《周易·系辭》中的“言意之辨”

⊙孫瑋志［廣東醫(yī)科大學人文與管理學院，廣東 東莞 523808］

一般認為，“言意之辨”是圍繞語言能否表意、如何表意的問題展開的。在中國哲學史上,這一問題是魏晉時期重要的玄學論題,而它的源頭則是在中國的先秦時期。先秦典籍《周易》 《老子》 《莊子》被稱為“三玄”①，它們共同構成了玄學的源頭?！把砸庵妗弊罨A的文本也集中在《周易》《老子》《莊子》等先秦經(jīng)典中。

《周易·系辭上》曰:“書不盡言,言不盡意?！庇莘⒃?“謂書易之動,九六之變,不足以盡《易》之所言。言之,則不足以盡庖犧之意也。”②這里所提到的“書”，即為《周易》，《周易》的語言即為此處的“言”，是對“變”的記錄與思考；“意”則是“庖犧氏”最初畫八卦所要闡述的含義?！叭粍t圣人之意,其不可見乎”的“圣人”指的就是“包（一作庖）犧氏”。該處特意使用疑問句，可見語言的重要性已然為他們所認識?！吨芤住は缔o下》曰:“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！雹垅覡奘鲜遣扇　坝^象”的方式來進行八卦的繪畫。以《九家易》及荀爽的注釋為依據(jù)，李道平闡述道：“雷風日月在天，所以‘觀象于天’……山澤在地，所以‘取法于地’?！上笾^干，效法之謂坤’，所以天稱象，地稱法也?！雹芤虼?，“觀象”中的“象”首先表達的含義是：天象，它充滿變化而又具體。

通過帛書《周易》，我們可以從另一層面對“象”進行解釋。其云:“子曰:圣人之立馬以盡意，設卦以盡情偽。”⑤一般認為，此處的“象”為“卦象”，“馬”為“卦馬”；而在通行本中，全部認為是“象”?！榜R”與“象”都是自然界中存在的動物，“大象”是“象”的原意。許慎《說文解字》曰:“象，南越大獸?！倍斡癫米⒁俄n非子》曰:“人希見生象，而案其圖以想其生。故諸人之所以意想者皆謂之象。”⑥在此處，關于“馬”與“象”，我們可以認為兩者具有相同的含義，都是對以具體情狀存在的事物予以表示，這也恰巧符合上文提到的庖犧氏“觀鳥獸之文”。因此，我們可以對《周易·系辭》⑦闡述的“觀象”之“象”所表達的第二層含義進行推測：想象，有跡可循卻又虛無縹緲。

虞翻注“于是始作八卦”句云:“‘易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦?！笕嗽熵诚笠韵筇熵钥芍?。而讀《易》者咸以為庖犧之時,天未有八卦,恐失之矣?！齑瓜?示吉兇,圣人象之’，則天已有八卦之象?！边@表示先天就存在“八卦”，只是借助庖犧氏圣人之手，實現(xiàn)“八卦”的具象化，然后向諸多后人傳揚，以使得其由無形轉(zhuǎn)變?yōu)橛行危藗儾拍軐ζ渲械南胂笈c變化予以領略。此處頗具觀念要比語言更高的含義。一般認為,物質(zhì)器用的發(fā)展在前,典章制度在后,最后才有觀念符號；但在中國智慧的源頭處恰好相反,龔鵬程將此理解為“無觀念不可能造出任何東西來。創(chuàng)造出某一物象時,心中必先有意心象，心象形成后才能‘觀物取象’⑧,因此觀念成了創(chuàng)生萬物的主觀動力。”我們可以由此得出“觀象”之“象”的第三個含義是:卦象,它先天存在,又能化成萬物。

一般認為,在殷商時期，《周易》即已誕生，而《系辭》是戰(zhàn)國時代的產(chǎn)物。隨著時代的前行，人的觀念經(jīng)歷了極大的發(fā)展變遷，由夏朝時期的“巫術”發(fā)展為商周時期的“卜筮”，再逐步向理性發(fā)展。“天”在西周初期尚具有極大的神性，到西周后期，其神性已然被削弱，此后占星術得以興起，它完全不同于天帝的觀念，“占星術對于歷史與宇宙的最高位主宰并不注重，而是對各星象的具體變化所具體反映出的人事變動予以關注”⑨。這意味著，人們的思維在先秦時期即已對現(xiàn)實中的具體事務予以關注，而不是對最高級別的某種東西予以重視。此后，人們對“星象”與“卦象”進行的考察逐步圍繞現(xiàn)實情境展開相應的分析。通過《春秋》可知，對于《周易》給出的卦象，人們逐步由信任轉(zhuǎn)變?yōu)閼岩赡酥练穸ǖ膽B(tài)度?！洞呵铩ふ压辍穼κ纺c趙簡王進行的與君民社稷變易相關的對話進行了記錄，史墨曰:“社稷無常奉,君臣無常位,自古以然。故詩曰:‘高岸為谷，深谷為陵?！笾沼诮駷槭?主所知也。在易卦,雷乘干曰‘大壯’,天之道也?！倍抛⒃?“乾為天子,震為諸侯,而在乾上。君臣易位,猶大臣強壯,若天上有雷?！雹獯颂幬从腥魏巫鸨坝^念存在，它重新詮釋了《周易》的卦象，從而使得歷史發(fā)展的規(guī)律被襯托出來，對人事的重要性予以了強調(diào)，是理性思想的極大顯現(xiàn)。

綜上所述，《周易·系辭》中提到的“言意之辨”主要由“言不盡意”的觀點予以體現(xiàn)。此處，之所以“言不盡意”的關鍵因素是“庖犧氏”圣人以“天象”為感受對象，而“天象”又處于無法確定的狀態(tài)。因此，庖犧氏只能以天象為模擬對象，進行八卦的繪畫，而得出的《周易》之言又是以八卦為對象進行推演與解釋。通過“立象”的表達途徑，實現(xiàn)了人的注意力向具體事物的導引，并迫使人將其付諸想象力，從而對事物的原初狀態(tài)予以盡可能的領會?！吨芤住は缔o》思考“意”“象”與“言”的過程是天人相交思維的顯現(xiàn)；在觀天象時，古人并不過多地依賴于二元論的思維，而是借助“天”與“象”的貼合與顯現(xiàn)逐步實現(xiàn)理性化。

① 〔北齊〕顏之推：《顏氏家訓·勉學第八》，〔清〕紀昀撰修：《文淵閣四庫全書》（第848冊），臺灣商務印書館股份有限公司1986年版，第955頁。按：其文曰：“于梁世，茲風復闡，莊、老、周易，總謂三元（按:元,即玄）。”

②④ 〔清〕李道平撰，潘雨廷點校：《周易集解纂疏》，中華書局1998年版，第609頁，第621頁。

③⑩ 〔清〕阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·春秋左氏傳》，中華書局2003年版，第86頁，第2128頁。

⑤ 鄧球柏：《帛書周易校釋》，湖南人民出版社2002年版，第519—520頁。

⑥ 〔漢〕許慎撰，〔清〕段玉裁注：《說文解字注》，上海古籍影印經(jīng)韻樓藏版，2006年印刷，第459頁。

⑦ 按: 《易經(jīng)》的產(chǎn)生在老、莊之前，“先秦天道觀的一條主要脈絡，是由《易經(jīng)》到老莊而《易傳》”。《易傳》包括七種（共十篇），即《彖》(上、下)、《象》（上、下）、《系辭》（上、下）、《文言》《說卦》《序卦》和《雜卦》，其產(chǎn)生的時間并不一致?！翱鬃幼鳌兑讉鳌返恼f法已被完全推翻”，這使《易傳》的產(chǎn)生時間和思想內(nèi)涵更加難以斷定。陳鼓應認為，《系辭》在老、莊之后，“《系辭》高于莊子之處，就在于《系辭》提出了‘一陰一陽之謂道’這一具有普遍意義的命題，而莊子雖有‘《易》以道陰陽’這樣的認識，卻未能從理論上加以進一步地抽象、概括”。本文將《周易·系辭》放在《老子》《莊子》之前，是從文本的重要性上排列的，并且，無論《系辭》的意義有多豐富，它的源頭還在《周易》。

⑧ 龔鵬程：《文化符號學導論》，北京大學出版社2005年版，第28頁。

⑨ 陳來: 《古代思想文化的世界——春秋時代的宗教、倫理與社會思想》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002年版，第38頁。