胡人安在？

邵學成

這是“一帶一路”文化基因的探訪之旅。

2017年9月，9位考古美術(shù)專業(yè)的碩博士一起組成烏茲別克考古美術(shù)考察團，從北向南穿越數(shù)個崇山峻嶺，沿著古代玄奘的巡禮路線，抵達阿富汗和烏茲別克邊境，對烏茲別克的從希臘化時期到伊斯蘭帖木兒王朝的一系列古代遺址進行了實地考察。

胡地遺跡——中亞龐貝古城

以古代中亞現(xiàn)在烏茲別克斯坦撒馬爾罕地區(qū)為本處據(jù)點的伊朗系民族，在唐代活躍在歐亞大陸東西貿(mào)易的交通干線上，從南北朝時期的史書開始，中國人已經(jīng)清楚粟特人的故鄉(xiāng)，隋唐時期的中國人，習慣在粟特人所居住的綠洲都市前用漢字來稱呼，例如撒馬爾罕稱為康國，布哈拉稱為安國，現(xiàn)在烏茲別克斯坦的首都塔什干稱為石國等。

粟特地區(qū)的文明史起源比較早，從考古學上觀察在舊石器時代中期，粟特地區(qū)就有了零星的人類活動痕跡，逐漸興起了聚落。后期青銅時代和鐵器時代，粟特地區(qū)的文明還在緩慢發(fā)展著，出土的很多陶器表明很有可能一部分游牧民族也定居在了該地區(qū)，一些運河水路開始發(fā)達，綠洲地區(qū)的人口開始膨脹，逐漸興起了城邦文明。在中亞地區(qū)阿姆河和錫爾河之間的澤拉夫珊河等附近的流域，一些綠洲地區(qū)的小國家發(fā)展比較快，這些地域稱為粟特。他們從早期開始向東方進行殖民活動，沿途在一些綠洲國家建立小型的殖民地。在經(jīng)歷更先進的波斯帝國和希臘化的戰(zhàn)爭洗禮之后，一些西方元素開始混入栗特文化中，西方的古典文獻中開始稱為粟特地區(qū)（sogdifdna）。之后粟特地區(qū)幾經(jīng)興衰，公元前后開始出現(xiàn)在中國的文獻中。到了4世紀初，根據(jù)在敦煌發(fā)現(xiàn)的“粟特文書”中的信息可以得知，粟特地區(qū)的人們開始出現(xiàn)遷徙和移居，之后粟特開始附庸于白匈奴、突厥等游牧民族建立的國家。

突厥重視粟特人的商貿(mào)才能，并且保護絲路上的粟特商隊，粟特人也開始在突厥帝國中擔任官職。中國唐朝打敗突厥之后，粟特開始歸順唐朝。這個時期，中國人稱為的“胡人”基本是指粟特人。總之，從粟特來的以交易為目的到中國的人都稱為“興胡”。7世紀前半經(jīng)過中亞去印度取經(jīng)的玄奘，在今天吉爾吉斯共和國附近，開始稱為粟特（窣利）。玄奘在《大唐西域記》記載中，多次提到“胡”“商胡”“清池西北行五百余里至素葉水城。城周六七里。諸國商胡雜居也?！?/p>

昭武九姓與胡人

胡人，在中國歷代所指的外來人和外來民族基本都不同，但毫無疑問在唐朝早期基本是指粟特人。在唐朝后期胡人所代表的區(qū)域人種逐漸擴大，突厥人、蒙古人、印度人都被統(tǒng)稱為胡人。

唐時期的胡人首先是指粟特人，這些來到中國的粟特人都因為其所在的綠洲國家分別持有不同的姓氏，但無外乎都是屬于一個籠統(tǒng)的“昭武九姓”的序列，但其實有時候并不止九個國家。

研究粟特人，首先要對粟特人是什么樣的人種要進行討論。盡管粟特和粟特人這兩個名詞對于一般人來說是比較少見的概念，但在大學高校里面世界史、考古學美術(shù)史教科書上會經(jīng)常見到，粟特一詞經(jīng)常出現(xiàn)。無論哪個版本的書里面所記載的內(nèi)容都會大同小異，粟特人的身影和人物的形象都存在宗教壁畫和一些陶瓷雕塑上。但歷史上的粟特人從未形成一個統(tǒng)一的帝國，因此經(jīng)常受到周邊民族的影響。

那粟特人究竟是一個怎樣的民族呢？他們的語言是粟特語，粟特語屬于印歐語系中東伊朗語的一種，文字上使用阿拉美文的一種變體，這樣可以判斷為伊朗系的民族。伊朗語和印度語有非常近的親緣關(guān)系，所以印度伊朗語系是屬于印歐語系，粟特語是和伊朗系的波斯語關(guān)系最親近，和遙遠的英語也同屬印歐語系。

伊朗系的粟特民族在以撒馬爾罕為中心的粟特地區(qū)，在唐時代之前一直活躍在現(xiàn)在稱為絲綢之路的交通道路上。他們的人物形象和容貌姿態(tài)也被我們中國所模制，主要表現(xiàn)在中國墓葬中的陶俑上。從南北朝時期，作為陪葬品的陶俑經(jīng)歷了一個從陶轉(zhuǎn)向青瓷再轉(zhuǎn)向唐三彩陶器的轉(zhuǎn)變。造型風格到了唐代也變得更為洗練，生活中的人物都表現(xiàn)為素樸的寫實風格。例如很多駱駝俑上的胡人形象：乘坐著駱駝、戴著三角的尖帽，面部胡髯，深眼高鼻，身穿土耳其長袍（caftan）的大衣外套，長袍用腰帶固定，兩片領(lǐng)子開襟，穿著高過腳踝的高幫鞋子，這就是中國人對粟特人的印象。

中國最熟悉粟特商人的形象是在甘肅敦煌的壁畫中，在敦煌的254窟（北魏時代）的壁畫中描繪的尸毗王場景。這段佛教的本生故事是講釋迦的前世是尸毗王的時候，遇到了被鷹追擊的斑鳩，王也不能幫助斑鳩，在無可奈何的情況下，王把自己的肉切下來給了鷹。在壁畫中描述了用天秤稱肉重的一個場面，在計算肉重量的時候，描繪了一個戴著白色帽子的粟特商人。當然，在原本印度的傳說中、漢譯的佛典中都沒有出現(xiàn)粟特商人的記載，這里只是畫匠的藝術(shù)加工。對這種商品進行稱重的是極惡非道的商人，也許是表達了中國人對于栗特人的某種印象。但是這只是一種情緒上的推測，關(guān)于254窟的供養(yǎng)人是誰，還不清楚，也不能以一概全，但是這種例子卻通過圖像傳達出來。也很像《威尼斯商人》中的猶太商人的形象。在《舊唐書·西戎傳》中記載：“生子必以石蜜納口中，明膠置掌內(nèi)，欲其成長口常甘言，掌持錢如膠之黏物。俗習胡書。善商賈，爭分銖之利”。玄奘也指出：“風俗澆訛，多行詭詐，大抵貪求，父子計利?！彼谔厣倘说男蜗缶烤故窃鯓拥?，也許還需要時間和更多的資料來探討。

在旅途中，粟特商人往往結(jié)隊而行，粟特人的商隊中也也包含其他中亞民族的人員，很多中亞地區(qū)的僧侶也會夾在其中，這樣面對嚴酷的自然條件，相互可以協(xié)助關(guān)照。同時在沿著古代絲綢之路行進過程中，在一些便于貿(mào)易和居住的地點停留下來形成胡人聚落，設(shè)有專門的領(lǐng)袖進行管理。另一部分人繼續(xù)前行，完成接力式的商業(yè)貿(mào)易，將絲綢、香料、寶石等貴重品在絲路上進行運輸貿(mào)易。消失的粟特人

中國南北朝時期開始到唐代之間，究竟有多少粟特人在中國，占據(jù)中國當時總?cè)丝诒壤嵌嗌?，這些都不太清楚。然而在唐朝繁盛時期（750年左右），在敦煌的存在的人口集落“從化鄉(xiāng)”的“差科薄”（一種戶籍資料）存留了粟特人的信息。敦煌都城的東部大部分居民是粟特人，從他們的姓名上可以得到解釋。對“差科薄”進行詳細分析研究的池田溫先生，提出很多有價值的觀點。依據(jù)其研究，這個集落當時人口約為1400人左右，當時敦煌的人口總數(shù)約3～4萬，因此粟特人口的存在是不可以忽略的，他們以登錄戶籍的形式進行定居。endprint

敦煌北部的吐魯番也是類似的情景。在唐時代屬于西州的吐魯番高昌也有“崇化鄉(xiāng)”集落的存在?！短粕颀埲辏?07年）高昌縣崇化鄉(xiāng)點籍樣》共存97行，在池田溫教授的研究中此高昌“崇化”與敦煌沙洲“從化”有同樣的含義，即都有“王化”之意，都是粟特人的定居聚集區(qū)。并且移民入籍受田，不僅從事農(nóng)業(yè)，還可以簡點征發(fā)為府兵。根據(jù)仁井田升教授研究東亞諸國的固有法和繼受法時，指出在唐代從“番域”“絕域”歸化而來的胡人，稱作為“歸朝”“投化”，可以免除十年課役。

多數(shù)的粟特人定居下來后和一般的漢人過著一樣的生活，關(guān)于他們生活習性和信仰的改變，這里并不能簡單的用“漢化”“華化”等詞語形容，很多移居的粟特人的情況在考古學資料上還不能完全解明，不過可以肯定的是相對于絕大多數(shù)重農(nóng)輕商的中國人，他們中的一部分更多的巧于商貿(mào)，當然生活在高昌地區(qū)的粟特人后裔除了一少部分經(jīng)商外，絕大部分都是普通的民眾。

玄奘從走出高昌開始，游歷中亞各國，經(jīng)歷各地獨特民俗民眾，當然也記錄了往返各地的胡商，在各個綠洲國家里面，胡商的身影出沒于各條道路之間。商業(yè)帶來的利潤，刺激著商人不畏艱險開辟新的道路，既促進了各地區(qū)商品的流通，也傳播了宗教文化。

那粟特人現(xiàn)在還存在嗎？這個問題回答起來非常困難?，F(xiàn)存的粟特語文獻最晚的使用年代是11世紀的前半，也就是說在那以后，粟特語漸漸不被人使用，多數(shù)被波斯語和阿拉伯語取代。其語言喪失使用功能的主要原因也與地區(qū)政治形勢相關(guān)，在8世紀時期粟特地區(qū)被伊斯蘭勢力侵占壓制，粟特成為伊斯蘭文化圈的一部分，也失去了政治獨立和民族的屬性特征。但是現(xiàn)在塔吉克斯坦一些最原始的地方，有使用和粟特語非常接近的語言的民族存在。這個民族現(xiàn)在住在亞古那布溪谷的亞古那布人，亞古那布在粟特語中的意思是“冰河”，同樣這個地區(qū)也是眾多電視臺和攝制組的追隨之地。

影響唐帝國命運的“安史之亂”被平定后，由于發(fā)動叛亂的安祿山、史思明都是胡人，因此后期的唐王朝的治國方針上發(fā)生了很大變化，很多地區(qū)都發(fā)生了排胡運動，這些胡人漸漸改名易姓，消失在主流史料的視野里。

追尋之路

2015年的秋季學期，我參加了北京大學段晴老師組織的《大唐西域記》讀書班，作為一個旁聽生，跟著大家上下課學習中獲得很多知識。這些年段老師一直帶領(lǐng)學生努力學習解讀各種死語言，從無到有，孜孜不倦。段老師帶領(lǐng)師生們從語言學中的“胡言”再次出發(fā)，校對以往從漢語出發(fā)對于《大唐西域記》的研究。在課上我們一起閱讀《大唐西域記》的若干篇幅，還有研究粟特的馬爾夏克等教授的著作，也看那些千變?nèi)f化的死語言文字。我們也深知古代粟特人的商業(yè)帝國之所以可以成功構(gòu)建，也與其熟練掌握各國語言相關(guān)，這樣方便他們直接進行交流，減少中間交流和溝通環(huán)節(jié)。

段晴老師有時給我們講到關(guān)于粟特地區(qū)的實地考察經(jīng)歷，希望可以在課堂上帶入田野吹來的風，啟迪大家的思維。面對這些圖像和風情，我們都很羨慕，關(guān)于粟特人和玄奘西行千絲萬縷的關(guān)系，也是不同宗教相互認識的過程，都是很有意思的事情。隨著學習的深入，我們也知道國內(nèi)研究的薄弱，在世界各國的研究浪潮中，鮮有我們中國人的身影。我當時就想著去這些地區(qū)看看，但當時我連阿富汗巴米揚也沒有去過，肯定不會浪費精力去做這些事情。當時段老師要求我給大家做阿富汗與粟特地區(qū)關(guān)聯(lián)的報告和文獻解讀，我也沒做。有些事情終究難以遂人愿，雖然遺憾，這也是必然。

可是人的一生最神奇的就是，在感覺自己一事無成的時候，遇見了想去奮斗一生的那個理想，在為其努力的時候，才知道代價有多大，卻因為最初的誓言，一直不能回頭。那時候的中亞既神秘又遙遠，感覺像是一個懸在空中的世界。

歲月一片靜好中，那一年的30歲也過去了，什么也沒做成，當時也不知道以后的歲月還能留下什么。那一年我看了很多中亞地區(qū)的粟特考古報告，因為巴米揚也是一個交通路形成的商業(yè)城市，也有大量的粟特文化痕跡。那些外文的資料都出版了很長時間，破舊的泛黃的書頁都凝固著歲月和時間的摧殘，每次翻書都感覺時間在手縫間流逝掉了。但是那些印象深刻的書籍圖像卻一直在記憶中沒有失去，并意外地反復在以后的生活學習中出現(xiàn)。

在我完成巴米揚的夢想之后，我終于在今年又到達了粟特地區(qū)，這次我看到了這些圖像上的原物，也和一些考古學人再次一起看了這些考古報告，聽了更多的當?shù)貙W者研究的事情。聽著他們混雜著烏茲別克語的俄語、英語，手舞足蹈的樣子，有時候思緒很混雜，“胡”言亂語也好，一派“胡”說也好，這些和那些課堂上的時光都是很難忘的經(jīng)歷，也許過去的一切都有意義吧。

責任編輯：方丹敏endprint