淺析《周易》的設(shè)計(jì)思想

王曉玲 （新鄉(xiāng)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系 河南新鄉(xiāng) 453000）

淺析《周易》的設(shè)計(jì)思想

王曉玲 （新鄉(xiāng)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系 河南新鄉(xiāng) 453000）

本文簡(jiǎn)述了《周易》的一些相關(guān)知識(shí)，《周易》被認(rèn)為是“大道之源，文化之祖”。這“源”和“祖”必定會(huì)影響我們后來發(fā)展起來的各種文化。研究《周易》可以使我們不離本源，永遠(yuǎn)和歷史一脈相通。

周易；系辭；卦象

在《四庫總目提要》有這樣一段話：“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算數(shù)，以逮方外之爐火皆可授易以人說?！睆倪@一敘述中可以看出，《周易》是一門涉及天文、地理、音樂、美術(shù)、人事、醫(yī)學(xué)、軍事、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)問。《周易》被認(rèn)為是“大道之源，文化之祖”。這“源”和“祖”必定會(huì)影響我們后來發(fā)展起來的各種文化。研究《周易》可以使我們不離本源，永遠(yuǎn)和歷史一脈相通。

一、周易的創(chuàng)始人和創(chuàng)作時(shí)間

首先《周易》成書于何人、何時(shí)呢？《漢書?藝文志》謂：“易道深矣，人更三圣，世歷三古”?！叭烁ァ敝浮吨芤住返淖髡呦群鬄榉?、文王和孔子。三古就是上古、中古、下古。由此可見這本書是經(jīng)過漫長(zhǎng)的時(shí)間和多人編寫而成的。而《易經(jīng)》的“經(jīng)”是一種尊稱。我們所說的《五經(jīng)》指的就是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。

《周易?系辭》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！边@句話對(duì)于理解《周易》是很關(guān)鍵的，上古時(shí)代的伏羲氏在治理天下的時(shí)候，他通過觀察天上的星象，研究大地的章法，觀察鳥獸的皮毛紋理，和大地上一切事物各自存在的情理，又從自身取象，加上萬物的特征，才創(chuàng)造了八卦。用來理解神明的德行和萬物的情態(tài)。伏羲后又根據(jù)河圖洛書陰陽相生的法則，創(chuàng)立了先天卦的排列。這個(gè)過程是伏羲“道法自然”的體現(xiàn)，也是八卦起源的重要介紹。

《史記》記載“文王拘而演周易”，這是說周文王被商王囚禁期間在獄中寫了《周易》一書。文王在伏羲先天八卦的基礎(chǔ)上演繹成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辭、爻辭，所以稱之為《周易》。到春秋后期，孔子對(duì)《周易》進(jìn)行解釋和論說，由其后學(xué)完成“十翼”，即《易傳》。它們是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》《系辭傳》上下角、《說卦傳》《序卦傳》和《雜卦傳》。這樣《周易》就發(fā)展成為一部?jī)?nèi)容博大精深的闡述宇宙變化的哲學(xué)著作。

二、《周易》的內(nèi)容

《周易》記載：“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！敝赣钪鎻臒o極至太極，至萬物化生的過程。無極是比太極更加原始的狀態(tài)，兩儀即為太極的陰、陽二儀，四象指太陽、太陰、少陽、少陰，八卦則指的是八個(gè)卦象。宇宙間的萬事萬物都包含著陰和陽，這兩方面既互相對(duì)立又互相依存。八卦用“一”代表陽爻，用“--”代表陰爻，用三個(gè)這樣的符號(hào)重疊，組成了八種形式，即為八卦。每卦還代表了特定的事物，乾表天、坤表地、坎表水、離表火、震表雷、艮表山、巽表風(fēng)、兌表澤。再將兩個(gè)基本卦重疊就可以得到六十四卦，也被稱為六十四別卦。這些卦象，按照陰陽的排列規(guī)律，闡述了深刻的哲學(xué)思想。八卦和風(fēng)水學(xué)是聯(lián)系在一起的，人們利用八卦的每個(gè)方位的象征，并與不同時(shí)間關(guān)聯(lián)，對(duì)風(fēng)水產(chǎn)生作用和影響力。

三、《周易?系辭》的一些觀點(diǎn)

《周易?系辭》謂：“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)?！边@里涉及道、器、變、通、事業(yè)五個(gè)層次及概念。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，“道”是抽象的、奧妙的，也是超越人間萬物的；而“器”則是形象的、實(shí)用的，是和人的日常生活息息相關(guān)的。“器”受“道”的規(guī)范和制約，是“道”的再現(xiàn)?！暗馈笔侵萍s“器”的，它借助“器”作為解說自己的橋梁。不管此觀點(diǎn)是否“尊道輕器”，它都是古人對(duì)設(shè)計(jì)和造物的深刻認(rèn)識(shí)。

《周易》中還記述了上古時(shí)代工具、服飾、兵器、建筑等的設(shè)計(jì)者，同時(shí)也對(duì)原始的設(shè)計(jì)材料進(jìn)行了簡(jiǎn)單的論述?！吨芤?系辭》中說“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”表明了此時(shí)已有上衣下裳形制的服飾的出現(xiàn)?！兑?系辭下》：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下雨，以待風(fēng)雨”則描述了原始建筑的發(fā)展轉(zhuǎn)變?！鞍鼱奘蠜]，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下……”這句話表明炎帝神農(nóng)氏創(chuàng)作了早期的工具。耒與耜都是木制啟土工具，是先民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要的用具。體現(xiàn)了從采集狩獵到原始農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中的生產(chǎn)工具大變革?！胺耸县谀緸橹?，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通”則描述了早期交通工具的制作。

現(xiàn)在研究《周易》的人在全世界范圍內(nèi)都有。中國(guó)的文化之所以引起西方的重視，其一是因?yàn)闁|方文化的巨大魅力和神秘氣息；其二是因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)潛伏著很多危機(jī)，這些不是通過一味的發(fā)展科技就能完全解決的，《周易》中的一些哲學(xué)觀點(diǎn)，也許可以改變西方人對(duì)世界的固有看法。

[1]李伯欽 著《全本周易》，萬卷出版公司，2005

[2]傅佩榮 著《解讀易經(jīng)》，上海三聯(lián)書店，2007