粟特
- 虞弘墓浮雕中“酒”元素初探
相互融合與碰撞。粟特人在宗教祭祀與日常生活中熱衷于宴飲樂舞。酒具作為重要組成部分多次出現(xiàn)，凸顯其在粟特人生活中的重要地位。本文以酒具作為切入點(diǎn)，通過浮雕上的圖案和文獻(xiàn)資料，探究入華粟特人生活中的文化特征。關(guān)鍵詞：虞弘墓；粟特；宴飲樂舞圖一、粟特人與飲酒樂舞藝術(shù)從留存下來的入華粟特壁畫圖像中，可以發(fā)現(xiàn)樂舞表演時(shí)常伴隨著宴飲活動(dòng)，代表著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)貌。粟特樂舞融合多種藝術(shù)風(fēng)格，正是因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">粟特人獨(dú)特的民族性格使其精通商貿(mào)，大約于3—6世紀(jì)經(jīng)絲綢之路帶動(dòng)了東西商
收藏與投資 2023年7期2023-08-07
- 山西博物院藏隋代虞弘墓石槨解讀
詞：隋代；虞弘；粟特；絲綢之路；民族融合20世紀(jì)末，發(fā)現(xiàn)于山西太原晉源區(qū)王郭村的隋代虞弘墓曾在學(xué)術(shù)界引起了高度關(guān)注，先后被評(píng)為“1999年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”“20世紀(jì)百大考古重要發(fā)現(xiàn)”。該墓中發(fā)現(xiàn)的虞弘墓石槨，無疑是中國古代絲綢之路考古中的一顆耀眼明珠。一、虞弘墓概況虞弘墓為單室磚墓。該墓曾嚴(yán)重被盜，隨葬品不多，主要有人物俑、墓志等。隨葬品中，以石質(zhì)人物俑最多，達(dá)16個(gè)。隨葬品中最重要的、也最令人震撼的出土物就是一套碩大精美的漢白玉石槨，安放于墓室中部
收藏與投資 2023年7期2023-08-07
- 時(shí)代掠影
木棺板畫;吐蕃;粟特;文化交融;絲綢之路對(duì)于郭里木棺板畫，其墓葬主人的說法主要有蘇毗說、吐蕃說和吐谷渾說。誠然這三種說法至今都難以確定，但學(xué)者們普遍認(rèn)為郭里木棺板畫所呈現(xiàn)的應(yīng)是青藏高原北部吐蕃統(tǒng)治時(shí)期的生活畫卷。學(xué)者霍巍認(rèn)為其墓葬主人的族源應(yīng)為北方鮮卑系統(tǒng)的吐谷渾人，但其反映了青海吐蕃文化的多元因素[1]。學(xué)者羅世平認(rèn)為1號(hào)墓的A、B板分別表現(xiàn)的是吐蕃民族的會(huì)盟和喪葬場景且傳達(dá)出一種天國觀念[2]。學(xué)者許新國支持吐蕃說且認(rèn)為這一時(shí)期的吐蕃繪畫融合了中原、中
美與時(shí)代·上 2022年3期2022-04-26
- 絲路貨幣與漢唐之際絲路經(jīng)濟(jì)、文化往來關(guān)系研究
——以西北民族大學(xué)博物館藏粟特文貨幣為例
錢、漢龜二體錢及粟特文錢幣等。2017年，西北民族大學(xué)博物館從民間征集了一批絲綢之路錢幣，共計(jì)590枚，質(zhì)地包括金、銀、銅、銀銅合金等。通過初步整理，這批錢幣主要來自歐洲、中亞、西亞、東北亞、南亞、北非等地區(qū)的不同歷史時(shí)期的不同政權(quán)，鑄造年代跨度大，地域涉及范圍廣，頗具系統(tǒng)性和代表性，在一定程度上為研究漢唐之際的絲綢之路貿(mào)易往來、文化交往，提供了第一手的實(shí)物資料。本文以館藏粟特文貨幣為例，闡述漢唐以來絲綢之路沿線各國、各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)與文化交流狀況。二、粟
- 北朝藝術(shù)考古中的粟特藝術(shù)
出土了一系列入華粟特人的石質(zhì)葬具。這批葬具紋飾精美，雕繪圖案自成體系，代表了北朝時(shí)期中國石刻藝術(shù)的高峰。從這些現(xiàn)存的北朝入華粟特人的石質(zhì)葬具入手，完全可以提煉出粟特雕繪圖像中常見的文化符號(hào)以及藝術(shù)紋樣，挖掘出北朝藝術(shù)考古中的粟特藝術(shù)核心。通過對(duì)北朝藝術(shù)中的粟特藝術(shù)進(jìn)行考古研究，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信不斷努力。關(guān)鍵詞：北朝藝術(shù)考古粟特藝術(shù)雕刻圖像文化自信中圖分類號(hào)：K878.8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? 文章編號(hào)：1672-3791（2022）01（a
科技資訊 2022年1期2022-03-07
- 探析隋唐時(shí)期中亞粟特商人對(duì)蜀錦貿(mào)易交流的貢獻(xiàn)*
壇中古時(shí)期，中亞粟特商隊(duì)經(jīng)古絲綢之路連接歐亞大陸的經(jīng)濟(jì)往來，奠定了中西貿(mào)易交流和文化互鑒的基礎(chǔ)。粟特商人活躍的漢唐時(shí)期，也是絲綢之路最為繁盛的階段。近年來，通過對(duì)古絲綢之路沿線出土的大批絲綢殘片進(jìn)行研究證明，隋唐時(shí)期蜀錦是從絲綢之路出口的主要絲織品[1]。唐代是蜀錦藝術(shù)成就最輝煌的時(shí)期，蜀錦無論是紋樣的設(shè)計(jì)還是織造的工藝都發(fā)生了轉(zhuǎn)折性的變化和發(fā)展。中亞粟特織錦對(duì)中原蜀錦設(shè)計(jì)與織造產(chǎn)生了重要的影響，粟特人在蜀錦商貿(mào)活動(dòng)和中西絲綢經(jīng)濟(jì)文化交流中作出了積極的貢獻(xiàn)
區(qū)域治理 2021年25期2022-01-01
- 唐王朝在粟特、吐火羅地區(qū)所置羈縻府州的性質(zhì)以及監(jiān)制措施
1）關(guān)于唐王朝在粟特、吐火羅地區(qū)設(shè)置的羈縻府州，早年沙畹、[1]馮承鈞、[2]岑仲勉，[3]都對(duì)其地望進(jìn)行了詳細(xì)的考證。近年來，人們開始關(guān)注唐王朝在粟特、吐火羅地區(qū)的統(tǒng)治形式以及與西域其它地區(qū)的區(qū)別。認(rèn)為唐王朝在西域地區(qū)采取了三種管轄制度，粟特、吐火羅地區(qū)的廣大羈縻府州，不同于伊、庭、西三州，塔里木盆地和西突厥十姓地區(qū)。[4]這些地方無漢將鎮(zhèn)捍防守，與唐保持朝貢、冊(cè)封關(guān)系。[5]這些論述使得對(duì)粟特、吐火羅地區(qū)羈縻府州有了基本的認(rèn)識(shí)。然而關(guān)于粟特、吐火羅地區(qū)
青海民族研究 2021年3期2022-01-01
- 粟特文化在敦煌的傳播
摘要：本文通過對(duì)粟特文化在敦煌的傳播，引磚拋玉。講述了中亞的粟特人通過漢代張騫出使西域開通的絲綢之路，在絲綢之路沿線進(jìn)行的商業(yè)活動(dòng)，這些活動(dòng)可從出土的書信略知一二。他們?cè)诙鼗?、酒泉有進(jìn)行銷售馬、駱駝、奴隸、珠寶、絲綢、藥材等商業(yè)活動(dòng)。有將粟特的襖敎傳入敦煌，他們通過絲綢之路在敦煌莫高窟也留下有珍貴的文化遺跡，有開鑿的洞窟，有將粟特的胡旋舞傳入敦煌。關(guān)鍵字：絲綢之路;粟特文化;敦煌前言敦煌，位于河西走廊的西部，是古代絲綢之路的重鎮(zhèn)。也是古絲綢之路的樞紐。是連
文學(xué)天地 2021年10期2021-11-29
- 粟特“昭武”姓氏的起源及相關(guān)問題研究
波斯語名稱，實(shí)為粟特名。吐魯番盆地曾經(jīng)居住著很多粟特人，現(xiàn)在在這里召開此次會(huì)議，很有紀(jì)念意義。在七世紀(jì)早期的絲路貿(mào)易中，粟特人占主導(dǎo)地位，這可以從阿斯塔那古墓中出土的文書《高昌內(nèi)藏奏得稱價(jià)錢帳》中得到印證。該文書現(xiàn)存新疆維吾爾自治區(qū)博物館（73TAM514：2），是高昌以重量為計(jì)稅依據(jù)所收取的稅單。對(duì)每筆交易，稅收部門都記錄下購買貨物的種類、重量、稅費(fèi)金額、交易日期及買賣雙方姓名。在記錄的54 人中，有45 人是粟特姓。比如康姓來自撒馬爾罕，安姓來自布哈拉
吐魯番學(xué)研究 2021年2期2021-11-25
- 在漢水流域?qū)ぴL失落的粟特部落
之?？凳铣鲎灾衼?span id="j5i0abt0b" class="hl">粟特地區(qū)（今塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦境內(nèi)），與中國文獻(xiàn)中的安、史、何、米、曹等同屬“昭武九姓”。粟特地處東西、南北交通的十字路口，粟特人充當(dāng)了歐亞大陸文化交流的中介，西方文化的東傳、中國文化的西播都有賴于他們的媒介作用。且粟特人善于經(jīng)商，是絲綢之路上十分活躍的商業(yè)民族，漢唐時(shí)期大量粟特商人移居中國內(nèi)地，文獻(xiàn)中留下了他們活動(dòng)的諸多蹤跡，也有不少考古遺存遺留至今，如西安發(fā)現(xiàn)的北周安伽墓、史君墓、康業(yè)墓等，墓主人都是入仕北周政權(quán)的粟特后裔，曾擔(dān)任
大眾考古 2021年6期2021-10-29
- 絲綢之路中國境內(nèi)粟特織錦紋樣風(fēng)格探討
安 710119粟特歷史上的黃金時(shí)期，也是中國與域外的絲綢貿(mào)易往來最為頻繁的時(shí)期。具有異域特色工藝和紋樣風(fēng)格的西亞波斯錦、中亞粟特錦流入中原，被中國織工模仿，對(duì)中國織錦產(chǎn)生了極大影響[1-2]。約在7世紀(jì)中葉，絲綢之路出土了大量斜紋緯錦，代替了初唐流行的斜紋經(jīng)錦，是一種采用緯線的表里換層來顯花的方式，這兩種緯錦被稱作唐代緯錦。在絲綢之路上出土的唐代緯錦既有中原地區(qū)織造的，也有中亞、西亞織造的。從工藝和紋樣風(fēng)格可以對(duì)其進(jìn)行區(qū)分[3]。文化的影響向來是雙向的，
化纖與紡織技術(shù) 2021年3期2021-10-16
- 奄蔡位置考
。關(guān)鍵詞：奄蔡;粟特;康居;《史記·大宛列傳》中圖分類號(hào)：K301 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-6916（2021）04-0115-03引言西域在中國古代始終占據(jù)著重要地位，游牧民族對(duì)農(nóng)耕文明的頻繁沖擊引起漢民族對(duì)西北邊疆的重視，漢族封建王朝能否對(duì)西域保持有效控制影響著整個(gè)中原的安全與穩(wěn)定，對(duì)西域諸國威懾和制衡導(dǎo)致各王朝的西北邊疆成為決勝西域的關(guān)鍵之地。其中居住在伊犁河流域的塞種人由于中國封建王朝的攻打和游牧民族鐵騎的沖擊開始四散，一部
西部學(xué)刊 2021年4期2021-09-10
- 天水石棺床研究現(xiàn)狀及其相關(guān)問題
要：石棺床作為粟特人獨(dú)特的葬具，備受考古及其他學(xué)科研究者的重視。收集當(dāng)前有關(guān)天水石棺床論著可以看出，20多年來學(xué)界主要集中在天水石棺床的年代、圖像、宗教、藝術(shù)風(fēng)格等方面研究。當(dāng)前學(xué)界對(duì)天水石棺床年代、宗教派別等問題已達(dá)成共識(shí)。在今后要加強(qiáng)類型學(xué)、文化因素分析法、文化史以及多學(xué)科交叉的研究，以期取得更為豐碩的研究成果。關(guān)鍵詞：粟特;天水石棺床;研究現(xiàn)狀1982年6月，甘肅省天水市秦州區(qū)石馬坪出土了一具隋唐屏風(fēng)石棺床。該棺床由床座、床板和屏風(fēng)組成。①從天水市
文物鑒定與鑒賞 2021年14期2021-08-30
- 唐與粟特物質(zhì)文化的交流與互鑒
家文化交流頻繁。粟特是西域古國之一，與唐的交流尤為密切。唐與粟特在金銀器、服飾、葬俗等方面互有影響。本文著眼于粟特文化對(duì)唐與唐文化對(duì)粟特的影響兩方面，探索兩種文化的交流借鑒與融合。【關(guān)鍵詞】唐朝；粟特；金銀器；服飾；葬俗；文化交流【中圖分類號(hào)】K242 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）08-178-04【本文著錄格式】王琳，續(xù)囡囡，張婕，張夢(mèng)圓.唐與粟特物質(zhì)文化的交流與互鑒[J].中國民族博覽，2021，04（08）：178-1
中國民族博覽 2021年8期2021-08-06
- 粟特納骨甕上的音樂圖像釋讀
處亞歐大陸中心的粟特人頻繁往來于絲綢之路之上，他們和周邊諸國展開商貿(mào)往來、傳播宗教文化，在河中地區(qū)扮演著重要的角色。這支中亞古族主要信奉瑣羅亞斯德教，在中國古代文獻(xiàn)中稱“祆教”，俗稱“拜火教”。該教認(rèn)為火、水、土、空氣都是純潔神圣的，人死后尸體是污穢的，不能火葬、水葬或埋葬。死者的肉體會(huì)被鳥獸啄食，骨殖放到納骨甕中。為避免土地受到污染，納骨甕會(huì)被放在山上或?qū)ｉT建造的“瑙斯”（Naus）內(nèi)。①[伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編：《阿維斯塔——瑣羅亞斯德教圣書》，
黃鐘-武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期2021-05-10
- 隋唐時(shí)期入華粟特男子世俗服飾與中華文化認(rèn)同①
——以隋唐時(shí)期入華粟特人墓葬資料為中心
文對(duì)隋唐時(shí)期入華粟特人墓葬中男子形象進(jìn)行了辨析，其所穿世俗服飾或?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">粟特傳統(tǒng)胡服，或?yàn)樗逄票就练?。隋唐時(shí)期是中華民族大一統(tǒng)、中華文化大發(fā)展的時(shí)期，入華粟特人在與本土民族交融的過程中，加速了其中華文化認(rèn)同的進(jìn)程，這在入華粟特男子世俗服飾上有突出的體現(xiàn)：粟特胡服體系轉(zhuǎn)向本土服飾體系；服飾逐漸呈現(xiàn)出身份等級(jí)的區(qū)別，以遵循儒家服飾禮制，而服飾所顯示的官員身份的獲取及轉(zhuǎn)變，則是加入以儒家思想為主流價(jià)值觀的文化界的需要與適時(shí)調(diào)適；服飾紋飾上祆教影響弱化，逐漸接受并喜愛
西域研究 2021年2期2021-03-30
- 從奈良到南錫：粟特人尋蹤（上）
，公元8世紀(jì)日本粟特人的足跡到底跨越了世界上多遠(yuǎn)的地方？本文追溯了粟特的人與物在歐亞大陸的旅程，以及粟特人在多種文化藝術(shù)傳統(tǒng)中所留下的印記。他醉醺醺地瞪著我們， 瞇著眼睛，眉毛彎彎，他那鼻子長得離譜，向下垂著，耳垂也低低地耷拉著，上面還打了很大的耳洞。他怪誕、滑稽、又微微怒嗔，是個(gè)來自遠(yuǎn)東的古代小丑。我們是在日本南部的奈良。這里是法隆寺， 它是日本一座重要的寶庫。在這里曾經(jīng)存放了公元6世紀(jì)到9世紀(jì)之間從亞洲各地收集來的舉世珍寶。這里曾是絲綢之路的珍寶閣，藏
海外星云 2021年21期2021-01-19
- 從奈良到南錫：粟特人尋蹤（下）
海外藝術(shù)對(duì)粟特的表現(xiàn)所有文字和物質(zhì)證據(jù)加在一起，有力地證明了粟特人的實(shí)際存在，他們中的許多人無疑受到貿(mào)易的誘惑，前往了遠(yuǎn)離粟特的各個(gè)地方。證據(jù)還表明，粟特工匠生產(chǎn)的商品或粟特商人交易的商品遍布?xì)W亞大陸的廣泛地區(qū)。我們對(duì)海外粟特人存在的最后一類證據(jù)是在亞洲各地發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)品中對(duì)他們的表現(xiàn)。粟特人在外國的存在似乎確實(shí)促使當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)家，尤其是在中國，常常用一種接近漫畫的奇思妙想來描繪粟特男性形象。中國出圖的唐俑中所描繪的許多異國情調(diào)的人物如今都被認(rèn)定為是粟特人，基
海外星云 2021年22期2021-01-19
- 白 瓷
者認(rèn)為這類杯是仿粟特金銀器的樣式而稱其為“粟特式”，因?yàn)橹袊鐾恋奶拼疸y器中就有一部分來自于中亞地區(qū)的粟特（今塔吉克斯坦和烏茲別克斯坦境內(nèi)），一部分可能是中國工匠的仿制品，也可能是粟特工匠在中國制作的。沉船中的金杯也應(yīng)屬于粟特式器物。如果再往前追溯，單柄杯的造型最早可以追溯到公元前3600年前希臘的邁錫尼文明，在希臘伯羅奔尼撒半島邁錫尼遺址出土的金杯可以看到其來源。
海外星云 2020年16期2020-12-25
- 粟特文化對(duì)唐代飲具的設(shè)計(jì)影響研究
，通過梳理唐代與粟特地區(qū)的文化交往概況，分析粟特文化對(duì)唐代飲具設(shè)計(jì)形制造型、紋樣裝飾與工藝技術(shù)等方面的影響。以通過飲具這一物質(zhì)載體的發(fā)展演變，探究當(dāng)時(shí)的造物文化交流與審美意識(shí)融合。關(guān)鍵詞：粟特;唐代;飲具引言：唐代作為我國歷史上空前開放的時(shí)期，對(duì)外來文化采取包容與吸收態(tài)度。外來文化因子的引入，促進(jìn)并豐富了中國傳統(tǒng)造物體系的發(fā)展，其中對(duì)飲食器具的設(shè)計(jì)影響突出表現(xiàn)在金銀器制造方面。唐時(shí)的金銀器，以受到波斯薩珊、羅馬拜占庭、粟特文化的影響最為重要且發(fā)展成為系列。
神州·下旬刊 2020年5期2020-10-21
- 敦煌祆廟淵源考
亞斯德教，主要由粟特人經(jīng)絲綢之路傳入中土，敦煌文書中不乏祆教尤其是祆廟的記載。從建筑形制上來講，敦煌祆廟呈現(xiàn)出古波斯宗教建筑的特征，中央為四柱方形內(nèi)殿，四周繞以柱廊;廟中既祭拜神像，又有圣火崇拜的痕跡，考慮到中亞祆教與波斯本教的關(guān)系，敦煌祆廟應(yīng)同時(shí)繼承了中亞和波斯兩地的傳統(tǒng)。關(guān)鍵詞：祆廟;古波斯;粟特;敦煌中圖分類號(hào)：B983? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-4106（2020）03-0099-08A Study on the Origin of
敦煌研究 2020年3期2020-09-22
- 唐詩中的粟特文化
?要： 唐詩中的粟特文化主要以音樂和商業(yè)的元素出現(xiàn)，說明隨著粟特人大量進(jìn)入唐朝，粟特文化已經(jīng)融入唐朝社會(huì)。雖然安史之亂以后，唐朝興起華夷之辯，對(duì)粟特文化有所反思，但是并沒有逆轉(zhuǎn)粟特文化在唐朝的流行。關(guān)鍵詞： 唐詩 ? ?粟特 ? ?音樂 ? ?胡姬 ? ?安史之亂粟特人指的是古代生活在烏滸水、藥殺水流域的中亞胡人，主要由昭武九姓組成。自漢朝以來，他們就來到中國，南北朝時(shí)期，逐步東漸，進(jìn)入隋唐，發(fā)展壯大，幾乎深入當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層，從官僚貴族到普通百姓，從而推
文教資料 2020年14期2020-08-13
- 北周史君墓石槨所見之粟特商隊(duì)
又為我們研究入華粟特人提供了豐富的圖像資料。這里僅就史君石槨所見的粟特商隊(duì)，參考其他文字史料和圖像材料，略作整理分析。一史君石槨等圖像上的粟特商隊(duì)史君石槨西壁第三幅（W3）畫面分上下兩部分（圖1）。上部描繪的是一位粟特首領(lǐng)在樹叢中狩獵的場面。畫面下部的圖像，是一幅商隊(duì)行進(jìn)圖。商隊(duì)最前面是兩個(gè)騎馬的男子，其中一位可以看見腰間懸掛著箭袋。后面是兩頭馱載貨物的駱駝，再后面是一位頭戴船形帽的騎馬男子，上舉的右手上握著望筒正在了望。在兩頭駱駝的右上方，有兩匹馬和一頭
海外星云 2020年9期2020-08-06
- 善于經(jīng)商的神秘粟特人
任紫涵粟特人原是古代生活在中亞阿姆河與錫爾河一帶伊朗語族東伊朗語支的古老民族，從我國的東漢時(shí)期直至宋代，往來活躍在絲綢之路上，以善于經(jīng)商聞名于歐亞大陸。絲綢之路上的粟特人粟特人在中國古代史籍中叫“昭武九姓”“九姓胡”，或簡稱作“胡”，他們的故鄉(xiāng)在中亞阿姆河和錫爾河之間的粟特地區(qū)，以撒馬爾干（在今烏茲別克斯坦）為中心，有9個(gè)綠洲王國，即康、安、曹、石、史、米等國。粟特人在文化上很早就接受波斯的文化影響，他們的到來使唐朝的都市充滿了一種開放的胡風(fēng)。李白《前有樽
青春期健康·家庭版 2020年7期2020-07-28
- 善于經(jīng)商的神秘粟特人
文/任紫涵粟特人以善經(jīng)商聞名，且多豪商大賈。他們?cè)跉W亞各地奔波往來，極大地促進(jìn)了中西文化的溝通交流。粟特人的服飾粟特人原是古代生活在中亞阿姆河與錫爾河一帶伊朗語族東伊朗語支的古老民族，從我國的東漢時(shí)期直至宋代，往來活躍在絲綢之路上，以善于經(jīng)商聞名于歐亞大陸。絲綢之路上的粟特人粟特人在中國古代史籍中叫“昭武九姓”“九姓胡”，或簡稱作“胡”，他們的故鄉(xiāng)在中亞阿姆河和錫爾河之間的粟特地區(qū)，以撒馬爾干(在今烏茲別克斯坦)為中心，有9個(gè)綠洲王國，即康、安、曹、石、史
青春期健康 2020年13期2020-07-24
- 淺析粟特人在柔然
摘要：粟特人早在公元5世紀(jì)初，就已然活躍在了漠北游牧民族之中。其憑借較高的政治素養(yǎng)成為柔然可汗身邊的智囊，并常在中原王朝與漠北游牧民族之間往來，充任使節(jié)，促進(jìn)雙方交流。關(guān)鍵詞：粟特;柔然;吐谷渾公元5世紀(jì)初，柔然汗國繼匈奴、鮮卑之后，成為蒙古草原又一個(gè)強(qiáng)大的游牧政權(quán)。而最遲到了社侖末年，已經(jīng)建立了從東面和北面向西域擴(kuò)張的基地，表明了掠奪和壟斷絲路的意向。在這一時(shí)期，粟特人更是絲綢之路上的常見商隊(duì)之一。這就為兩者之間產(chǎn)生聯(lián)系提供了可能。從粟特本土向東，幾乎每
傳奇故事·百家 2020年1期2020-07-18
- 唐代金銀器伎樂紋八棱金杯的設(shè)計(jì)特征
型與紋樣（例如：粟特、薩桑、羅馬及拜占庭）。其獨(dú)特的造型，精致的圖案以及先進(jìn)的工藝都是前代所無法比擬的。這些金銀制品具有豐富的歷史和文化含義，并且這些金銀制品是非常重要的物質(zhì)資料，為后世人們了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，精神面貌和文化交流做出了貢獻(xiàn)。西安何家村出土的伎樂紋八棱金杯，現(xiàn)藏于陜西歷史博物館。高6.4厘米，口徑7.2厘米，重380克。侈口，尖唇，八棱形杯體，束腰，器體厚重。主題紋飾為八位手執(zhí)樂器的樂工，分布于八個(gè)棱面。這件八棱金杯上的樂工手執(zhí)的樂器以豎箜篌
大眾文藝 2020年14期2020-07-13
- 敦煌寫卷安雅《王昭君》考論
理以及臨淄安氏與粟特胡人流寓關(guān)系的考察，確知安雅為昭武九姓粟特人。結(jié)合安雅所撰《羅炅墓志》和《王昭君》，可以挖掘出更多的安雅生平事跡，尤其是他與開元、天寶之際詩人可能有交往。安雅《王昭君》的直接藝術(shù)淵源為杜甫《詠懷古跡》等前人的昭君詩，詩中昭君形象的原型為乾元元年出嫁回紇的寧國公主，漢元帝的原型則可能為唐玄宗。與此前昭君詩相比，安雅詩在思想主題上表現(xiàn)出了獨(dú)特的一面，這可能與其粟特族裔的身份有關(guān)。安雅的詩作是唐代粟特文學(xué)的典范，顯示了敦煌文學(xué)的多民族性。關(guān)鍵
敦煌研究 2020年2期2020-06-15
- 隋唐洛陽粟特移民分析
的洛陽生活著大量粟特移民，其來源或是漢魏北朝以來入華粟特人的后裔，或是隋唐時(shí)期入華的粟特人。商業(yè)利益的驅(qū)使是粟特人移民洛陽的根本原因。生活在洛陽的粟特移民身份包括商人、官宦、僧侶、奴仆等，其中官員以武職為主。他們?cè)诼尻柕木幼”容^分散，但在南市周邊相對(duì)集中。唐代中期以后，洛陽的粟特移民加速了漢化的進(jìn)程，在與漢族通婚、喪葬習(xí)俗、文化認(rèn)同等諸多方面與漢族漸趨一致，并最終與漢族無異。關(guān)鍵詞：隋唐時(shí)期;洛陽;粟特中圖分類號(hào)：K241文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-
中州學(xué)刊 2020年3期2020-05-06
- 漢唐時(shí)期粟特樂舞與西域及中原樂舞交流研究
——以龜茲、敦煌石窟壁畫及聚落墓葬文物為例（上）
陶制納骨甕線描圖粟特人本是生活在中亞阿姆河與錫爾河一帶操東伊朗語的一個(gè)古老民族。伴隨西漢時(shí)期絲綢之路的開通，粟特人開始活躍在絲路上，進(jìn)行經(jīng)商貿(mào)易并大規(guī)模移民，形成粟特聚落。他們經(jīng)過塔里木盆地南北，然后到達(dá)河西走廊，沿固原到達(dá)唐都長安或東都洛陽，從洛陽東行北上經(jīng)衛(wèi)州、相州等地到達(dá)營州，或者從靈武東行，經(jīng)六胡州到達(dá)河北重鎮(zhèn)幽州。在中國北境絲綢之路上的城鎮(zhèn)，都有粟特人的足跡,來到中國的粟特商人需起一個(gè)漢姓，從撒馬爾罕城來的一般姓康，從布哈拉來的一般姓安，唐朝時(shí)期
新疆藝術(shù) 2019年5期2019-11-11
- 試析唐代金銀器杯類中的外來因素
方交往頻繁，大量粟特、中亞、西亞、甚至羅馬—拜占庭等西方各地區(qū)的金銀器隨著使節(jié)、商旅等各色人等大批東來，豐富了唐人的物質(zhì)精神生活，影響了唐代社會(huì)的審美習(xí)慣，更把大量外來文化的因素融入大唐文化之中。這些都刺激了唐代本土金銀器的生產(chǎn)消費(fèi)，影響了唐代金銀器的制作工藝和藝術(shù)風(fēng)格，從而促成了唐代金銀器的繁盛局面。唐代金銀器中的外來文化因素有很多，我們可從中一窺大唐社會(huì)的對(duì)外文化交流局面。根據(jù)齊東方先生的研究論證，可將唐代金銀器中的外來文化因素大致分為粟特文化、波斯薩
地域文化研究 2019年5期2019-10-14
- 敦煌的粟特人
的“胡商”哪些是粟特人，但是其中兩位胡商頭戴著的白色尖帽，與烏茲別克斯坦科學(xué)院藝術(shù)研究所藏粟特故地出土的人物塑像（下圖）所戴帽子的形制極為相似。粟特人是絲綢之路上著名的商業(yè)民族，在中國史書中也被稱為“昭武九姓”“九姓胡”“粟特胡”等，其定居區(qū)域位于中亞阿姆河和錫爾河之間，西方文獻(xiàn)將這一地區(qū)常稱之為“粟特”，也就是索格底亞那（Sogdiana）的簡稱，大致范圍在今烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦和吉爾吉斯斯坦。公元3-8世紀(jì)，粟特成為中國與薩珊波斯、拜占庭和印度之間
華夏地理 2019年6期2019-08-03
- 新出粟特音樂考古材料探析
。這種構(gòu)圖形式在粟特地區(qū)十分常見，在鄰近的片治肯特遺址發(fā)現(xiàn)的多幅壁畫上，娜娜女神的大小比例和出現(xiàn)位置也是如此，反映了該地區(qū)對(duì)于娜娜女神的尊崇。進(jìn)一步觀察這例娜娜女神圖像，她右手握束發(fā)帶，左手持權(quán)杖，頭戴羽翼王冠，帶頭光，兩肩冒有火焰，這些都是粟特神祇的符號(hào)性元素。她身穿的緊身連衣長袍、邊飾連珠紋、雙臂間纏繞帔帛等，也都是典型的粟特服飾標(biāo)識(shí)。兩側(cè)祭祀者二十人，分列兩層，均為男性，剪發(fā)，身穿中世紀(jì)粟特服飾，腰部束帶，未懸掛武器，足蹬軟靴，他們面向女神站立，手持
音樂研究 2019年6期2019-07-21
- 粟特民族商業(yè)發(fā)展的原因及其意義
河和錫爾河之間的粟特人，他們以商業(yè)民族著稱，是絲綢之路最為活躍的一支力量。關(guān)鍵詞：粟特 唐朝 商業(yè) 交流 意義粟特，被西方古典史籍稱之為“索格底亞那”，屬絲綢之路中段，在東西方文明交流中發(fā)揮著舉足輕重的作用。在絲綢之路開通前，對(duì)于粟特的記載主要集中于政治軍事方面，而對(duì)于其商業(yè)發(fā)展?fàn)顩r鮮有記載。在絲綢之路開通之際，粟特的商業(yè)規(guī)模仍較小。自公元3世紀(jì)以來，粟特商人開始控制絲綢之路貿(mào)易。公元5世紀(jì)到8世紀(jì)，粟特成為東西交通的樞紐及南北往返的中轉(zhuǎn)站。他們連接了東西
西部論叢 2018年10期2018-10-25
- 古絲綢之路上的粟特人商隊(duì)
唐朝古絲綢路上的粟特人商隊(duì)。粟特人原居住于中亞阿姆河與錫爾河之間的澤拉夫珊河流域，即史稱粟特地區(qū)，相當(dāng)于今烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦大小不等的綠洲區(qū)域。公元3世紀(jì)，粟特人東移入華，中國古籍史書通稱外族人入華為胡人，故史書上記載粟特人為粟特胡。從人種學(xué)論，粟特人屬于伊朗系統(tǒng)的中亞古民族，從語言上觀察，是屬于伊朗語系的分支，文字通稱粟特文。粟特人由于動(dòng)亂或連年戰(zhàn)爭離開原居地，沿著中亞至新疆古絲綢之路東移，在游牧狩獵活動(dòng)中，逐步進(jìn)入新疆或河西走廊地域
僑園 2018年7期2018-10-09
- 胡人安在？
，中國人已經(jīng)清楚粟特人的故鄉(xiāng)，隋唐時(shí)期的中國人，習(xí)慣在粟特人所居住的綠洲都市前用漢字來稱呼，例如撒馬爾罕稱為康國，布哈拉稱為安國，現(xiàn)在烏茲別克斯坦的首都塔什干稱為石國等。粟特地區(qū)的文明史起源比較早，從考古學(xué)上觀察在舊石器時(shí)代中期，粟特地區(qū)就有了零星的人類活動(dòng)痕跡，逐漸興起了聚落。后期青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代，粟特地區(qū)的文明還在緩慢發(fā)展著，出土的很多陶器表明很有可能一部分游牧民族也定居在了該地區(qū)，一些運(yùn)河水路開始發(fā)達(dá)，綠洲地區(qū)的人口開始膨脹，逐漸興起了城邦文明。在
大學(xué)生 2018年1期2018-03-14
- 絲綢之路上粟特的多元宗教文化及其東傳
300350)粟特地區(qū)處于東西南北交通的樞紐，從事商品轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易具備得天獨(dú)厚的條件，在這個(gè)被稱為“文明的十字路口”的地方形成了獨(dú)特的商業(yè)文化特征。粟特本土及其聚居地不僅是聯(lián)系東方、西方和南方的商業(yè)通道，而且也是文化紐帶。粟特人在整個(gè)歐亞大陸扮演著傳播多元文化和多種宗教的角色，在農(nóng)耕文明和游牧文明之間、東方文明與西方文明之間搭起了一座流動(dòng)的橋梁，極大地促進(jìn)了中西文化的溝通交流?，嵙_亞斯德教傳入中亞之后，主要經(jīng)由粟特人經(jīng)今新疆而傳入中國，一度活躍于北魏后期至唐
- 昭武，謎一樣的故事
史。昭武九姓就是粟特人的先祖。粟特商隊(duì)活躍在中原地區(qū)的時(shí)間和規(guī)模，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同一時(shí)期和之后的中國任何一支商隊(duì)?，F(xiàn)在我們能見到的有關(guān)粟特商人在中國活動(dòng)的最早記錄，是斯坦因在敦煌西北發(fā)現(xiàn)的一封粟特文書寫的信札。這封信札的書寫時(shí)間是公元4世紀(jì)初。信札主要陳述了粟特商人以武威為大本營，派出商人前往敦煌、蘭州、洛陽、鄴城等地從事商貿(mào)的情況，里面還提到晉末中原動(dòng)亂，致使粟特商人蒙受了沉重打擊。再后來，一個(gè)叫辛姆斯·威廉姆斯的教授在印度河上游一塊巖刻文字上發(fā)現(xiàn)，粟特人不僅
絲綢之路 2017年19期2017-10-21
- “一帶一路”國家國情手冊(cè)
風(fēng)吹拂撒馬爾罕：粟特藝術(shù)與中國、波斯、印度、拜占庭康馬泰（意）著 毛銘 譯/漓江出版社/2016-11/36.00/9787540777463中國古籍中的“康國”，即指撒馬爾罕；歐洲的粟特學(xué)家都希望能以“康”為姓，事實(shí)上唯獨(dú)康馬泰因其名為Compareti而獨(dú)享此榮耀，而年輕的康馬泰也確實(shí)與撒馬爾罕有著不解之緣?！短骑L(fēng)吹拂撒馬爾罕》正是作者康馬泰結(jié)合主持中亞布哈拉古城考古的挖掘?qū)嵺`及多年研究的心血之作。全書分為四卷——《粟特藝術(shù)與中國》、《粟特藝術(shù)與波斯》
全國新書目 2016年12期2017-09-23
- 書訊
動(dòng)態(tài)。《突厥人、粟特人與娜娜女神》【俄】馬爾夏克 著漓江出版社，2016年11月全書分為《壁畫與娜娜女神》、《突厥人與粟特人》和《粟特與北朝》三卷，闡釋了中亞粟特古國文明的異彩紛呈以及粟特商旅在絲路歷史上的重要角色。作者將文獻(xiàn)與考古結(jié)合，高屋建瓴地論述了粟特古國的文明和藝術(shù)傳統(tǒng)、粟特的歷史和社會(huì)構(gòu)成，以及粟特與拜占庭、波斯、印度、中國及突厥草原等外界文化之間的精彩互動(dòng)?！端募净ㄅc節(jié)令物：中國古人頭上的一年風(fēng)景》賈璽增 著清華大學(xué)出版社，2016年8月本書通
大眾考古 2017年2期2017-07-25
- 書訊
風(fēng)吹拂撒馬爾罕：粟特藝術(shù)與中國、波斯、印度、拜占庭》 【意】康馬泰 著漓江出版社，2016年11月本書是作者結(jié)合主持中亞布哈拉古城田野考古實(shí)踐及多年研究的心血之作，共分為《粟特藝術(shù)與中國》《粟特藝術(shù)與波斯》《粟特藝術(shù)與印度》《粟特藝術(shù)與拜占庭》四卷。關(guān)于撒馬爾罕大使廳壁畫上的唐代端午節(jié)，中國北朝墓葬中的粟特藝術(shù)，粟特信仰與佛教、印度教神祇的關(guān)系等，皆有精彩論述。
大眾考古 2017年1期2017-06-28
- 馬爾夏克：《突厥人、粟特人與娜娜女神》
簡介：《突厥人、粟特人與娜娜女神》是馬爾夏克在2003年夏到2006年夏帶領(lǐng)聯(lián)合國中亞考古隊(duì)分別在撒馬爾罕和片治肯特場地進(jìn)行挖掘的考察結(jié)果，全書分為三卷——《壁畫與娜娜女神》《突厥人與粟特人》和《粟特與北朝》，闡釋了中亞粟特古國文明的異彩紛呈以及粟特商旅在絲路歷史上的重要角色。作者以“開啟粟特藝術(shù)的鑰匙”一文開篇，將其多年的中亞文化研究與現(xiàn)場考古結(jié)合，高屋建瓴地論述了粟特古國的文明和藝術(shù)傳統(tǒng)，粟特的歷史和社會(huì)構(gòu)成，以及粟特與拜占庭、波斯、印度、中國及突厥草
海外星云 2017年1期2017-02-06
- 康馬泰：《唐風(fēng)吹拂撒馬爾罕：粟特藝術(shù)與中國、波斯、印度、拜占庭》
撒馬爾罕;歐洲的粟特學(xué)家都希望能以“康”為姓，事實(shí)上唯獨(dú)康馬泰因其名為Compareti而獨(dú)享此榮耀，而年輕的康馬泰也確實(shí)與撒馬爾罕有著不解之緣?！短骑L(fēng)吹拂撒馬爾罕》正是作者康馬泰結(jié)合主持中亞布哈拉古城考古的挖掘?qū)嵺`及多年研究的心血之作。全書分為四卷——《粟特藝術(shù)與中國》《粟特藝術(shù)與波斯》《粟特藝術(shù)與印度》《粟特藝術(shù)與拜占庭》，關(guān)于撒馬爾罕大使廳壁畫上的唐代端午節(jié)，中國北朝墓葬中的粟特藝術(shù)，粟特信仰與佛教、印度教神祇的關(guān)系等，書中都有精彩論述。尤其值得一提
海外星云 2017年1期2017-02-06
- 葛樂耐：《駛向撒馬爾罕的金色旅程》
爾罕的藝術(shù)作品與粟特商旅之間的關(guān)系及撒馬爾罕大使廳壁畫的解讀說起，梳理了撒馬爾罕文明的發(fā)展歷程，并從考古學(xué)、錢幣學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)和星相學(xué)多角度切入，綜合考證了粟特本土的各方神祇，同時(shí)對(duì)拜火教徒的納骨甕文化進(jìn)行了深入解讀，對(duì)撒馬爾罕大使廳壁畫中考證出新的關(guān)于唐太宗、武則天以及佛教內(nèi)容進(jìn)行分析研究，給研究相關(guān)歷史的學(xué)者們提供了新的思路。作者簡介：葛樂耐（Frantz Grenet），考古學(xué)家、壁畫修復(fù)專家、粟特和波斯語言學(xué)家。巴黎人， 巴黎大學(xué)考古學(xué)博士，現(xiàn)任法蘭西
海外星云 2017年1期2017-02-06
- 絲路古國粟特的文獻(xiàn)研究及其利用
齊小艷絲路古國粟特的文獻(xiàn)研究及其利用文 / 齊小艷隨著絲綢之路的開通，位于阿姆河和錫爾河之間河中地區(qū)的粟特，成為絲綢之路中段的核心，在東西方交流中發(fā)揮著重要的中介作用。有關(guān)粟特的記載主要源自古波斯、古希臘、古羅馬和中國的文獻(xiàn)史料，反映了不同時(shí)期粟特政治、經(jīng)濟(jì)、宗教文化和東西方交流等內(nèi)容。由于史料記載的時(shí)段和內(nèi)容有差異，在使用中要辨別史料的客觀性和時(shí)代性。文獻(xiàn)史料和考古發(fā)現(xiàn)相結(jié)合有助于探討有史以來粟特歷史的變遷，也有利于粟特研究工作的進(jìn)一步開展。絲路古國；
山西檔案 2017年2期2017-01-28
- 他們?yōu)榻?jīng)商而生
的商貿(mào)繁盛時(shí)期，粟特絕對(duì)是一個(gè)令人刮目相看的民族。甚至有人認(rèn)為，粟特人，天生就是為經(jīng)商而生的。據(jù)記載，粟特人的生活范圍在中亞阿姆河和錫爾河之間的澤拉夫尚河流域，他們分散生活在一些綠洲上，成為若干獨(dú)立王國，如以撒馬爾干為中心的康國，以布哈拉為中心的安國，以塔什干為中心的石國等等，在中國史籍還有史、何、米、曹、穆、畢等國。這些國家的人來華后，往往用自己國家的名字為姓，漢文史籍中統(tǒng)稱之為“昭武九姓”或“九姓胡”，因此也有學(xué)者認(rèn)為，上述姓氏的現(xiàn)代人中，有的可能就是
中國收藏 2016年11期2016-12-27
- 絲綢之路上交易的絲綢都來自中國嗎?
漢文典籍中，關(guān)于粟特地區(qū)（現(xiàn)今中亞的烏茲別克斯坦境內(nèi)，漢時(shí)屬康居國，也稱康國）的粟特錦（錦：絲綢的一種）早有記載。《隋書·康國傳》中謂其王“衣綾羅錦繡白疊”。東華大學(xué)趙豐教授對(duì)敦煌出土的自北魏至元代的絲織品進(jìn)行了研究，結(jié)論是：敦煌市場上所見的絲綢不僅有來自東方的中國絲綢，同時(shí)也有來自西方的中亞系統(tǒng)織錦。趙豐教授在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的絲綢實(shí)物中，找到9種屬于中亞系統(tǒng)的織錦。在敦煌出土的唐代絲綢中，不僅有來自中亞的，還有占領(lǐng)河西走廊和西域地區(qū)的吐蕃人生產(chǎn)的番錦。唐
中外文摘 2016年10期2016-11-22
- 淺析絲綢之路上粟特人與粟特文錢幣
?淺析絲綢之路上粟特人與粟特文錢幣吳樹實(shí) （中國人民銀行長春中心支行，吉林長春130028）［摘要］中亞西部絲綢之路的干線上，粟特人是一個(gè)獨(dú)具特色的商業(yè)民族，他們通過漫長的絲綢之路頻繁往來于中亞與中國之間，成為中世紀(jì)東西方貿(mào)易的承擔(dān)者。歷史上粟特地區(qū)漫長而復(fù)雜的歷史發(fā)展背景，造成了粟特人多元化的生存環(huán)境和歷史文化，反映在他們商貿(mào)經(jīng)濟(jì)中所使用的錢幣也是多元化的。陸續(xù)出土的粟特銘文錢幣佐證了粟特這個(gè)神秘民族的歷史軌跡。粟特不是受制于西方強(qiáng)大的帝國，就是依附于東
長春金融高等專科學(xué)校學(xué)報(bào) 2016年1期2016-04-18
- 福建摩尼教祈雨與絲路沿線祈雨傳統(tǒng)之關(guān)聯(lián)
在東傳的過程中，粟特與回鶻起到了非常重要的作用。在公元843年回鶻摩尼僧開教福建后，摩尼教正式走向民間，其祈雨術(shù)完全與福建當(dāng)?shù)亓餍械牡澜毯偷胤叫叛鋈谟谝粻t，形成了獨(dú)具特色的祈雨傳統(tǒng)。［關(guān)鍵詞］祈雨；波斯；粟特；回鶻；霞浦摩尼教寫本祈雨，又稱求雨、禱雨，是人們圍繞著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、祈禳豐收而進(jìn)行的一種巫術(shù)活動(dòng)。同其他巫術(shù)一樣，祈雨巫術(shù)曾廣泛存在于世界各地區(qū)、各民族的歷史中。從日本的原始部落到北美印第安人，從澳洲的土著到俄羅斯的先民，都有過專門的祈雨法師。即使到了近
石河子大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年1期2016-04-04
- 土族族源探微
域胡等，他們出于粟特胡，土族的族源是粟特胡。關(guān)鍵詞：土族；吐谷渾；土人；九姓胡；粟特土族族源問題的研究長期以來受到中外學(xué)者的關(guān)注，學(xué)術(shù)界對(duì)土族族源大概有四說：其一吐谷渾說；其二沙陀突厥說；其三蒙古說；其四匈奴遬濮說。產(chǎn)生學(xué)術(shù)紛爭或是資料解讀不同，或是研究方法、路徑分歧所致。族源是指相對(duì)較早的源出族群，即根本所出，強(qiáng)調(diào)唯一性。流是加入者，可以是多元的。研究土族的族源與研究土族的形成既有聯(lián)系，又有區(qū)別。研究族源是向上尋找根本所出。四種族源說相對(duì)而言，吐谷渾作為
- 統(tǒng)萬城為北朝粟特聚落考
的虛帽，是典型的粟特胡人的頭部裝飾，這點(diǎn)已有學(xué)者進(jìn)行過考證[ ]。圓領(lǐng)窄袖袍服、束腳褲、尖頭靴的穿著也是西域胡人的常見服裝。且與安伽墓[ ]、史君墓等粟特胡人墓葬中所見粟特人的裝扮幾乎一樣。由此可判斷出此處跪姿胡人應(yīng)為粟特胡人。二、北周翟曹明墓北周翟曹明墓中出土有墓志，經(jīng)羅豐先生、榮新江先生對(duì)其墓志的收錄與考釋，使我們可以從墓志中找到“夏州天主、儀同”“西國人”“受命來朝”等字眼，加之榮新江先生等前輩學(xué)者早就論述過的翟姓胡人與粟特人的不解之緣[ ]，其“夏
環(huán)球人文地理·評(píng)論版 2016年1期2016-02-27
- 北宋西北“九姓”中曹姓將領(lǐng)述考
川 750001粟特人最輝煌的時(shí)期在唐安史之亂之前，經(jīng)過安祿山之亂，眾多粟特人為了安全隱藏其粟特出身，或者仍舊保持其姓氏而改依當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)族性，放棄民族歸屬，所以到了北宋時(shí)，在朝中仍見粟特九姓卻不在強(qiáng)調(diào)其族屬，但是本文認(rèn)為其應(yīng)屬與粟特后裔有淵源，對(duì)西北任職的九姓中曹姓將領(lǐng)的狀態(tài)進(jìn)行考述。北宋；粟特；曹姓對(duì)粟特人的研究多的是榮新江先生，他的《安史之亂后粟特動(dòng)向》、《敦煌歸義軍曹氏統(tǒng)治者為粟特后裔說》、《四海為家——粟特首領(lǐng)墓葬所見粟特人的多元文化》、《北朝隋
山西青年 2016年23期2016-02-04
- 敦煌石窟粟特美術(shù)研究學(xué)術(shù)史
業(yè)民族、來自中亞粟特九姓胡人入華后的重要聚居地，到了八世紀(jì)中葉，在沙州城東形成粟特人居住的中心“從化鄉(xiāng)”*池田溫《8世紀(jì)中葉における敦煌のソグド人聚落》，《ユ-ラシア文化研究》第1號(hào)，北海道大學(xué)，1965年，第49-92頁。中文見辛德勇譯《八世紀(jì)中葉敦煌的粟特人聚落》，載《日本學(xué)者研究中國史論著選譯·第9卷·民族交通卷》，北京：中華書局，1993年，第140-220頁。榮新江《古代塔里木盆地周邊的粟特移民》，《西域研究》1993年第2期，第8-15頁；修訂
敦煌學(xué)輯刊 2016年4期2016-02-03
- 粟特研究又一春
——榮新江《中古中國與粟特文明》介評(píng)
江大學(xué)歷史系)?粟特研究又一春 ——榮新江《中古中國與粟特文明》介評(píng)馮培紅2001年冬，榮新江教授結(jié)集出版了《中古中國與外來文明》一書，收録了20世紀(jì)最後十年及新世紀(jì)初撰寫的14篇論文及11篇書評(píng)*北京： 生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年。2014年出版了修訂版，但未收《安祿山的種族與宗教信仰》一文。作者對(duì)此文作了近半篇幅的增訂後，以《安祿山叛亂的種族與宗教背景》爲(wèi)題，收入黃正建主編《隋唐宋遼金元史論叢》第1輯，北京： 紫禁城出版社，2011年，86—
敦煌吐魯番研究 2016年0期2016-02-02
- 絲綢之路與粟特人
的一個(gè)古代民族—粟特人。粟特，維基百科解釋是為“粟特（Sogdians）或譯窣利、索格特，為中亞古代民族，屬于歐羅巴人種中的伊朗人種，中國人稱之為昭武九姓、九姓胡、雜種胡，粟特原本生活在阿姆河和錫爾河之間的澤拉夫善河流域，通稱索格底亞那”。澤拉夫善河流域正在我們今天的遺產(chǎn)境內(nèi)：烏茲別克斯坦全境和哈薩克斯坦南部。這里分布有若干個(gè)大小不同的城邦國家，分分合合，其中康國最大，其次為安國。另有石國、米國、史國、何國、蓸國、火尋、戊地七個(gè)國家，史書統(tǒng)稱為昭武九姓。實(shí)
黑龍江史志 2015年7期2015-12-06
- 你身上流淌著粟特人的血液嗎
的字典上還查不到粟特，不過互聯(lián)網(wǎng)非常發(fā)達(dá)，一查就知道安祿山、史思明都是粟特人。但是粟特人不光是“叛賊”，更多的是“好人”，所以我今天把歷史上粟特人的面貌展現(xiàn)出來，讓他們登場，給大家亮亮相。粟特人基本上活躍于中古時(shí)期，大概在漢唐這段時(shí)間，這是陸上絲綢之路最活躍、最發(fā)達(dá)的時(shí)期。絲綢之路從中國漢代的首都長安延伸至羅馬世界、地中海世界，中古時(shí)期絲綢之路上的貿(mào)易擔(dān)當(dāng)者就是粟特人。粟特人在古代生活在阿姆河和錫爾河之間，這次我們?nèi)チ藵衫蛏坪樱抢锓植贾芏嘟ㄖ诰G洲上
上海采風(fēng)月刊 2014年12期2014-07-11
- 道路、國家與商人
商群體之一，就是粟特商人。粟特商人大約在后漢時(shí)代已經(jīng)開始了往來于中國的商業(yè)活動(dòng)，到了北魏時(shí)期，其在東方的商業(yè)活動(dòng)達(dá)到一個(gè)高潮。他們?cè)谏剃?duì)的通路沿途以及貿(mào)易目的地設(shè)置聚落，并以之為據(jù)點(diǎn)進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)。從唐朝的疆域范圍來說，在從中亞通往中國內(nèi)地的要路沿途，在長安、洛陽之間，往往有這樣的聚落；在通往河?xùn)|道的太原的驛路上，以及通往帝國東北部的河北道的幽州、營州等地的驛路上，沿線的主要城市中也可見到這樣的聚落。在更早的北朝時(shí)代，政府都是通過設(shè)立薩保（薩甫）來統(tǒng)治這些聚
讀書 2004年7期2004-07-15