物性

玉石文化；結(jié)緣；物性；天地之道；物我兩忘基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)當(dāng)代散文理論話語(yǔ)建構(gòu)研究”（20AZW001）中圖分類號(hào)：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2023）09-0081-07在中國(guó)文化與文學(xué)中，最有代表性的是茶文化、絲綢文化、瓷器文化、玉石文化等。關(guān)于玉石文化，《淮南子·覽冥訓(xùn)》中有“女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天”（1）的說(shuō)法；《周禮》載：“以玉作六瑞，以等邦國(guó)。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)恒圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)

月月, 楊 玲及物性(transitivity)具有跨語(yǔ)言普遍性,幾乎在所有語(yǔ)言中都有體現(xiàn),并在某個(gè)特定語(yǔ)言中具有統(tǒng)一性,即以同樣的方式與語(yǔ)言的所有構(gòu)式相關(guān)〔1〕。在英、漢語(yǔ)中,及物性常與“SVO”句法結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。及物性的研究是語(yǔ)言學(xué)研究的核心問(wèn)題之一,尚未解決的議題包括:及物性是什么?及物性是動(dòng)詞的屬性還是句子的特征?二者有何區(qū)別與關(guān)聯(lián)?一、及物性的相關(guān)研究及物性的研究一直以來(lái)都是國(guó)內(nèi)外語(yǔ)言學(xué)界討論的熱點(diǎn),也是極具爭(zhēng)議的話題。下面將從國(guó)外和國(guó)內(nèi)兩個(gè)方面

2 開(kāi)封汴繡中的物性語(yǔ)言哲學(xué)家海德格爾把哲學(xué)對(duì)物的解釋進(jìn)行了歸納：“一是把物當(dāng)作隱藏在眾屬性之下的承擔(dān)者，主體、實(shí)體、自體、質(zhì)料；二是把物當(dāng)作質(zhì)料的總和或總體；三是把物看作質(zhì)料與形式的結(jié)合。”[1]。在他看來(lái)，“物既非作為自然的手前之物，也不是作為器具的手上之物，而是把人和自然乃至神性聚集于自身的一個(gè)生成著的世界。”[2]由此可見(jiàn)，汴繡作品亦是人性和物性的統(tǒng)一。作品中的物性表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是物的物質(zhì)性，也就是各種質(zhì)料的自然屬性，包括材料，材料的結(jié)構(gòu)和性

自帶的各類物質(zhì)的物性數(shù)據(jù)庫(kù)也比較全面，能達(dá)到對(duì)大部分的化學(xué)工藝流程的仿真模擬。但在實(shí)際的工藝模擬計(jì)算過(guò)程中，出現(xiàn)Aspen Plus 自帶的天然物性數(shù)據(jù)庫(kù)中查不到的物質(zhì)也是十分常見(jiàn)的現(xiàn)象。該種現(xiàn)象的產(chǎn)生，使得整個(gè)仿真流程無(wú)法順利地實(shí)施下去，不僅影響模擬結(jié)果，而且化工流程精度設(shè)計(jì)也是難以滿足。此時(shí)，通過(guò)使用由Aspen Plus 軟件所提供的自然物性估算功能，就能夠較為理想地解決此類問(wèn)題。1 Aspen Plus 軟件概述1.1 Aspen Plus 簡(jiǎn)介過(guò)

品 陶瓷 軟硬 物性 材料 跨界中圖分類號(hào)：J504 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2022）07-0093-04引言在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下，材料由藝術(shù)表現(xiàn)的媒介轉(zhuǎn)換為了主體，人們由關(guān)注藝術(shù)作品的題材內(nèi)容轉(zhuǎn)變成關(guān)注材質(zhì)物感本身。因此，藝術(shù)家對(duì)材料物性語(yǔ)言的探索就成為對(duì)藝術(shù)作品本質(zhì)探索中的最為關(guān)鍵的物性消隱的魅力——紡織品藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)融合的跨界設(shè)計(jì)研究與應(yīng)用THE CHARM OF DISAPPEARING MATERIAL NATURE—RESE

因?yàn)樗Σ桓淖?span id="j5i0abt0b" class="hl">物性；袁隆平培育雜交水稻成功，是因?yàn)樗Ω淖?span id="j5i0abt0b" class="hl">物性。這是否意味著今人在對(duì)待物性時(shí)做出的努力與古人相反呢？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。要求：題目自擬；不少于800字。這道作文題與上海高考作文的命題方向一致，均是考查學(xué)生對(duì)所給材料的辨識(shí)、理解、補(bǔ)充，甚至反駁的能力。題目中的材料可以分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是課文《種樹(shù)郭橐駝傳》的內(nèi)容。原文強(qiáng)調(diào)之所以郭橐駝種樹(shù)比別人好，主要是因?yàn)樗绊樐局臁?，即尊重?shù)木生長(zhǎng)的規(guī)律，按照適合樹(shù)木生長(zhǎng)

雷慧茹， 張立宏(山西工程技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部， 陽(yáng)泉 045000)1 IntroductionIn addition,the elastic constants of a solid are necessary because they are not only closely linked with some fundamental solid-state characteristics, but also correlated with many t

法對(duì)極少藝術(shù)的“物性”美學(xué)進(jìn)行了分析，主要簡(jiǎn)述極少藝術(shù)“物性”的美學(xué)特質(zhì)，運(yùn)用皮爾斯符號(hào)學(xué)“再現(xiàn)體”與“對(duì)象”的理論對(duì)“物性”美學(xué)進(jìn)行了分析，并借鑒海德格爾關(guān)于“物性”的思想分析了極少藝術(shù)作品的物化和符號(hào)化。關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué);極少主義;“物性”一、極少藝術(shù)“物性”的美學(xué)特質(zhì)在20世紀(jì)60年代的美國(guó)，有兩個(gè)重要的藝術(shù)流派，一個(gè)是波普藝術(shù)，另一個(gè)則是極少藝術(shù)。事實(shí)上，兩個(gè)流派都可以看成是對(duì)抽象表現(xiàn)主義的反叛①，二者都受惠于兩位重要的美國(guó)藝術(shù)家——羅伯特·勞森伯格

籬，顯現(xiàn)了自身的物性。從實(shí)在主義藝術(shù)物性到劇場(chǎng)性的轉(zhuǎn)變構(gòu)成了弗雷德眼中實(shí)在主義藝術(shù)通達(dá)自身物性的發(fā)展軌跡。對(duì)弗雷德來(lái)說(shuō)，劇場(chǎng)式的展示方式和新的感受方式才能讓實(shí)在主義藝術(shù)物性被經(jīng)驗(yàn)。關(guān)鍵詞：實(shí)在主義藝術(shù);弗雷德;物性;形式主義;劇場(chǎng)性20世界60年代的美國(guó)大陸興起了一個(gè)嶄新的藝術(shù)派系——極簡(jiǎn)主義，極簡(jiǎn)主義藝術(shù)意在以最大的限度降低藝術(shù)創(chuàng)作者的主觀情感，以精煉的線條、單一的形狀、強(qiáng)有力的結(jié)構(gòu)將自身還原為最為實(shí)在的狀態(tài)。因其對(duì)自身物性特征的強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)批評(píng)家弗雷德更

了測(cè)試樣品的高壓物性特征，為SX油田CO2驅(qū)油與埋存的下一步研究提供了理論依據(jù)。關(guān)鍵詞：相態(tài);CO2;組分;PVT;物性;相圖中圖分類號(hào)：X701文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1674-9944（2020）14-0238-031?引言環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)越來(lái)越受到重視，綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展、節(jié)能減排、環(huán)境保護(hù)是實(shí)現(xiàn)人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需求的方法和途徑，是中國(guó)未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)。國(guó)內(nèi)廣大油田公司積極探索CO2的捕集、利用、埋存，在提升油田效益同時(shí)也減輕了大氣環(huán)境的污染

性和傳熱介質(zhì)當(dāng)?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">物性計(jì)算提出了更高的要求。 基于有限體積元的數(shù)值計(jì)算極大推動(dòng)了傳熱學(xué)的應(yīng)用拓展，但該方法學(xué)習(xí)、 計(jì)算乃至軟件采購(gòu)的成本都很高。 利用一定數(shù)量的傳熱分段計(jì)算可從邏輯上有效彌補(bǔ)上述不足，相關(guān)文獻(xiàn)也提到基于分段理念的換熱設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)， 但都需要專門軟件或編程技能，構(gòu)成了相當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)和計(jì)算成本［2～4］。 筆者提出一種基于Excel一般操作的物性即時(shí)引用和分段傳熱計(jì)算的通用方案，該方案兼顧計(jì)算的準(zhǔn)確性和經(jīng)濟(jì)性，對(duì)提高行業(yè)人員日常設(shè)計(jì)技能具有積極意義。1

，分析儲(chǔ)層巖性、物性、含油性和電性的特征及關(guān)系，討論了微觀孔隙結(jié)構(gòu)特征對(duì)儲(chǔ)層物性影響。通過(guò)巖心資料，結(jié)合試油成果和各種測(cè)井曲線交會(huì)圖，著重討論了長(zhǎng)2油層組有效厚度下限建立的方法及可靠性，經(jīng)巖、電下限綜合取值，最終確定的油層有效厚度巖性、物性、含油性及測(cè)井參數(shù)的下限值。關(guān)鍵詞：儲(chǔ)層;巖性;物性;含油性;電性;有效厚度一、區(qū)域石油地質(zhì)概況研究區(qū)位于鄂爾多斯盆地陜北斜坡東部，區(qū)域構(gòu)造為一平緩的西傾單斜，地層傾角小于1°，每千米坡降為7～10m，內(nèi)部構(gòu)造簡(jiǎn)單，局部

【關(guān)鍵詞】科技：物性;文化 木雕作為一種藝術(shù)形式很早就出現(xiàn)在了我們的生活當(dāng)中，不同的社會(huì)歷史時(shí)期、不同的地域文化背景都能生衍出不同的藝術(shù)形式，而這些作品不僅體現(xiàn)了創(chuàng)作者個(gè)人的思想感悟，同時(shí)展現(xiàn)了地方獨(dú)特的文化內(nèi)涵。一、木雕的形式語(yǔ)言 1.寫實(shí)性 具象寫實(shí)類木雕，以基本的人物為對(duì)象進(jìn)行刻畫并加以主觀處理，它們偏重對(duì)具體事物的真實(shí)重現(xiàn)，以布魯諾·瓦爾伯特的作品《行走的男人》最為典型，這是他的第一件木雕作品，以白楊木為材，對(duì)一個(gè)行走中的男人進(jìn)行客觀再現(xiàn)。作品

小說(shuō)。本文嘗試從物性角度對(duì)此部小說(shuō)展開(kāi)分析，進(jìn)一步闡釋作者的寫作意圖和小說(shuō)所蘊(yùn)含的哲理?！娟P(guān)鍵詞】物性;人性;批判性中圖分類號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）12-0212-02“物”是文學(xué)的參照系，文學(xué)觀念的變革通過(guò)物觀念以及物性與人性之間關(guān)系的變化而彰顯出來(lái)。物性與人性緊密相連，把人性寓于物性中來(lái)參照，一方面用物的浩瀚來(lái)突出人的渺小，另一方面用物的豐盈來(lái)充實(shí)人的空虛。從物性角度理解和解釋文學(xué)文

料性及其擴(kuò)展出的物性形成了對(duì)三維物體存在的重新認(rèn)識(shí)，極簡(jiǎn)主義將觀者的“在場(chǎng)”因素納入到作品創(chuàng)作中；其三，材料與實(shí)在空間的關(guān)系是極簡(jiǎn)主義雕塑家發(fā)展出的材料性的重要觀念，它將材料與空間的關(guān)系拓展至人的身體空間、自然空間以及社會(huì)空間。材料性不單確立了雕塑的本質(zhì)屬性，也對(duì)后現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。關(guān)鍵詞：極簡(jiǎn)主義、材料性、物性、空間一、材料性的出現(xiàn)材料對(duì)于一件雕塑具有重要的意義，至現(xiàn)代主義時(shí)期，材料的特性漸被重視起來(lái)。這一時(shí)期，藝術(shù)家逐漸擺脫了對(duì)真實(shí)對(duì)象的描摹，

人們很少關(guān)注媒介物性在意義表達(dá)方面的重要作用。隨著裝置成為現(xiàn)代藝術(shù)中最受青睞的表達(dá)方式之一，藝術(shù)媒材逐漸由幕后走向臺(tái)前，媒材的物性成為構(gòu)成藝術(shù)品表意系統(tǒng)的重要有機(jī)元素。在這一過(guò)程中，藝術(shù)媒材通過(guò)不透明化、意義獨(dú)立化等過(guò)程，消解了傳統(tǒng)藝術(shù)作品對(duì)媒介物性的克服，完成了對(duì)藝術(shù)品的“反叛”，從而在某種意義上成就了藝術(shù)品的本質(zhì)特性。關(guān)鍵詞：藝術(shù)媒材;藝術(shù)品;物性;反叛藝術(shù)媒材是與一件藝術(shù)品的呈現(xiàn)最直接相關(guān)的因素，它是心靈與表現(xiàn)的橋梁，也是藝術(shù)品觀念的最直接載體。無(wú)可

文以沈家鋪開(kāi)發(fā)區(qū)物性特征為例，通過(guò)對(duì)沈家鋪開(kāi)發(fā)區(qū)的物性分布特征以及控制因素作精細(xì)研究，理清了該區(qū)的物性分布特征，研究了孔隙結(jié)構(gòu)的分類，提高了儲(chǔ)層認(rèn)識(shí)的程度，為油田開(kāi)發(fā)調(diào)整、綜合治理提供了重要的依據(jù)和借鑒意義。關(guān)鍵詞：沈家鋪;物性;單砂體;孔隙結(jié)構(gòu);控制因素沈家鋪開(kāi)發(fā)區(qū)位于大港油田南區(qū)，位于棗園油田，南接王官屯油田，是一個(gè)被北東向和北西向兩組斷層復(fù)雜化的斷塊油藏[1-2]。該區(qū)地層傾向南東，傾角10度左右。北東向斷層為構(gòu)造主斷層，延伸距離長(zhǎng)、斷距大，對(duì)沉積和

高低，受控于油層物性的好壞。關(guān)鍵詞：油藏;控制因素;物性油藏的形成是多種地質(zhì)因素綜合作用的結(jié)果，在沿河灣～西河口地區(qū)已開(kāi)發(fā)的長(zhǎng)6油藏中起著重要的作用有三種，一是沉積環(huán)境、二是儲(chǔ)層物性的變化，三是構(gòu)造變化。1 沉積環(huán)境的控制因素研究區(qū)位于鄂爾多斯盆地中生界生烴坳陷的東北部。根據(jù)資源評(píng)價(jià)，有效烴源巖在三疊系延長(zhǎng)組長(zhǎng)4+5～長(zhǎng)9的各油層組中均有分布，且以長(zhǎng)7油層組的深湖～半深湖相暗色泥巖為主。大范圍的生油層，油源充足。沿河灣～西河口地區(qū)長(zhǎng)6、長(zhǎng)3層中的三角洲前緣

及其發(fā)展、人性和物性的交互效應(yīng)及其發(fā)展、技術(shù)史和道德史的交互效應(yīng)及其發(fā)展、義利（應(yīng)然與實(shí)然）的交互博弈與發(fā)展。在技術(shù)—德性發(fā)展進(jìn)程中并非總是為人類帶來(lái)善或者幸福，甚至還產(chǎn)生了技術(shù)—幸福的德性悖論。超越這一悖論，須解構(gòu)技術(shù)德性悖論產(chǎn)生的義—利失衡邏輯，重建以綠色發(fā)展之義為引領(lǐng)、義—利平衡且相長(zhǎng)的技術(shù)德性應(yīng)然—實(shí)然邏輯。為此，一是須確立人與自然是生命共同體的理念，貫徹習(xí)近平綠色發(fā)展的思想，汲取我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，以厚德、崇道、重義、勿受物役為技術(shù)德性的價(jià)值導(dǎo)向

方面對(duì)藝術(shù)作品的物性進(jìn)行了討論。關(guān)鍵詞：物性;藝術(shù)作品;質(zhì)料;媒介藝術(shù)作品是一個(gè)物質(zhì)實(shí)體。誰(shuí)能懷疑藝術(shù)作品就是一“物”？這一承認(rèn)就意味著，一切藝術(shù)作品首先以其物質(zhì)屬性成為我們所關(guān)注的對(duì)象，質(zhì)料才是藝術(shù)作品的“基質(zhì)”。這就是說(shuō)，石頭之于雕塑，畫布與顏料之于繪畫，語(yǔ)言之于文學(xué)，顯然，前者是后者的基礎(chǔ)，而后者僅僅作為前者的規(guī)定性而存在。在其肯定性中，質(zhì)料的屬性作為藝術(shù)作品的規(guī)定性，或者說(shuō)作為對(duì)藝術(shù)作品的規(guī)定性的承載而出現(xiàn)，它是對(duì)藝術(shù)作品的規(guī)定性的規(guī)定，對(duì)一件雕塑

事物從其自身的“物性”中剝離出來(lái)，導(dǎo)致了物的“原真性”的喪失。藝術(shù)作品的社會(huì)生存狀況由此發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。關(guān)鍵詞：原真性，本雅明，物性文章編號(hào)：978—7- 80736 - 771 -O（2019）03 - 148 - 03本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中提出的“原真性”概念，從藝術(shù)與物的關(guān)系問(wèn)題人手討論了現(xiàn)代藝術(shù)的“靈韻”消失的過(guò)程。這一概念對(duì)于理解資本主義生產(chǎn)條件下藝術(shù)生產(chǎn)的問(wèn)題具有重要意義。藝術(shù)品與它的物性載體之間的關(guān)系決定了藝術(shù)的存在方式、傳播方式

積空間特征、儲(chǔ)層物性特征的分析，對(duì)比鄰井儲(chǔ)層特征，得出CG271井上馬家溝組儲(chǔ)層物性較差、非均質(zhì)性較強(qiáng)的結(jié)論。關(guān)鍵詞：物性；核磁；孔隙度；滲透率引言：CG271井位于埕南斷層中段西部，該段埕南斷層呈南西-北東走向，燕山運(yùn)動(dòng)末期開(kāi)始發(fā)育，一直持續(xù)至明化鎮(zhèn)組末期，車鎮(zhèn)北帶埕南斷層呈"鋸齒"狀發(fā)育，斷裂"交匯處"易形成派生斷裂，形成油氣縱向運(yùn)移的通道，西南部的CG27井位于2條斷層 “夾角”處的高部位，上傾方向被斷層遮擋，成藏條件較好，上馬家溝組鉆遇多套油氣顯示

習(xí)借鑒，即寫足“物性”、多元聯(lián)想、聚焦文化。一、寫足“物性”，夯實(shí)聯(lián)想之基作者從三個(gè)方面對(duì)黃葛樹(shù)展開(kāi)個(gè)性化描寫：一寫外形，既用“根深蒂固”“盤根錯(cuò)節(jié)”“巍然聳立”等成語(yǔ)狀其形，又用“小枝斜出虬曲，常懸根露爪”等細(xì)節(jié)描寫展示黃葛樹(shù)局部個(gè)性特征；二寫氣質(zhì)，黃葛樹(shù)既有“神工”般的“鐘氣雄”，又有“枝葉婆娑”所體現(xiàn)的“溫婉”之“柔”；三寫性格，運(yùn)用擬人、比喻等修辭揭示黃葛樹(shù)的內(nèi)在品格，例如“遠(yuǎn)望如巨人手擎的火炬，在夕暈或晨照里跳躍”等語(yǔ)，凸顯黃葛樹(shù)挑戰(zhàn)惡劣環(huán)境，張

探究龍的客觀性（物性），主觀性（神性）及古往今來(lái)龍被賦予的人性。關(guān)鍵詞：龍文化；認(rèn)識(shí)論；物性；神性；人性；經(jīng)濟(jì)價(jià)值唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為世界是物質(zhì)的，認(rèn)識(shí)是由物質(zhì)——意識(shí)——實(shí)踐的不斷發(fā)展地過(guò)程；認(rèn)為認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到能動(dòng)地改造客觀世界的辯證過(guò)程。誠(chéng)然，華夏先民在對(duì)龍的認(rèn)識(shí)上，必然是經(jīng)過(guò)了由實(shí)物到意識(shí)再到實(shí)踐這樣的過(guò)程的。這就駁斥了那些認(rèn)為龍是先民們臆造的，是不存在的觀點(diǎn)。一切認(rèn)識(shí)都是據(jù)實(shí)出發(fā)的，對(duì)于龍這種生物，我們可以通過(guò)文

二段儲(chǔ)層的巖性、物性、電性以及含油性特征進(jìn)行深入研究，確定了該區(qū)沙二段油層有效厚度標(biāo)準(zhǔn)，為該區(qū)油層綜合評(píng)價(jià)和儲(chǔ)量計(jì)算提供可靠的依據(jù)。關(guān)鍵詞：油層；巖性；物性；含油性中圖分類號(hào)：P618.13 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2095-2945（2018）34-0046-03Abstract： The sedimentary environment of the second member of Shahejie formation in Zhangjuhe de

摘 要：弗雷德從物性角度對(duì)極少主義進(jìn)行了批評(píng)闡釋，提出極少主義走向了“實(shí)在主義”，通過(guò)形狀來(lái)凸顯物性，與現(xiàn)代主義要求擊潰或者擱置自身物性形成了尖銳的對(duì)立，是對(duì)現(xiàn)代主義的背離。弗雷德指出極少主義物性凸顯的實(shí)質(zhì)是追求一種新型的“劇場(chǎng)性”，并把對(duì)抗劇場(chǎng)化的任務(wù)交給了現(xiàn)代主義藝術(shù)的“在場(chǎng)性”。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義；極少主義；物性；劇場(chǎng)性“物性”，就是一種圖畫基底——畫布或者畫板的實(shí)在特征或者實(shí)在性。也就是說(shuō)，承載著繪畫的基底，其實(shí)質(zhì)就是一種物?，F(xiàn)代主義充分認(rèn)識(shí)到基底的

相似比較分析估算物性在工程設(shè)計(jì)中的應(yīng)用姚琦敏，江華東*（中國(guó)能源工程集團(tuán)有限公司，上海 200061）用ASPEN PLUS調(diào)出已知物質(zhì)物性數(shù)據(jù)，通過(guò)與相似的未知物性物質(zhì)的物性進(jìn)行比較分析，用MATLAB擬合未知物物性間變化曲線方程。根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)中的數(shù)據(jù)資料或?qū)崪y(cè)數(shù)據(jù)資料，結(jié)合物性間變化曲線方程，推算出未知物的物性數(shù)據(jù)，然后應(yīng)用于流程模擬及工程設(shè)計(jì)中。比較分析；物性估算；工程設(shè)計(jì)；ASPEN PLUSAbstract：The physical proper

曉鳴【摘要】食品物性是現(xiàn)代食品加工工藝、工程及工廠設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。本文以食品科學(xué)專業(yè)研究生必修課程《食品物性學(xué)研究方法》優(yōu)秀課程建設(shè)為研究課題，針對(duì)目前課程中存在問(wèn)題，圍繞學(xué)生自我學(xué)習(xí)能力和實(shí)踐與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，探討三位一體法進(jìn)行課程建設(shè)的思路與舉措。【關(guān)鍵詞】食品；物性；研究方法；課程建設(shè)【基金項(xiàng)目】資助項(xiàng)目：2015年江南大學(xué)優(yōu)秀研究生課程建設(shè)項(xiàng)目（JGA2011015）【中圖分類號(hào)】TS20-4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2017

007)假發(fā)審美物性及其評(píng)價(jià)劉讓同1,2,3， 田廣菓1,2,3， 劉淑萍1,2,3， 李亮1,2,3(1.中原工學(xué)院 服裝學(xué)院，河南 鄭州 450007；2.紡織服裝產(chǎn)業(yè)河南省協(xié)同創(chuàng)新中心，河南 鄭州 450007；3.河南省功能紡織材料重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，河南 鄭州 450007)為了探究假發(fā)美感的物理基礎(chǔ)，提出假發(fā)審美物性概念，采用主成分分析法研究假發(fā)審美內(nèi)容和物理意義。通過(guò)儀器測(cè)試，獲取假發(fā)9個(gè)方面的基本物理機(jī)械性能參數(shù)，得到4個(gè)相互獨(dú)立的主成分。根據(jù)成分

詞】商品拜物教；物性；現(xiàn)代性【中圖分類號(hào)】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1001-0475（2017）03-0038-02一、現(xiàn)代社會(huì)商品拜物教怪象種種及特點(diǎn)馬克思的拜物教理論已經(jīng)有一百多年的歷史了，但在今天這個(gè)充滿現(xiàn)代性的社會(huì)中，商品拜物教理論中所揭示的種種被物所扭曲的現(xiàn)象不僅沒(méi)有消失，反而越來(lái)越普遍。被馬克思稱為“神學(xué)的怪誕”的商品，又一次讓人們感受到了強(qiáng)烈的宗教式力量，在影響，甚至在改變著人們的思想方式，生活方式，在改變著一切。（一）商品拜物

。該文從巖石學(xué)、物性、吸附性、含氣性等特征方面對(duì)煤儲(chǔ)層非均質(zhì)性進(jìn)行了研究，結(jié)果顯示，區(qū)內(nèi)3號(hào)、5號(hào)、11號(hào)煤層分布穩(wěn)定，厚度較大，是煤層氣勘探與開(kāi)發(fā)的主要目的層；煤層以半亮煤和半暗煤為主，鏡質(zhì)組含量較高，具有較好的可壓裂性；以低灰-中灰的瘦煤、貧煤為主，部分地段發(fā)育少量無(wú)煙煤，煤級(jí)較高；煤巖孔隙度和滲透率均較低，吸附性強(qiáng)，吸附時(shí)間較短且解吸率較高，有利于煤層氣的產(chǎn)出，但需要加強(qiáng)煤儲(chǔ)層改造措施研究；含氣量平均在11 m3/t以上，最高可達(dá)19.73 m3/t

聲音浙江大學(xué)教授章雪富認(rèn)為，教育的目的是培養(yǎng)人們的審美能力，幫助人們不斷地發(fā)現(xiàn)一個(gè)人作為平民的高貴并能夠?qū)崿F(xiàn)高貴，最終得以免于那總是不斷地把我們拖入窘迫之境和焦慮困局的“平庸之惡”。人的教育，首先應(yīng)該是關(guān)于人的“自然”或者“天賦”的教育，即發(fā)展受教育者的天賦，使受教育者充分享受延伸自己的樂(lè)趣。其次，是公民教育，因?yàn)楣袷侨说牡诙熨x。公民教育把充分發(fā)展了的第一天賦即“自然本性”帶向社群，培養(yǎng)貢獻(xiàn)、信任和關(guān)懷等公共力量。真正的成功教育，應(yīng)在于激發(fā)人的第一天賦

注?；诩僀O2物性以及管輸CO2中雜質(zhì)的種類與含量，分析了管輸CO2中的雜質(zhì)會(huì)對(duì)其混合物性產(chǎn)生的影響規(guī)律；從管輸相態(tài)選擇、總體管輸工藝、管輸CO2雜質(zhì)預(yù)處理、設(shè)計(jì)壓力和流動(dòng)安全保障等方面，探討了國(guó)內(nèi)外CO2管道輸送工藝技術(shù)的發(fā)展，并對(duì)我國(guó)CO2管道輸送研究提出了相應(yīng)的建議。關(guān)鍵詞：CO2管道；物性；相態(tài)；工藝技術(shù)為了控制溫室氣體的排放，CO2捕捉與封存技術(shù)(CCS)已被我國(guó)列入科技減排重點(diǎn)發(fā)展規(guī)劃。將CO2回注油氣藏不僅可以解決CO2封存問(wèn)題，還可以提高

明通過(guò)藝術(shù)作品“物性”或“光韻”的喪失來(lái)把握藝術(shù)作品的本真性問(wèn)題，那么海德格爾的策略則是反其道而為之，從存在論角度通過(guò)“藝術(shù)作品”是否能見(jiàn)到“物性”和器具性來(lái)把握藝術(shù)作品的本源。兩者思考路徑雖有差異，卻殊途同歸，皆指向圖像復(fù)制時(shí)代藝術(shù)作品的本真性問(wèn)題。藝術(shù)作品的圖像化分享，沖擊了傳統(tǒng)藝術(shù)史對(duì)藝術(shù)作品的既定確認(rèn)模式以及我們對(duì)藝術(shù)作品的感知方式，藝術(shù)作品的“整體性”交由審美體驗(yàn)來(lái)確認(rèn)，即審美體驗(yàn)介入藝術(shù)。其后果是原本的“藝術(shù)作品”與均質(zhì)化的“圖像”在審美體驗(yàn)上

吳紅濤?物性與德性：空間認(rèn)識(shí)論的軌變梳議吳紅濤摘要：空間認(rèn)識(shí)論的軌變，某種意義上亦是就空間、物性與德性之關(guān)系進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的演繹過(guò)程。早期空間思想史對(duì)于空間物性的闡釋，存在著極大誤區(qū)，其所蘊(yùn)涵的絕對(duì)屬性壓抑了空間內(nèi)在的辯證張力。而從空間物性到空間德性的認(rèn)識(shí)論之變，為空間賦予革命性的功能品格，空間逐步擺脫了早期絕對(duì)性的物性誤區(qū)。但“空間轉(zhuǎn)向”后所引領(lǐng)的空間理論熱潮，由于過(guò)于突出空間的功能性，進(jìn)而忽略了空間的人性倫理之維，使得空間在一定程度上演變?yōu)榱四撤N器物，成為

RGBD圖像的似物性采樣算法方帥1,2， 金忍1， 于磊1， 劉永進(jìn)2(1. 合肥工業(yè)大學(xué)計(jì)算機(jī)與信息學(xué)院，安徽 合肥 230009；2. 光電控制技術(shù)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，河南 洛陽(yáng) 471009)近年來(lái)，圖像的似物性采樣研究成為一個(gè)熱門的研究領(lǐng)域。似物性采樣是提取一幅圖像中可能成為任意目標(biāo)的窗口，用于減少目標(biāo)識(shí)別的搜索窗口。但目前有關(guān)似物性采樣的研究都是基于RGB圖像的，本文基于RGBD圖像的似物性采樣算法，結(jié)合了目前RGB圖像似物性采樣最好的方法，并利用D圖的

006)中動(dòng)句及物性的最簡(jiǎn)句法研究王和玉(廣東工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 廣州 510006)及物性是謂語(yǔ)的句法屬性，由輕動(dòng)詞v上的題元特征決定。中動(dòng)語(yǔ)態(tài)概念有待論證，因?yàn)檎Z(yǔ)態(tài)標(biāo)記實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是謂語(yǔ)及物性的差異。及物性更適合三分：有[uAuC]題元特征的v決定其謂語(yǔ)的高及物性，只帶[uC]或[uA]題元特征的v決定其謂語(yǔ)的低及物性，而無(wú)題元特征的v決定了其謂語(yǔ)的非及物性。中動(dòng)謂語(yǔ)中v不含[uA]特征，故不允準(zhǔn)施事外論元；但其[uC]特征允準(zhǔn)致事外論元合并在

；文學(xué)性；靈感；物性；天地之道丁曉原（常熟理工學(xué)院教授）：各位同學(xué)，各位老師，大家下午好！講堂又要開(kāi)始了。我們先從天氣說(shuō)起吧，今天天氣哈哈哈！前兩天還是陰雨，我們這個(gè)地方還沒(méi)到冬天，但深秋下了雨是非常陰冷的。今天忽然就晴好了，我跟王兆勝老師開(kāi)玩笑，這樣陽(yáng)光明媚的好天氣是你帶來(lái)的。為了這好天氣，我們先對(duì)王老師表示感謝！關(guān)于王老師的情況，我們網(wǎng)上好像已經(jīng)發(fā)過(guò)預(yù)告了。林建法老師委托我主持講堂，主持多了，主持詞就有點(diǎn)千篇一律。這次介紹王兆勝老師，我預(yù)先找了他的兩篇

異；花妖；人性；物性蒲松齡的《聊齋志異》是中國(guó)古代文言小說(shuō)的巔峰之作。書中有往返于幽冥仙界的花妖狐魅，精靈鬼怪，她們“多具人性，和易可親，忘為異類”。她們的身上既有現(xiàn)實(shí)女性的影子，又有大自然賦予的特點(diǎn)和特殊美感，以及精靈的神秘變幻色彩。蒲松齡將這些可愛(ài)的精靈有意識(shí)地和人們的社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)出作者對(duì)美好事物的熱烈歌頌和追求。一、花的精神指征中國(guó)古代作家寫花的詩(shī)詞很多，李白獻(xiàn)給唐明皇的《清平調(diào)》把貴妃楊玉環(huán)比作國(guó)色天香的牡丹花：“云想衣裳花想容”、“一枝

,技術(shù)復(fù)制藝術(shù)從物性特征、可裝配性、復(fù)制等多個(gè)角度顛覆了傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念,從內(nèi)部重塑了當(dāng)代藝術(shù)的理念。關(guān)鍵詞 現(xiàn)代藝術(shù) 技術(shù) 物性 有機(jī)性 復(fù)制〔中圖分類號(hào)〕J02 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X(2009)06-0107-06一20世紀(jì)的藝術(shù)令人眼花繚亂,既包括波德萊爾的《惡之花》、卡夫卡的《城堡》這樣的現(xiàn)代主義藝術(shù),又包括杜尚的《泉》、博爾赫斯的《小徑分叉的花園》這樣的后現(xiàn)代主義藝術(shù),同時(shí)在19世紀(jì)流行的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)仍然存在并發(fā)展著;既