五篇佚書(shū)。 經(jīng)的部分未發(fā)現(xiàn)篇題,于豪亮、張政烺都以《六十四卦》作為篇名。(1)參見(jiàn)于豪亮《帛書(shū)〈周易〉》,《文物》,1984年第3期,第15頁(yè);張政烺《馬王堆帛書(shū)〈周易〉經(jīng)傳校讀》,中華書(shū)局,2008年版。本篇寫本,實(shí)際上就是《周易》經(jīng)的部分,經(jīng)的部分一共有九十三行(1—93行),各卦卦畫(huà)抄寫在帛書(shū)的最頂端,向下依次抄寫卦名、卦辭、爻題、爻辭。馬王堆帛書(shū)《周易》為六畫(huà)卦,其卦畫(huà)由陽(yáng)爻和陽(yáng)爻兩種
學(xué)術(shù)交流 2023年8期2023-11-04
- “辨物正言，斷辭則備”的語(yǔ)義邏輯及文體學(xué)價(jià)值考論
》篇引用《周易·系辭》“辨物正言，斷辭則備”來(lái)表達(dá)自己的文體學(xué)觀念。然而此篇頗具非議，紀(jì)昀曾評(píng)此篇“卻是裝點(diǎn)門面，推到究極仍是宗經(jīng)”，此語(yǔ)斷為過(guò)激之言，但也從另一方面反映出本篇在整部書(shū)的論述邏輯中呈現(xiàn)一種相對(duì)不明顯的狀況，故而其中有些重要理論也沒(méi)有得到應(yīng)有的關(guān)注。此外，在《征圣》中劉勰提出多種有關(guān)整體方法論的文學(xué)理論命題，諸如“辭尚體要”或“簡(jiǎn)言達(dá)旨”“博文該情”“明理立體”“隱義藏用”等。學(xué)者也多從這些方面闡釋并探討《征圣》篇的意義和價(jià)值。但劉勰在此篇與
西安航空學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年2期2022-11-09
- 《周易》修養(yǎng)智慧之精義
生”為其目的。《系辭傳》說(shuō)“天地之大德曰生”，又說(shuō)“生生之謂易”。天地之變化，日月之周流，四時(shí)之往來(lái)，陰陽(yáng)之消息，都是在不斷地創(chuàng)生事物、成就事物。也就是說(shuō)，易道之變化是要不斷地生成萬(wàn)物，使天地萬(wàn)物日新又新，這就是天地的“盛德”所在?！吨芤住肥侵袊?guó)古代“推天道以明人事”的經(jīng)典，以天、地、人三才之道為其思想視域，會(huì)通天人性命之理，蘊(yùn)含著關(guān)于人之精神修養(yǎng)覺(jué)悟的深刻睿識(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)仍有重要的啟發(fā)價(jià)值，值得我們鉆研和思考?！抖Y記·經(jīng)解》中說(shuō)：“潔靜精微，《易》教也。
中國(guó)民族博覽 2022年12期2022-10-11
- ‘Matter’ as a Spiritual Phenomenon
arks I”[系辭上])In ancient times,when ruling the world,Fuxi looked up to observe the celestial signs,looked down to observe the landscape,watched the patterns of all living beings and all things proper to exist on earth,and used huma
孔學(xué)堂 2021年4期2021-12-31
- Chinese Civilization and the Civilizational Universality of the Communist Party of China and Chinese Socialism
rks I” [系辭上]).During the three thousand years of Chinese civilization since the Western Zhou dynasty,China has created three major social systems:the f irst was the Western Zhou enfeoff ment system;the second was the system of pre
孔學(xué)堂 2021年4期2021-12-31
- 《周易》的生生哲學(xué)及其詮釋
——以《易傳》和“易一名而含三義”為中心?
先出現(xiàn)在《易傳·系辭上》中?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">系辭上》曰：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易?！边@是“生生”一詞的原始出處。這表明，生生哲學(xué)的正式形成應(yīng)當(dāng)以《易傳》為標(biāo)志。故本文梳理和歸納《周易》的生生哲學(xué)即以《易傳》，特別是《系辭傳》為基礎(chǔ)?！吧笔呛瘟x？這首先需要從“生”字說(shuō)起。其次，梳理“生生”哲學(xué)的基本含義應(yīng)當(dāng)以《易傳》為基礎(chǔ)?！吧蓖瑫r(shí)是中國(guó)文化的基本價(jià)值觀念。再次，秦漢以后古人對(duì)于“生生”哲學(xué)的詮釋大抵有兩種，一種是漢唐易學(xué)類型，這特別體現(xiàn)在“易一名
孔學(xué)堂 2021年4期2021-12-31
- 《周易》之“變”析論
絕大多數(shù)出現(xiàn)在《系辭傳》(《系辭上傳》有22字，《系辭下傳》傳有11字)，《彖傳》有5字，《象傳》有6字(都在《小象傳》中)，《說(shuō)卦傳》有2字，《文言傳》有1字，《序卦傳》和《雜卦傳》均未出現(xiàn)。眾所周知，《易傳》七種十篇相傳是晚年孔子的研《易》之作，但宋代以來(lái)屢有學(xué)者提出質(zhì)疑，以至現(xiàn)當(dāng)代易學(xué)界大多認(rèn)為《易傳》非一時(shí)一人之作，不再認(rèn)定其著作權(quán)只歸屬孔子了。這是一個(gè)久訟不已的謎題，筆者也不敢奢望能夠加以解決。但從“變”字的不同分布，似乎給我們打開(kāi)了一面小窗，得
閩江學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年1期2021-12-22
- 《易傳·系辭》中的陰陽(yáng)思想
哲理化的傾向。《系辭》是《易傳》中的重要一篇，其主要內(nèi)容是通論《周易》和筮法的大義，解釋時(shí)并非逐句分析《周易》經(jīng)文，因此與其他篇目相比較更有哲理性，在易學(xué)史和哲學(xué)史上影響很大。《系辭》以陰陽(yáng)說(shuō)解釋《周易》和筮法的原理。通過(guò)對(duì)《易傳·系辭》陰陽(yáng)觀念進(jìn)行探討，有助于從整體上把握《周易》的基本原理，并探尋《周易》哲學(xué)的理論范式。一、陰陽(yáng)的涵義（一）筮法中的陰陽(yáng)《系辭上》說(shuō)：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！边@里講占筮的情
華夏文化 2021年4期2021-08-16
- 馬王堆《易傳·系辭》篇的形成與抄寫
摘 要：馬王堆《系辭》篇的內(nèi)容及其成書(shū)年代、馬王堆《系辭》篇和今本《系辭傳》之間的異同、馬王堆《系辭》篇的主要思想，是馬王堆《系辭》研究的三大課題。中日先賢已經(jīng)指出今本《系辭傳》與《禮記·中庸》篇有著深厚關(guān)系，由此不難推測(cè)馬王堆《系辭》篇同樣和《中庸》有著深厚關(guān)系，這些文獻(xiàn)最早原型的形成當(dāng)在秦始皇統(tǒng)一天下之后，馬王堆《系辭》篇就是今本《系辭傳》的藍(lán)本。馬王堆《系辭》篇古樸的、未成熟的原型經(jīng)儒家之手成書(shū)于秦始皇統(tǒng)一天下之后，又經(jīng)秦代至漢初的整理、增筆，于西漢
文史哲 2021年3期2021-07-28
- 《周易·系辭傳》變易思想的育人價(jià)值探賾
馮晨音《周易·系辭傳》變易思想的育人價(jià)值探賾馮晨音（華東政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201620））《周易·系辭傳》集中涵蓋了《周易》變易思想的精髓，探賾其育人價(jià)值兼具學(xué)理和實(shí)踐的雙重意義?！吨芤住吠ㄟ^(guò)察觀天地、取道自然的方法汲取了宇宙“變易”之奧義，而“通變”是將“變易”世界觀轉(zhuǎn)化為引導(dǎo)世人積極價(jià)值觀的關(guān)鍵。君子在變易即通、推及事理的基礎(chǔ)上，還應(yīng)具備運(yùn)用變易思想，成其變化的能力，貴時(shí)適變，裁而貫通。在新時(shí)代公民道德建設(shè)背景下，要積極推動(dòng)變易思想的創(chuàng)造
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年1期2021-01-17
- 《易傳》“象”義析
傳》，其他都在《系辭》中?！跋蟆痹凇兑讉鳌分泻x非常復(fù)雜，隨具體的語(yǔ)境而有所不同，大致有以下幾類。一、宇宙萬(wàn)物之象《系辭上》篇說(shuō)：“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣?！标P(guān)于“在天成象”有兩種意見(jiàn)，三國(guó)時(shí)期吳國(guó)虞翻說(shuō)：“謂日月在天成八卦；震象出庚，兌象見(jiàn)丁，乾象盈甲，巽象伏辛，艮象消丙，坤象喪乙，坎象流戊，離象就已，故‘在天成象’也。”[4]205虞翻將“象”理解為八卦之象，這樣理解明顯牽強(qiáng)附會(huì)。更多的學(xué)者將其理解為天象，如韓康伯注：“象況日月星辰?！盵5]76
湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年6期2020-12-19
- 周敦頤《太極圖說(shuō)》哲學(xué)思想研究
開(kāi)以及和《周易·系辭》的關(guān)系。我們認(rèn)為《太極圖說(shuō)》是一部和《周易·系辭》聯(lián)系非常緊密的著作，相比于《周易》中的“易”，周子所提到的“太極”有著更豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，周敦頤用“太極”連接起“無(wú)極”和“人極”，形成一套完整的體系，實(shí)現(xiàn)了儒家的“天人合一”。關(guān)鍵詞太極? 無(wú)極? 人極? 系辭一 《太極圖說(shuō)》上篇的哲學(xué)思想（一）無(wú)極太極無(wú)極而太極[i]“無(wú)極”一詞出于《老子》第二十八章：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式
時(shí)代人物 2020年21期2020-11-18
- 《管子·輕重戊》篇“六峜”“六”考辨
重戊》與《周易·系辭傳》關(guān)系考辨《管子》與《周易·系辭傳》的關(guān)系密切，戰(zhàn)化軍先生指出：“如果把《系辭》與先秦諸子相比較，不僅大大超出了儒家思想的范圍，與道家思想也有很大出入，與之最為接近的應(yīng)是《管子》一書(shū)?！盵14](P35)且說(shuō)：“虙戲造六法、作九九之?dāng)?shù)與《系辭》包犧始作八卦之說(shuō)極為相似。”[14](P35-36)關(guān)于伏羲(行文中用“伏羲”二字，引文仍用原字)與易學(xué)的關(guān)系，一般學(xué)者都會(huì)引用《周易·系辭傳》的說(shuō)法：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則
殷都學(xué)刊 2020年1期2020-05-12
- 論《易》道陰陽(yáng)規(guī)律的構(gòu)成要素
——以《周易·系辭傳》為中心
以認(rèn)知與運(yùn)用?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">系辭傳》對(duì)《易》道規(guī)律的描述頗豐，認(rèn)為其由乾陽(yáng)與坤陰構(gòu)成，二者有各自的現(xiàn)實(shí)來(lái)源與性質(zhì)特征，呈對(duì)立統(tǒng)一的組合模式不斷前進(jìn)，貫通于天地萬(wàn)物的生長(zhǎng)、發(fā)展始終，并且能夠服務(wù)于社會(huì)人生。一、乾陽(yáng)與坤陰的現(xiàn)實(shí)來(lái)源《系辭傳》：“子曰：‘乾坤，其易之門邪？’乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也?！薄伴T”，《釋文》又作“門戶”，“物之所從出者也”[1]381，《論語(yǔ)·雍也》“誰(shuí)能出不由戶”，指代事物發(fā)動(dòng)的關(guān)鍵?！扒?，陽(yáng)物也；坤，陰物也”，古人將天地萬(wàn)物的性質(zhì)分屬兩大類——
平頂山學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-01-14
- 《張載集·橫渠易說(shuō)》校注獻(xiàn)疑
校，同時(shí)以《周易系辭精義》(古逸叢書(shū)本)參校，書(shū)中各篇互見(jiàn)的文字也作了內(nèi)校。”[1]1著名學(xué)者林樂(lè)昌教授編校的《張子全書(shū)》，在前言“張載著作流傳與重新編校”條目下，充分肯定了《張載集》與明清《張子全書(shū)》相比的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，也指出五條比較嚴(yán)重的缺陷和偏差[2]25。其前兩條：“一是選擇版本有局限，即僅囿限于清代版本，而未能據(jù)宋明古本進(jìn)行?？保Y(jié)果導(dǎo)致文字訛誤比較嚴(yán)重，僅《正蒙》一種著作的文字訛誤便達(dá)到七十多處。二是校勘方法有偏差，偏好使用‘他校’方法，即依據(jù)他
唐都學(xué)刊 2019年1期2019-12-16
- “人品訴諸”在《系辭》中的應(yīng)用研究
以中國(guó)古代典籍《系辭》為語(yǔ)料，首先分析“人品訴諸”三要素在《系辭》中的應(yīng)用，并提煉總結(jié)出符合《系辭》的三要素的延伸內(nèi)涵，進(jìn)而討論“人品訴諸”三要素在《系辭》中的主要作用。關(guān)鍵詞：人品訴諸;《系辭》;明智;美德;善意1.研究綜述1.1《系辭》的研究綜述《系辭》作為先秦儒家認(rèn)識(shí)論和方法論的集大成者，其思想具有重要的價(jià)值，能夠應(yīng)用到當(dāng)今社會(huì)的方方面面，所以，眾多學(xué)者從不同角度來(lái)研究《系辭》，以期《系辭》中的思想能夠古為今用，指導(dǎo)當(dāng)代人的生活。迄今為止，對(duì)《系辭》
大眾科學(xué)·上旬 2019年10期2019-10-21
- 《周易》形象思維簡(jiǎn)析
，變化見(jiàn)矣。（《系辭上》，韓康伯注：象況日月星辰，形況山川草木也。）法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，懸象著明莫大乎日月。（同上）天垂象，見(jiàn)吉兇。（同上）古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。（《系辭下》）又如表示象征、想象之象：圣人設(shè)卦觀象……是故吉兇者失得之象也；悔吝者憂虞之象也；剛?cè)嵴邥円怪笠?。（?span id="j5i0abt0b" class="hl">系辭上》）圣人有以見(jiàn)天下之賾而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象。（同上）書(shū)不盡言，言不盡意。然則圣人之意不可見(jiàn)乎？子曰：圣人立象以盡意。（同上）
大東方 2019年11期2019-10-21
- 《周易》中的“天人合一”及當(dāng)代價(jià)值
六畫(huà)卦？《周易.系辭下傳》解釋六畫(huà)卦的意義：“《易》之為書(shū)也，廣大悉備;有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”六畫(huà)卦的初、二、三、四、五、上六畫(huà)中，五、上在上代表天，初、二在下代表地，三、四在中間則代表人，六畫(huà)卦中蘊(yùn)含著天道、地道、人道即“三才”之道?！叭拧笔且讓W(xué)中非常重要的一個(gè)概念，易之哲學(xué)思想無(wú)不通過(guò)天、地、人表達(dá)出來(lái)。易理認(rèn)為，天地運(yùn)動(dòng)規(guī)律和人的活動(dòng)規(guī)律之間存在相通或相同之處，把天、地、人視為一個(gè)統(tǒng)一的整體，這
青年生活 2019年30期2019-09-10
- 從原義的追尋到德、行的教化： 以《周易》的“吉”“兇”斷辭為中心*
輕重的作用。按“系辭焉，所以告也；定之以吉兇，所以斷也”(《系辭上》第十一章)，斷辭是理解《周易》基本價(jià)值導(dǎo)向的核心語(yǔ)詞體系，是詮釋《周易》最基本的語(yǔ)義系統(tǒng)。從斷辭入手梳理蘊(yùn)含在《周易》辭章中對(duì)理解活動(dòng)的指導(dǎo)作用，廓清其中從客觀知識(shí)的追尋到德、行教化的理解導(dǎo)向，不僅可以重新申明和深化經(jīng)典文本的理解方法，而且能為理解理論的中國(guó)探索開(kāi)掘深刻的思想資源。一、 從斷辭理解《周易》的原義(一) 原義預(yù)設(shè)是理解《周易》的基本前提歷代學(xué)者通過(guò)理解和分析斷辭與象、辭之間的
思想與文化 2019年1期2019-05-18
- 馬王堆帛書(shū)《周易·系辭》中以“馬”代“象”辨析
所有今本《周易·系辭》中的“象”在馬王堆帛書(shū)《系辭》中都寫成“馬”，如：“圣人設(shè)卦觀馬，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗨於兓Ｊ枪始獌匆?，得失之馬也；藺也者，憂虞之馬也；通變化也者，進(jìn)很之馬也；剛?cè)嵋舱?，晝夜之馬也?！盵1](P394)“是故易有大恒，是生兩檥，兩檥生四馬，四馬生八卦，八卦生吉兇，吉兇生六業(yè)。”[1](P419)等等。對(duì)于這種現(xiàn)象，學(xué)者最初多認(rèn)為是錯(cuò)訛或者異文。李學(xué)勤認(rèn)為：“錯(cuò)訛的例子,在帛書(shū)《系辭》上篇中也有很多，最突出的是象字都抄成馬，絕無(wú)
長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2019年6期2019-02-15
- 徐時(shí)棟藏書(shū)題跋輯釋*
。然第二十七卷《系辭》傳之前有自序，云：予著《易傳》計(jì)三十卷，其于《系辭》《序卦》《雜卦》未暇也。則似上、下經(jīng)實(shí)分三十卷，今本乃作二十六卷，又不知何人為并合之。同治九年閏月二十夕徐時(shí)棟記于城西草堂。按：王宗傳，字景孟，號(hào)童溪，福州寧德人。淳熙八年（1181年）以上舍登進(jìn)士第，任韶州教授。精于《易》學(xué)。林焞，字炳叔，福州寧德人。淳熙八年進(jìn)士，開(kāi)禧初為儒林郎、知衢州開(kāi)化縣。林焞與王宗傳“生同方，學(xué)同學(xué)，同及辛丑第，知其出處最詳”[4]，同鄉(xiāng)、同學(xué)、同年的情誼令
圖書(shū)館研究與工作 2019年3期2019-01-19
- 《周易·渙卦》“風(fēng)行水上”與李白詩(shī)風(fēng)“宗法自然”
鬼神之情狀”（《系辭上》）；3．“凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也”（《系辭上》）。第二，系指神妙而合乎規(guī)律的自然造化之道：4．“觀天之神道而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教而天下服矣”（《觀卦》彖曰）。第三，系指自然現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)及變化規(guī)律：5．“乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w。以體天地之撰，以通神明之德”（《系辭下》）。第四，系指對(duì)易、易道和易理的贊美：6．“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而《易》無(wú)體”（《系
重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年5期2018-10-09
- 杜詩(shī)引《易》辨證
第二處出于《易·系辭下》第五章：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”《杜詩(shī)詳注》卷15《雨》：“還嗟地出雷。”仇兆鰲注云：“《易》：雷出地奮，豫。”[4]1338《易·豫·象》曰：“雷出地奮，豫。先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考。”《杜詩(shī)詳注》卷15《種萵苣》：“山泉落滄江，……兩旬不甲坼?！背鹫做椬⒃疲骸啊兑住罚荷较鲁鋈！薄啊兑住罚豪子曜鞫俟菽炯综??！盵4]1348第一處出于《易·蒙·象》曰：“山下出泉，蒙。君子以果行育德?！钡诙幊鲇凇兑住そ狻ゅ?/div>
唐都學(xué)刊 2018年4期2018-09-05
- 《周易·系辭》中的“言意之辨”
經(jīng)典中?！吨芤住?span id="j5i0abt0b" class="hl">系辭上》曰:“書(shū)不盡言,言不盡意?！庇莘⒃?“謂書(shū)易之動(dòng),九六之變,不足以盡《易》之所言。言之,則不足以盡庖犧之意也?！雹谶@里所提到的“書(shū)”，即為《周易》，《周易》的語(yǔ)言即為此處的“言”，是對(duì)“變”的記錄與思考；“意”則是“庖犧氏”最初畫(huà)八卦所要闡述的含義?！叭粍t圣人之意,其不可見(jiàn)乎”的“圣人”指的就是“包（一作庖）犧氏”。該處特意使用疑問(wèn)句，可見(jiàn)語(yǔ)言的重要性已然為他們所認(rèn)識(shí)?！吨芤住?span id="j5i0abt0b" class="hl">系辭下》曰:“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則名作欣賞 2018年32期2018-07-13
- 船山詩(shī)文賞析（二十四）
這是船山對(duì)《易·系辭下》“吉兇者，貞勝者也”作出的一種創(chuàng)造性闡說(shuō)和論證，將“貞勝”解釋為“勝以貞”，本質(zhì)上是對(duì)中華道統(tǒng)和正道的高度肯定，凸顯了以正道取勝和正者無(wú)不勝也的倫理意義。在船山看來(lái)，統(tǒng)率著人們一切行動(dòng)的，是守正不移的貞德。只有培植守正的貞德，才能在生活中化兇為吉，轉(zhuǎn)危為安，贏得人生的勝利?！拔ㄆ湄懸?，是以無(wú)不勝也。無(wú)不勝，則無(wú)不一也?！保ā吨芤淄鈧鳌?span id="j5i0abt0b" class="hl">系辭下傳》）當(dāng)著“勝”與“貞”不能兩全的時(shí)候，真正堅(jiān)守中華道統(tǒng)和正道的人“與其不貞而勝”，寧肯“不勝船山學(xué)刊 2017年6期2018-01-03
- 《易》之“象”意涵及其與“言”、“意”關(guān)系
物之象，之所以《系辭》稱“以類萬(wàn)物之情”，是因?yàn)樗€具有“類”的特性。卦象用意深遠(yuǎn)，卻不直言；“其事肆而隱”，即所載之事，其辭雖放肆顯露，而所義卻深而隱。易象在“觀物取象”方式上的簡(jiǎn)要論述：“象”引申出的“像”意正是古人在觀察天地萬(wàn)物規(guī)律的基礎(chǔ)上適宜地、分類地理析出來(lái)的，而這些“象”蘊(yùn)含的哲理?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">系辭傳》提出了關(guān)于“象”的“立象以盡意”的重要命題，這種思維的表達(dá)方式的選擇并不是偶然的或者無(wú)意識(shí)的，《周易》以語(yǔ)言的形式創(chuàng)造的“象”更是一種自覺(jué)的建構(gòu)?！白釉唬?/div>青年文學(xué)家 2017年2期2017-02-22
- 左輔傳
張 楊《易傳·系辭上傳》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”《道德經(jīng)》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《易·系辭上》：“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之?！被煦绯蹰_(kāi)，萬(wàn)發(fā)自然。星象學(xué)自古有北斗九星，而今只聞七星之名，曰：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、瑤光。世人卻不知北斗之八為左輔，北斗之九為右弼。左輔者，紫微斗數(shù)上屬土，南北斗，善星，貴人也，又有輔佐之意。北斗九星七現(xiàn)兩隱，兩隱非常人目力所及，若有緣而得見(jiàn)，必龍入九天鳳翔云間，大吉。唐山文學(xué) 2016年8期2016-09-29
- 《周易·系辭》的育人思想及其啟示
由，獲得幸福?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">系辭傳》（以下簡(jiǎn)稱《系辭》）是關(guān)于《周易》經(jīng)部的通論，對(duì)經(jīng)文哲理作了高度概括，具備完整的思想體系?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">系辭》強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展要“德”“業(yè)”日新，注重在自強(qiáng)不息的進(jìn)德修業(yè)過(guò)程中厚植德行，以達(dá)到個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的和諧統(tǒng)一，崇德廣業(yè)，終臻盛德大業(yè)，這對(duì)當(dāng)今育人仍有可資借鑒的現(xiàn)實(shí)意義。一、《系辭》中育人的價(jià)值取向德與業(yè)是《系辭》中育人的基本價(jià)值取向。人的發(fā)展在《系辭》中體現(xiàn)為德業(yè)的不斷完善，而德業(yè)的完善過(guò)程又集中體現(xiàn)在君子和圣人這兩種遞進(jìn)的理想人物形象成才之路 2016年19期2016-08-10
- 窮與通
種認(rèn)識(shí)?！吨芤住?span id="j5i0abt0b" class="hl">系辭下傳》中說(shuō)：“易窮則變，變則通，通則久，是以自天佑之，吉無(wú)不利?！边@段話，我們耳熟能詳，清末常常被維新派人士掛在嘴邊。比起道家對(duì)“窮通”的看法，這段話包含著更加積極的性格。事實(shí)上，如果只是被動(dòng)地安于“窮”，可能一輩子就很難翻身。而積極地變“窮”為“通”，無(wú)疑具有更加重要的價(jià)值。關(guān)鍵是一個(gè)“變”字。《周易·系辭上傳》中說(shuō)：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神?！边@段話思維與智慧·上半月 2016年7期2016-07-22
- 看《周易》之心得
種說(shuō)法：《周易·系辭上》講“生生之謂易”，大概是說(shuō)天地是處在動(dòng)態(tài)的不斷創(chuàng)生過(guò)程中的，沒(méi)有什么是恒久不變的；而東漢大家鄭玄在《易贊》及《易論》中說(shuō)到：“易簡(jiǎn)，一也；變易，二也；不易，三也?！贝笠馐钦f(shuō)易分為三個(gè)意思：一是簡(jiǎn)，以簡(jiǎn)易繁；二是變，就是不停地處在變化中；三是不變，總有東西是永恒不變的。關(guān)于《周易》的作者及成書(shū)時(shí)代有這么一個(gè)說(shuō)法：周易并非一人撰寫，而是經(jīng)過(guò)“人更三圣，世歷三古”整理出來(lái)的。有三個(gè)圣人參與了成書(shū)，最早是伏羲畫(huà)卦，《系辭下》中寫道：“古者包新課程(下) 2015年6期2015-08-15
- 《易傳》中孔子言論輯疏
、《象》上下、《系辭》上下、《文言》《序卦》《說(shuō)卦》《雜卦》 十篇，又稱《十翼》，司馬遷稱《易大傳》?！兑捉?jīng)》是商、周朝廷巫官卜筮的記錄；《易傳》的作者，司馬遷在《史記·孔子世家》中說(shuō)是孔子所作，后世學(xué)者沿襲此說(shuō)者不少，宋歐陽(yáng)修在所著《易童子問(wèn)》中懷疑《系辭》以下非圣人之作，但還承認(rèn)《彖》《象》是孔子的作品，清崔述在所著《洙泗考信錄》中更否定《彖》《象》是孔子所作。實(shí)際上，《易傳》十篇，觀、文風(fēng)等并不完全相同，其中還有前后矛盾、文句重復(fù)處等，可證非出一人之東方論壇 2015年1期2015-03-29
- 《周易》“象”之探究
故謂之象?！?《系辭上》八章)“凡易辭無(wú)不從象生”(《系辭上》)“八卦成列，象在其中矣?！?《系辭下》一章)“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦”(《系辭下》二章)“八卦以象告，爻彖以情言。”(《系辭下》十二章)；王弼說(shuō)：“言生于象”(《明象》)；朱熹說(shuō)：“卦即象也”；來(lái)之德也說(shuō)：“《易》卦者寫萬(wàn)物之形象之謂也，舍象不可以言《易》矣。”(《易經(jīng)集注》)從以上事例不難看出，象在《周易》中有- 論今本《系辭》的涌式言說(shuō)
鄭朝暉?論今本《系辭》的涌式言說(shuō)鄭朝暉摘要:針對(duì)《易經(jīng)》的陰陽(yáng)變化與吉兇之幾，今本《系辭》發(fā)展出了一套與之相適的涌式言說(shuō)。涌式言說(shuō)是一種序象描述方式，運(yùn)用隱顯序與性情序聚焦描述的時(shí)間焦點(diǎn)，并通過(guò)螺旋細(xì)描豐富時(shí)間焦點(diǎn)的內(nèi)涵，運(yùn)用對(duì)言互滲實(shí)現(xiàn)意義互補(bǔ)與意義互含，從而使對(duì)稱概念或?qū)ΨQ命題的內(nèi)涵得以完整顯現(xiàn)。隱顯描述與互滲描述的動(dòng)態(tài)特點(diǎn)使今本《系辭》具有自動(dòng)聚合與自動(dòng)擴(kuò)充的能力，從而使今本《系辭》成為自增值文本類型。關(guān)鍵詞:涌式言說(shuō)； 時(shí)間焦點(diǎn)； 螺旋細(xì)描； 對(duì)言新聞與傳播評(píng)論 2015年1期2015-02-21
- 《易》以人道為主，擬議以成其用——郭雍的易道觀及其用《易》方法研究
的文王重卦、周公系辭、孔子作《傳》，又各自有其貢獻(xiàn)。以郭雍的原話記之如次：“文王重卦之后，然后天地判而有九六， 人道成而著六位”；［1］（總論p4）“前乎周公畫(huà)卦之時(shí)，爻具于畫(huà)，不復(fù)重見(jiàn)也；至周公列之于下，而系以辭焉，《易》于是始備矣”；［1］（總論p5）“而明其道，傳其教者，孔子也”。［1］（總論p5）總之，《周易》之為經(jīng)典，“易道”之幽深遠(yuǎn)近無(wú)所不備，是四圣人共同努力的結(jié)果。“必一圣人畫(huà)之，一圣人重之，一圣人列于爻，一圣人垂其教，則道無(wú)余蘊(yùn)矣。 ”［1理論月刊 2014年8期2014-12-03
- 《筮法》占法與“大衍之?dāng)?shù)”
其具體過(guò)程見(jiàn)于《系辭》：大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏。五歲再閏，故再扐而后掛。[2]通過(guò)分兩、掛一、除四、去余的演算過(guò)程，可得“六”、“七”、“八”、“九”四個(gè)筮數(shù)。北京大學(xué)藏漢簡(jiǎn)《荊決》，也是一種用算籌的占法，其運(yùn)算方法見(jiàn)于篇首“序言”：左手執(zhí)書(shū)，右手操筭，必東面。用卅筭，分以爲(wèi)三分，其上分衡，中分從，下分衡。四四而除之，不盈者勿除。[3]這種算法用籌較少，相對(duì)《周易》略顯簡(jiǎn)單，所得筮數(shù)只能是“- 對(duì)中國(guó)畫(huà)的水墨圖形轉(zhuǎn)換的思考
學(xué)體系?！吨芤住?span id="j5i0abt0b" class="hl">系辭上》所說(shuō)“圣人有以見(jiàn)天下之賾（賾，幽深，深?yuàn)W的道理），擬諸形容，象其物宜，是故謂之象?！薄皵M”是“取象”，這樣的制器尚象，根據(jù)具體的形象和圖像來(lái)制器的?！吨芤住?span id="j5i0abt0b" class="hl">系辭上》還有“見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用岀入，民咸用之謂之神?！边@里“見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器”表示了一個(gè)重要的意思，即“象”與“器”都是可感而知的，它們不僅是視覺(jué)的對(duì)象，而且還是觸覺(jué)的對(duì)象。它表明，視覺(jué)形象是人們認(rèn)識(shí)世界、制器造物的重要手段。由茲可知，“制器尚象讀者欣賞 2014年4期2014-07-03
- 清華簡(jiǎn)《筮法》與楚地?cái)?shù)字卦演算方法的推求
說(shuō)文》和《周易·系辭》的記載我們可以了解，這“一定是用蓍草的占法”[2]，很可能與《系辭》所載占筮程序有關(guān)。（2）“地支與爻”一節(jié)記有一個(gè)表格：?（3）一是陽(yáng)爻，六是陰爻最為常見(jiàn)，同樣相當(dāng)陽(yáng)爻的五、九，相當(dāng)陰爻的四、八，則比較少見(jiàn)，它們?cè)凇柏诚蟆币还?jié)中以八、五、九、四為序，李學(xué)勤先生指出這種排序方式“或許還有深意”[6]。可以推想，八、五、九、四的順序很可能是按照這些數(shù)字算出概率的高低進(jìn)行排列的。我們對(duì)天星觀簡(jiǎn)[7]、包山簡(jiǎn)、新蔡葛陵簡(jiǎn)中的實(shí)占卦例與《筮法- 中國(guó)絲綢起源時(shí)代古史考
代的情形。《易·系辭下》記載:黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。孔穎達(dá)《疏》云:“垂衣裳者，以前衣皮，其制短小，今衣絲麻布帛，所作衣裳，其制長(zhǎng)大，故云垂衣裳也。”這表明，中國(guó)絲綢的起源是在黃帝時(shí)代。關(guān)于《禮記》和《易·系辭》的成書(shū)年代，論者或有爭(zhēng)議，以為是漢代人的作品。但是關(guān)于《禮記》源出先秦，早在漢代就有清楚明確的記錄，《漢書(shū)·景十三王傳》載:漢景帝時(shí)，河間獻(xiàn)王“所得書(shū)皆古文先秦舊籍書(shū)《周官》、《尚書(shū)》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬”?！稘h書(shū)·藝文四川蠶業(yè) 2014年1期2014-04-05
- 梁?jiǎn)⒊讓W(xué)思想論略
源也未有定論，《系辭》說(shuō)：‘《易》之興也，其于中古乎？’……‘其當(dāng)殷之末世，周之盛德耶？當(dāng)文王與紂之事耶？’‘做易者其有憂患乎？’已不能確定，所以用疑詞。后人卻從這幾句話猜想，說(shuō)卦辭、爻辭都是周文王做的。馬融、陸績(jī)又因爻辭有文王以后的事而以為是周公做的，文王只做了卦辭?！跺琛贰断蟆芬韵碌摹怼?，自司馬遷說(shuō)‘孔子晚而喜《易》序，《彖》《系》《象》《說(shuō)卦》《文言》’以后，后人都說(shuō)是孔子做的，據(jù)我的意思，伏羲這個(gè)人有沒(méi)有還是疑問(wèn)，不能確定是他畫(huà)的。”[6]（P東方論壇 2014年5期2014-03-29
- 胡瑗《周易口義》中的天道觀
之運(yùn)化?！犊诹x·系辭上》“天尊地卑，乾坤定矣”注云：天地之判，混元廓開(kāi)，而萬(wàn)物之情皆生于其間。[3](卷十一P352)天地分判之前所謂“混元”，實(shí)則是無(wú)分別的元?dú)狻！?span id="j5i0abt0b" class="hl">系辭上》“易有太極，是生兩儀”注云：“太極”者，是天地未判，混元未分之時(shí)，故曰“太極”。言太極既分陰陽(yáng)之氣，輕而清者為天，重而濁者為地。是太極既分，遂生為天地，謂之兩儀。[3](卷十一P408)以太極為元?dú)猓瑑蓛x為天地陰陽(yáng)之氣，皆襲孔疏之說(shuō)。[4](卷十一P466)孔疏的理解源自漢易，說(shuō)到底即- 《周易》考證二題
?？肌兑讉鳌?，《系辭上傳》有“子曰”13條，《系辭下傳》有“子曰”10條，《乾文言傳》有“子曰”6條，共計(jì)29條。如果將這29條“子曰”按次輯錄出來(lái)，并依《系辭上傳》、《系辭下傳》、《乾文言傳》分作3章，我們便有了一篇好文章，且可即名之曰《易傳子曰》?，F(xiàn)在的問(wèn)題是:（1）這29條“子曰”是否同為一人所“曰”？（2）這個(gè)“子”是否即是孔子？倘若這兩個(gè)問(wèn)題獲得肯定的答案，那么輯成的《易傳子曰》便與《論語(yǔ)》相類，可算孔子著作。這29條“子曰”是否同為一人所“曰”臺(tái)州學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年1期2013-10-17
- 《周易》中的生態(tài)美學(xué)思想
之大德曰生”(《系辭下傳》)，天地就是以“生”作為自己的德性。天地通過(guò)各種各樣的方式生出天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物，從而使得我們這個(gè)世界顯得豐富多彩。“生生之謂易”(《系辭上傳》)，《周易》就是要展現(xiàn)出天地接連不斷、永不停息地生出萬(wàn)事萬(wàn)物的情狀。因此，天地也就是以“生生”作為自己的存在方式?！疤斓仞B(yǎng)萬(wàn)物”(《頤·彖》)，天地生出萬(wàn)物之后，還把養(yǎng)育萬(wàn)物作為自己的天職，并使萬(wàn)物得以茁壯成長(zhǎng)?！吨芤住分嘘P(guān)于天地通過(guò)各種各樣的方式養(yǎng)育萬(wàn)物，使萬(wàn)物得以茁壯成長(zhǎng)的內(nèi)容是非常多、江西社會(huì)科學(xué) 2013年2期2013-02-19
- 呂祖謙《周易系辭精義》編纂的原則與價(jià)值
然其編著的《周易系辭精義》一書(shū)，卻備受爭(zhēng)議。因此，本文對(duì)該書(shū)的編撰流布，取舍原則、學(xué)術(shù)價(jià)值以及不足之處作全面的研究。一編撰流布《周易系辭精義》一書(shū)，陳振孫《直齋書(shū)錄解題》及《宋史·藝文志》皆作二卷，今《古逸叢書(shū)》收錄此書(shū)為一卷，又分上、下卷，實(shí)則相同?！豆乓輩矔?shū)》收錄此書(shū)又名《晦庵先生校正周易系辭精義》，據(jù)《直齋書(shū)錄解題》及《宋史·藝文志》皆無(wú)前面六字，楊守敬于《跋》中也謂“《精義》題晦庵先生校正，恐皆是坊賈所為”，因此，當(dāng)從《周易系辭精義》之名。據(jù)《朱子湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年2期2012-08-15
- “易有太極，是生兩儀”釋義辨正
002)《周易·系辭上》第十一章有“是故易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”一節(jié)，后世諸學(xué)者對(duì)此所解差異甚大?！吨芤住废蚍Q難讀，其“易有太極，是生兩儀”一句也是注疏紛呈，所訓(xùn)釋義更是見(jiàn)仁見(jiàn)智。對(duì)此，虞翻、王弼、孔穎達(dá)、朱熹等諸儒各盡其能事，對(duì)“太極”、“兩儀”等的解釋力求通順，所持之論可謂精到，然仍感有所不足。近哲高亨所解雖然扼要，依然有可商榷之處。本文擬據(jù)《周易》本具之釋義功能，依以經(jīng)解經(jīng)、以傳解經(jīng)之路徑，揭示“易”之形上鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2012年1期2012-01-28
- 古籍標(biāo)點(diǎn)注釋辨誤四則
彧先生標(biāo)點(diǎn)《易·系辭傳上》講《乾卦》上九爻辭一段話為：“子曰：貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下，位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也”，錯(cuò)。此系不了解《易》六位之義而致。（3）楊伯峻《春秋左傳注》文公二年：“宋祖帝乙，鄭祖歷王，猶上祖也”為“宋以帝乙為祖，鄭以厲王為祖”，誤。帝乙、厲王為宋、鄭祖之所出之王，而非二國(guó)之祖。（4）楊伯峻《春秋左傳注》宣公十二年：“拔旆投衡”引黃承吉說(shuō)云“拔去旆，又拔去衡”，錯(cuò)。衡乃古代戰(zhàn)爭(zhēng)重要構(gòu)件，是不能拔去的。古籍標(biāo)點(diǎn)；注釋；辨誤故《莊子·- 淺析《周易》的設(shè)計(jì)思想
一脈相通。周易；系辭；卦象在《四庫(kù)總目提要》有這樣一段話：“易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算數(shù)，以逮方外之爐火皆可授易以人說(shuō)。”從這一敘述中可以看出，《周易》是一門涉及天文、地理、音樂(lè)、美術(shù)、人事、醫(yī)學(xué)、軍事、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)問(wèn)?！吨芤住繁徽J(rèn)為是“大道之源，文化之祖”。這“源”和“祖”必定會(huì)影響我們后來(lái)發(fā)展起來(lái)的各種文化。研究《周易》可以使我們不離本源，永遠(yuǎn)和歷史一脈相通。一、周易的創(chuàng)始人和創(chuàng)作時(shí)間首先《周易》成書(shū)于何人、何時(shí)呢？《漢大眾文藝 2011年4期2011-08-15
- 論胡瑗的發(fā)而為善與慎言慎行*
機(jī)也?！盵1](系辭上)由此，他告誡弟子們：“君子言行，有善有不善，必當(dāng)思慮之。若思之不精，慮之不深，則言之不善矣。善與不善，皆動(dòng)之于天地也?！盵1](系辭上)為什么會(huì)動(dòng)于天地？因?yàn)椤熬又?，善則為號(hào)令，以除天下之害，以興天下之利，天下之人和樂(lè)而從之。民既和之，則善聲動(dòng)于天。善聲動(dòng)于天，則上天降其福。若言之不善，不能興天下之利，不能除天下之害，則天下之人嗟怨而不從之，天下之人天降之以禍。是君子之言，行出則動(dòng)乎天地，必當(dāng)精心而致思之，可不戒慎乎”。[1](- 葉適易學(xué)思想發(fā)微
感悟而畫(huà)（詳見(jiàn)《系辭下傳》）,或以伏羲模仿“河圖 ”而畫(huà) （參見(jiàn)朱熹《易學(xué)啟蒙》所引孔安國(guó)語(yǔ)）,或以為伏羲聆聽(tīng)“八風(fēng)”而有感觸而畫(huà) （參見(jiàn)《太平御覽》卷九引《王子年拾遺記》）。葉適雖然贊成畫(huà)卦說(shuō),但他又明確地說(shuō),伏羲畫(huà)卦,“蓋出于相傳浮說(shuō),不可信”。[2]（P.26）不相信伏羲畫(huà)卦,卻又以為卦是畫(huà)出來(lái)的,①在葉適的論述里,不乏有“易之初一畫(huà)”、“易之始畫(huà)”、“按畫(huà)”、“以畫(huà)考之”之類的用語(yǔ)。根據(jù)此類用語(yǔ),則不難推出葉適以為“卦是畫(huà)出來(lái)的”這個(gè)結(jié)論,盡管葉適- 《周易》中的經(jīng)營(yíng)管理理念(上)
認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">系辭下傳》中說(shuō):“日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所。”說(shuō)明了《周易》對(duì)市場(chǎng)、對(duì)交易行為的論述,以及人類交易行為的趨利性研究,與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的觀點(diǎn)是一致的。交易規(guī)模的擴(kuò)大還進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)分工的發(fā)展,一些人專門從事商品買賣活動(dòng),一些人專門從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),一些人專門從事手工業(yè)加工等等,市場(chǎng)規(guī)模的擴(kuò)大最終導(dǎo)致商業(yè)作為一個(gè)獨(dú)立的行業(yè)興起了。這些觀點(diǎn)無(wú)疑與亞當(dāng)·斯密的分工合作理論相一致。從交換中獲利,人們認(rèn)識(shí)到市時(shí)代名流 2010年1期2010-03-05
- 中華經(jīng)典研讀之《易經(jīng)·系辭》四十四
，就進(jìn)入了《易經(jīng)系辭上》的第九章，也是《系辭》中對(duì)數(shù)術(shù)最集中闡述的部分，當(dāng)然這種數(shù)術(shù)的運(yùn)用已經(jīng)對(duì)現(xiàn)代文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重大的影響。此言何出呢?有人說(shuō)，離開(kāi)了《易經(jīng)》確立的二進(jìn)制和十進(jìn)制數(shù)，當(dāng)今世界的科學(xué)技術(shù)就沒(méi)有了根基。還有人言，《易經(jīng)》對(duì)當(dāng)今世界文明的重要作用之所以沒(méi)有被充分認(rèn)識(shí)，是因?yàn)閷?duì)這一章內(nèi)容的解讀不夠。那就讓我們從對(duì)本章的譯文和解說(shuō)開(kāi)始好好研讀一下《易經(jīng)》精妙的數(shù)術(shù)。天和地兩兩對(duì)仗，天為乾，地為坤，在《易經(jīng)》中，天即陽(yáng)，地即陰，陽(yáng)數(shù)奇，即一三五七九科技智囊 2009年8期2009-08-26
- 淺議《周易》智慧對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的幾點(diǎn)啟示
和義”。《易傳·系辭下》也強(qiáng)調(diào)“利用安身,以崇德也”?！吨芤住氛J(rèn)為,宇宙人生變動(dòng)不居、紛繁復(fù)雜,管理者在確定發(fā)展方向與目標(biāo)時(shí)、在義利關(guān)系的選擇取舍上,應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持道義原則,堅(jiān)持“以義正利”。目標(biāo)純正,動(dòng)機(jī)高尚,措施得力,組織有方,才能取得最終勝利和最大榮光。放眼當(dāng)今企業(yè)界,我們可以看到,一個(gè)成就卓著、前途光明的企業(yè),其各級(jí)成員之間的關(guān)系一定是和諧融洽、配合默契,團(tuán)體上下為同一個(gè)目標(biāo)而努力工作。和諧的氣氛、融洽的環(huán)境,營(yíng)造出溫馨的環(huán)境和愉悅的心態(tài),在這樣的狀態(tài)下消費(fèi)導(dǎo)刊 2009年23期2009-06-29
- 中華經(jīng)典研讀之《易經(jīng)·系辭》十五
從這句開(kāi)始進(jìn)入《系辭》上傳的第三章。彖辭，說(shuō)的是象，進(jìn)而言之說(shuō)的是卦，尤專指一個(gè)卦的卦象。彖辭是從象的角度對(duì)一個(gè)卦進(jìn)行的總說(shuō)明，即用文字的形式把一個(gè)卦的總體形象提綱挈領(lǐng)地描述出來(lái)，框定一卦的結(jié)構(gòu)，闡明一卦的位置；爻辭，說(shuō)的是爻變。爻是卦的組成基礎(chǔ)，一個(gè)卦共分六爻，而卦與卦之間的不同即由爻的位置不同所致。一卦六爻之間不同的排列、組合方式就喻示著爻與爻之間的千變?nèi)f化。如果把一卦所指比擬為一個(gè)系統(tǒng)的話，那一爻則為其中一個(gè)子系統(tǒng)，爻辭就是說(shuō)明這個(gè)子系統(tǒng)的變化情況的科技智囊 2007年3期2007-03-30
- 難得的新意
思想。在將《帛書(shū)系辭傳》與通行本《系辭傳》的比較過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了通行本《系辭傳》中“禁民為非曰義”一句在帛書(shū)本中為“愛(ài)民家行曰義”。由此提出帛書(shū)本對(duì)“義”字的解釋體現(xiàn)了儒家的價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)，而通行本對(duì)“義”字的解釋則體現(xiàn)法家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)取向，儒法兩家對(duì)“義”字完全不同的解釋，說(shuō)明了通行本《系辭傳》是經(jīng)過(guò)法家改造過(guò)的易著。另外通行本與帛書(shū)本中“設(shè)卦觀象”和“設(shè)卦觀馬”(《系辭傳》)的區(qū)別也是很有意義的，“馬”與“象”僅一字之差，但卻反映了我國(guó)古代文化變遷的軌道，如讀書(shū) 1994年4期1994-07-15
- 《周易·系辭》中的“言意之辨”