拜物教
- 《資本論》中馬克思拜物教批判思想及其當(dāng)代價(jià)值
著豐富且深刻的拜物教批判思想。重溫馬克思《資本論》中的拜物教批判思想對(duì)于走中國(guó)式現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)強(qiáng)國(guó)具有重要意義。一、《資本論》中馬克思拜物教批判思想的主要內(nèi)容（一）三種形態(tài)1.商品拜物教。商品生產(chǎn)為商品拜物教的產(chǎn)生創(chuàng)造出所必需的條件，商品拜物教的神秘感是從商品形式本身衍生出來(lái)的。就商品形式本身來(lái)說(shuō)，離不開(kāi)對(duì)商品二因素的討論：商品的使用價(jià)值和價(jià)值。使用價(jià)值即有用性，反映的是人與自然的關(guān)系，它只是為了滿(mǎn)足人們的需要。商品的價(jià)值是交換價(jià)值的基
中國(guó)軍轉(zhuǎn)民 2023年18期2023-10-31
- 新時(shí)代青年拜物教問(wèn)題及啟示研究
時(shí)也出現(xiàn)了許多拜物教現(xiàn)象：金錢(qián)拜物教、名牌拜物教、權(quán)力拜物教等等。嚴(yán)重影響青年正確價(jià)值觀的樹(shù)立，對(duì)青年、整個(gè)社會(huì)造成極大傷害。因此，在新時(shí)代研究青年拜物教問(wèn)題及啟示，分析青年拜物教現(xiàn)象，幫助青年擺脫拜物教思想的侵蝕，樹(shù)立正確價(jià)值觀有重要現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：拜物教問(wèn)題；青年習(xí)近平在二十大報(bào)告中提到，中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。精神文明建設(shè)關(guān)系到我國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展，隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)和經(jīng)濟(jì)全球化高速發(fā)展下，面臨西方文化和思潮的入侵，如何正確看待
客聯(lián) 2023年5期2023-09-03
- 顛倒態(tài)消解與主體性彰顯：馬克思拜物教批判視域下中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值啟示
深入剖析了三大拜物教的生成根源，指出了工人階級(jí)反抗拜物教的物質(zhì)形態(tài)和觀念形態(tài)，以及由自在階級(jí)上升為自為階級(jí)的必經(jīng)環(huán)節(jié)，指明了人的復(fù)歸與全面發(fā)展的制度路徑?，F(xiàn)代化是人類(lèi)共同追求和全球發(fā)展潮流，其目的是促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。但囿于資本主義體系自身矛盾，西方式現(xiàn)代化造成了人與人關(guān)系的異化、人與社會(huì)關(guān)系的對(duì)抗、人與自然關(guān)系的斷裂，難以克服主客“顛倒”態(tài)和“物霾”擴(kuò)散狀。中國(guó)式現(xiàn)代化的政治保障、目標(biāo)導(dǎo)向、經(jīng)濟(jì)基石、價(jià)值追求等內(nèi)在性要求，能夠有效消解
理論導(dǎo)刊 2023年8期2023-08-18
- 馬克思之后拜物教批判面向現(xiàn)實(shí)的路徑分析
摘 要：在拜物教的批判源流中，馬克思關(guān)于商品拜物教的研究一直占據(jù)重要地位。本文主要分析拜物教批判面向現(xiàn)實(shí)的這一路徑。在當(dāng)代西方馬克思主義理論嬗變中，盧卡奇借助韋伯合理化理論開(kāi)辟了面向現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)批判視域后，法蘭克福學(xué)派的文化工具理性批判、拉康式的精神分析學(xué)批判、數(shù)字化時(shí)代的拜物教批判等，這些西方馬克思主義者逐漸偏離政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析視角，對(duì)資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)批判和文化批判加以各種抽象的哲學(xué)形式分析。了解馬克思拜物教理論為21世紀(jì)演進(jìn)發(fā)展提供了廣大的研究視野
理論觀察 2023年1期2023-05-30
- 從生產(chǎn)、消費(fèi)到審美：資本主義拜物教批判的演進(jìn)軌跡
10515）“拜物教”是馬克思對(duì)自由資本主義社會(huì)進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判所使用的一個(gè)重要范疇，主要指代人被物的力量所奴役與支配的主客體顛倒的現(xiàn)象。隨著資本主義社會(huì)由自由資本主義向壟斷資本主義過(guò)渡，主導(dǎo)資本主義社會(huì)發(fā)展的因素經(jīng)歷了從生產(chǎn)到消費(fèi)，再到日常生活的審美的依次變更，法蘭克福學(xué)派、巴特、德波、鮑德里亞等一眾西方學(xué)派、學(xué)者敏銳地捕捉到自身所處時(shí)代拜物教呈現(xiàn)的新形式，從不同視角對(duì)其作出理論闡釋。近些年來(lái)，“法國(guó)學(xué)者奧利維耶·阿蘇利（Olivier Assouly
河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年5期2023-01-04
- 馬 克 思 商 品 拜 物 教 理 論 探 究
●李兆元商品拜物教理論是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的重要組成部分，也是揭示資本主義生產(chǎn)方式的奧秘、批判資本主義社會(huì)的重要理論觀點(diǎn)。研究馬克思商品拜物教理論對(duì)于把握資本主義的生產(chǎn)方式、了解資本主義的運(yùn)行規(guī)律具有一定的學(xué)理價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。要準(zhǔn)確理解商品拜物教理論，必須回到《資本論》這一經(jīng)典文本，從歷史語(yǔ)境出發(fā)，把握商品的奧秘，才能全面了解商品拜物教。拜物教（fetishism）作為一種原始的宗教信仰，原意是原始部落的人們對(duì)無(wú)生命的東西的狂熱崇拜。到了資本主義社會(huì)，隨
經(jīng)濟(jì)師 2022年8期2022-11-01
- 意識(shí)形態(tài)批判還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判？
——重審馬克思商品拜物教批判的理論定位
0117)商品拜物教批判雖然是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的重要組成內(nèi)容，但在以往的研究中它常常被簡(jiǎn)單地歸結(jié)為一種意識(shí)形態(tài)批判。以往的這種看法忽視了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與意識(shí)形態(tài)批判，尤其是與觀念論意識(shí)形態(tài)批判間的差異，導(dǎo)致學(xué)界一方面將商品拜物教批判誤認(rèn)為是馬克思早期意識(shí)形態(tài)批判的延續(xù)，進(jìn)而忽視了前者對(duì)馬克思自身思想發(fā)展的意義；另一方面也遮蔽了商品拜物教的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判價(jià)值，從而削弱了馬克思主義思想的當(dāng)代意義。為此，我們有必要回歸文本，重新審視馬克思商品拜物教批判的理論
- 量化與數(shù)字化：數(shù)字拜物教的當(dāng)代物化邏輯探析
卷中系統(tǒng)性地對(duì)拜物教的性質(zhì)進(jìn)行論述。拜物教批判理論成為馬克思主義學(xué)者把握資本關(guān)系和物化現(xiàn)象的重要理論工具。隨后盧卡奇在其著作《歷史與階級(jí)意識(shí)》中吸收了馬克思拜物教理論并結(jié)合當(dāng)時(shí)資本主義的最新發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了在泰勒制①中勞動(dòng)者主體被貶低為資本邏輯下抽象的“量”的物化現(xiàn)狀。但目前國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于盧卡奇的研究更多是集中于傳統(tǒng)的物化觀點(diǎn)論述、方法論和主體性思想等方面，量化和物化之間的關(guān)系很少得到專(zhuān)門(mén)的論述。量化手段的廣泛使用是數(shù)字資本主義社會(huì)的重要特征。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)、數(shù)字勞
山東青年政治學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年5期2022-02-05
- 經(jīng)濟(jì)哲學(xué)視域中拜物教批判與唯物史觀的理論共振*
、引言馬克思的拜物教批判一直是近年來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和意識(shí)形態(tài)研究的重要概念，歷經(jīng)詞源內(nèi)涵及其歷史語(yǔ)義的不斷轉(zhuǎn)換，“拜物教”在馬克思那里獲得了歷史唯物主義的經(jīng)典釋義，并為之后西方馬克思主義的社會(huì)批判理論提供了一個(gè)重要思想入口。盧卡奇在對(duì)馬克思商品拜物教思想的吸納和考察中，引出了其獨(dú)到的“物化”理論；阿爾都塞則通過(guò)對(duì)商品拜物教一詞的觀念論指認(rèn)，發(fā)展出了關(guān)于意識(shí)形態(tài)的唯物化闡釋?zhuān)货U德里亞反轉(zhuǎn)了馬克思的生產(chǎn)邏輯，從而在消費(fèi)社會(huì)的歷史語(yǔ)境
國(guó)外社會(huì)科學(xué)前沿 2022年7期2022-02-03
- 論馬克思商品拜物教批判的邏輯理路
0871)商品拜物教批判理論是馬克思分析資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾運(yùn)動(dòng)、揭示資本主義生產(chǎn)秘密的重要內(nèi)容，是理解馬克思理論內(nèi)核與思想實(shí)質(zhì)的重要一環(huán)，在馬克思理論體系中具有舉足輕重的地位。但是，目前學(xué)者們對(duì)這一理論的詮解和闡釋還存在一些不同的看法。如一些學(xué)者把商品拜物教批判理論的實(shí)質(zhì)概括為“社會(huì)關(guān)系物化”(1)參見(jiàn)楊曉芳：《馬克思商品拜物教批判的思想邏輯》，《桂海論叢》2020年第4期；楊淑靜：《商品問(wèn)題與〈資本論〉解讀史上的三段公案》，《哲學(xué)研究》2018年
理論學(xué)刊 2021年4期2021-12-27
- 論拜物教的揚(yáng)棄路徑
——基于社會(huì)革命的視角
李萍萍拜物教是馬克思批判資本主義社會(huì)的一個(gè)重要維度。馬克思通過(guò)對(duì)商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的剖析為我們揭露了資本主義社會(huì)內(nèi)人與人之間的關(guān)系被物掩蓋，乃至人被物控制的事實(shí)。當(dāng)前資本主義社會(huì)內(nèi)拜物教依然存在，只是在技術(shù)理性和文化的裹挾下以更加隱蔽的方式存在。這種對(duì)人與物關(guān)系做一顛倒的邏輯的顯現(xiàn)，深究其根源就是資本主義生產(chǎn)方式。生產(chǎn)資料集中在少數(shù)資本家手中，他們以生產(chǎn)商品的剩余價(jià)值為目的，將雇傭勞動(dòng)作為資本開(kāi)啟自行增殖的前提條件，把生產(chǎn)剩余價(jià)值作為終極目
理論界 2021年10期2021-12-26
- 商品拜物教與勞動(dòng)異化的關(guān)聯(lián)性研究
——基于文本的挖掘
管燁萱一、商品拜物教對(duì)異化勞動(dòng)的刺激1.1 商品拜物教對(duì)勞動(dòng)特質(zhì)的消極影響馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人們自發(fā)性、自覺(jué)性的活動(dòng)，是人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和促進(jìn)自身全面發(fā)展的方式。在資本主義經(jīng)濟(jì)體系下，勞動(dòng)的自發(fā)性與自覺(jué)性被剝奪，成為了工人維持基本生活資料的活動(dòng)。商品的拜物教性質(zhì)反映了私有制下人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋。而商品的拜物教性質(zhì)作為一種反映經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意識(shí)形態(tài)對(duì)勞動(dòng)特質(zhì)的異化產(chǎn)生了重要的影響。前面一章已經(jīng)論述過(guò)商品的拜物教性質(zhì)從商品形式本身產(chǎn)生，而商品本身形式
上海商業(yè) 2021年2期2021-01-30
- 馬克思主義拜物教視域下粉絲經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象探析
文以馬克思商品拜物教理論為基礎(chǔ)，從不同角度對(duì)粉絲貨幣崇拜的行為表現(xiàn)、行為成因進(jìn)行歸納總結(jié)，在馬克思主義拜物教視域下對(duì)粉絲貨幣崇拜行為進(jìn)行批判。關(guān)注其產(chǎn)生、發(fā)展的必然性的同時(shí)，也關(guān)注到其負(fù)外部性并加以糾正。關(guān)鍵詞：拜物教;粉絲經(jīng)濟(jì);粉絲文化;貨幣崇拜;商品化本文索引：蘇涵.<標(biāo)題>[J].商展經(jīng)濟(jì)，2021（24）：041-043.中圖分類(lèi)號(hào)：F723 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.12245/j.issn.2096-6776.2021.24.14崇拜現(xiàn)象伴隨
商展經(jīng)濟(jì)·下半月 2021年12期2021-01-03
- 馬克思拜物教批判的雙重向度及其當(dāng)代之維
11731）“拜物教批判”構(gòu)成了馬克思主義理論中一個(gè)極具理論標(biāo)識(shí)度的研究熱點(diǎn)，如馬克思在《資本論》中關(guān)于商品、貨幣、資本三大拜物教的批判。而結(jié)合已有的研究成果來(lái)看，多數(shù)學(xué)者還是習(xí)慣于從總體上來(lái)使用“拜物教”這個(gè)概念，而且主要立足于《資本論》的文本群。但要把“拜物教批判”作為一個(gè)嚴(yán)肅的研究對(duì)象來(lái)看待的話，則需要對(duì)于它的基本緣起、詞源學(xué)基礎(chǔ)、不同維度的內(nèi)容等方面進(jìn)行細(xì)致考察。一、把“拜物教”當(dāng)成一種意識(shí)形態(tài)的觀念來(lái)批判從馬克思的最初語(yǔ)境來(lái)看，他主要是從意識(shí)形態(tài)
理論月刊 2020年5期2020-12-14
- 淺析馬克思商品拜物教的批判
重要角色，商品拜物教同時(shí)也成為意識(shí)形態(tài)研究領(lǐng)域重要一部分。分析馬克思對(duì)“商品拜物教理論”，對(duì)進(jìn)一步把握商品拜物教形成過(guò)程、內(nèi)容特征及批判具有重要意義，它揭示了商品的拜物教真正內(nèi)涵，分析商品、貨幣、生產(chǎn)和交換的本質(zhì)，把馬克思勞動(dòng)價(jià)值論融入其中，對(duì)于我們了解新時(shí)代社會(huì)主義環(huán)境下商品拜物教的表現(xiàn)具有一定的意義。摘要：拜物教 商品 資本論一、商品拜物教思想的形成過(guò)程馬克思的《資本論》一書(shū)揭示了生產(chǎn)過(guò)程中的商品的二重性，商品是一種具有二重的東西，即使用價(jià)值和價(jià)值。分
公關(guān)世界 2020年14期2020-08-10
- 價(jià)值形式與拜物教
要：價(jià)值形式與拜物教理論的關(guān)系問(wèn)題是德國(guó)新馬克思閱讀運(yùn)動(dòng)的核心議題。法蘭克福學(xué)派的巴克豪斯率先開(kāi)啟了新馬克思閱讀運(yùn)動(dòng)，他帶著強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)闡發(fā)了價(jià)值形式理論的學(xué)理意義及其思想史地位、指認(rèn)了以二重化為代表的形式辯證法，突出了價(jià)值形式與拜物教關(guān)系等問(wèn)題。此外，巴克豪斯還重點(diǎn)考察了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)了價(jià)值形式對(duì)于理解和批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)范疇的哲學(xué)方法論意義，并且展現(xiàn)了價(jià)值理論所暗含的社會(huì)批判的辯證內(nèi)涵。這些成果奠定了新馬克思閱讀運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題導(dǎo)向，在實(shí)
- 馬克思拜物教理論的哲學(xué)批判意蘊(yùn)
一、馬克思闡發(fā)拜物教理論的主要文獻(xiàn)《馬克思主義基本原理概論》(高等教育出版社2018年出版)第四章將商品作為拜物教理論的邏輯起點(diǎn)，闡述了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)及規(guī)律。該章內(nèi)容有11處出現(xiàn)“拜物教”這一概念，展現(xiàn)了馬克思拜物教批判的三種理論形態(tài)，即對(duì)商品、貨幣和資本拜物教的分析和批判。深入理解馬克思拜物教理論中的哲學(xué)批判意蘊(yùn)，對(duì)于把握其理論內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值，科學(xué)展望未來(lái)社會(huì)，創(chuàng)造美好生活具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。拜物教的社會(huì)學(xué)意義是指原始社會(huì)的自然崇拜與圖騰崇拜等文
湖南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2020年2期2020-01-07
- 當(dāng)代拜物教現(xiàn)象消解路徑探析
當(dāng)前社會(huì)存在的拜物教主要體現(xiàn)為符號(hào)拜物教、信息拜物教和技術(shù)拜物教。旨在通過(guò)對(duì)馬克思的拜物教批判理論的解讀，來(lái)分析當(dāng)下社會(huì)中的不同形式的拜物教的具體表現(xiàn)，從而探索出消解當(dāng)今條件下拜物教現(xiàn)象的路徑關(guān)鍵詞：拜物教 《資本論》 批判反思中圖分類(lèi)號(hào)：G645 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）15-0235-02中國(guó)當(dāng)下正處于向社會(huì)主義現(xiàn)代化階段的過(guò)渡時(shí)期，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的弱點(diǎn)也在當(dāng)代社會(huì)反映出來(lái)，并最終
現(xiàn)代交際 2019年15期2019-10-21
- 商品拜物教性質(zhì)及其秘密的當(dāng)代啟示
馬克思對(duì)商品拜物教的性質(zhì)及其秘密的闡述1.1 商品拜物教神秘屬性的來(lái)源1.1.1 勞動(dòng)產(chǎn)品向商品的轉(zhuǎn)化勞動(dòng)產(chǎn)品具有神秘屬性，這種神秘屬性不是來(lái)自勞動(dòng)產(chǎn)品作為商品時(shí)的使用價(jià)值，而是來(lái)源于其作為商品形式的本身，商品的秘密便在于其拜物性，這種拜物教性質(zhì)的形成，是通過(guò)兩種“反映”的形式呈現(xiàn)，“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性?！盵1]由此可見(jiàn)，馬克思所說(shuō)的商品拜物教屬性中的“物”，不僅僅指完全物
中國(guó)市場(chǎng) 2019年2期2019-07-14
- “景觀社會(huì)”與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的手機(jī)拜物教
漸呈現(xiàn)出一種“拜物教”式的倒置。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人與手機(jī)展現(xiàn)出一種共生關(guān)系，即手機(jī)構(gòu)成人的新“器官”?！叭?機(jī)共同體”是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的特殊現(xiàn)象，它體現(xiàn)出消費(fèi)社會(huì)中人與物的新型關(guān)系。人的主體性在這一全新的人機(jī)關(guān)系中被消解了。手機(jī)從馬克思所說(shuō)的商品拜物教到鮑德里亞的符號(hào)拜物教，再到當(dāng)下的手機(jī)拜物教，可以看出，“拜物教”呈現(xiàn)出三個(gè)共同的特質(zhì)：主客體的倒置;真實(shí)社會(huì)關(guān)系的遮蔽;主體欲望的虛構(gòu)。但它們之間也有區(qū)別，本文將圍繞手機(jī)拜物教與商品拜物教和符號(hào)拜物教截然不同的特
外國(guó)語(yǔ)文研究 2019年2期2019-06-18
- 當(dāng)代社會(huì)加速度理論的源流、理路與批判
而成為新的速度拜物教。走出困境的方案在于，把對(duì)馬克思思想的達(dá)爾文式借用推進(jìn)到商品拜物教理論層面上，進(jìn)而以馬克思的自由理論尋求治療方案。這種實(shí)證診斷和治療方式提升了馬克思的思想和社會(huì)加速度理論的研究空間。關(guān)鍵詞：速度學(xué);加速社會(huì);馬克思;拜物教中圖分類(lèi)號(hào)：B089文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：0257-5833（2019）02-0130-08作者簡(jiǎn)介：代利剛，江南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授（江蘇無(wú)錫214122）“諸多學(xué)者①均認(rèn)為速度是現(xiàn)代性的核心，并且對(duì)于政治有著
社會(huì)科學(xué) 2019年2期2019-06-11
- 馬克思拜物教批判理論的發(fā)展脈絡(luò)
決定性的意義。拜物教批判理論在整體的馬克思主義經(jīng)濟(jì)體系中占有著極為重要的地位，其自身對(duì)于理解馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面都有著極為重要的實(shí)際性作用。其自身的萌芽、發(fā)展和成熟三個(gè)階段，構(gòu)成了整體的發(fā)展脈絡(luò)。本文就馬克思主義拜物教批判理論的發(fā)展脈絡(luò)做簡(jiǎn)單的分析和探討。關(guān)鍵詞：馬克思；拜物教；發(fā)展脈絡(luò)；批判理論引言：馬克思主義思想從實(shí)際角度上無(wú)處不在的影響著我國(guó)的發(fā)展，又無(wú)處不在的體現(xiàn)在我國(guó)發(fā)展中的每一處。從經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、政治等諸多方面，都有著極為重要的實(shí)際性影響
山東青年 2019年2期2019-05-16
- In-vitro proliferation assay with recycled ascitic cancer cells in malignant pleural mesothelioma:A case report
了資本主義商品拜物教的秘密。Physical examination upon admissionUpon physical examination, his respiratory sounds were slightly attenuated in the right back.His cervical, supraclavicular, and axillary lymph nodes were not palpable.Laboratory exa
World Journal of Clinical Cases 2019年23期2019-04-22
- 論異化理論的演進(jìn)
詞】勞動(dòng)異化;拜物教;符號(hào)消費(fèi)【中圖分類(lèi)號(hào)】A81【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1001-0475（2019）02-0031-03一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》論勞動(dòng)異化“異化”一詞來(lái)源于拉丁語(yǔ)中的，“alienation”，詞意為“疏離、逃脫。”“異化既表現(xiàn)為我的生活資料屬于別人，也表現(xiàn)為每個(gè)事物本身都是不同于它本身的另一個(gè)東西，還表現(xiàn)為一種非人的力量統(tǒng)治一切?！比珩R克思所述，“異化”是指，人創(chuàng)造出的、與人自身相對(duì)立的力量。這種力量由人創(chuàng)造，卻走向人的對(duì)
世紀(jì)橋 2019年2期2019-04-01
- 關(guān)于《資本論》中商品拜物教的主體探析
本論》中，商品拜物教的主體探析是目前學(xué)者廣泛關(guān)注的話題，但對(duì)于其間的區(qū)別，仍需要進(jìn)一步探討。在《資本論》中，將商品拜物教的主體進(jìn)行了不同程度的區(qū)分，體現(xiàn)出在社會(huì)中的作用不同。關(guān)鍵詞：資本論；商品；拜物教目前一些學(xué)者對(duì)于《資本論》中商品拜物教的主體涉及的對(duì)象存在較為普遍的認(rèn)識(shí)，他們認(rèn)為拜物主體指的是“人們”，這使得我們?cè)陂喿x《資本論》時(shí)會(huì)產(chǎn)生一定的錯(cuò)誤理解。對(duì)于此類(lèi)問(wèn)題，需要我們進(jìn)一步思考。筆者認(rèn)為造成這一現(xiàn)象的原因是因?yàn)槿藗冎皇强吹搅宋矬w的表象，沒(méi)有深層次
神州·上旬刊 2019年3期2019-03-27
- 貨幣拜物教理論對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響
著作中所論述的拜物教理論，闡明貨幣拜物教是拜物教理論系統(tǒng)的一種表現(xiàn)形式，在闡釋貨幣拜物教要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下出現(xiàn)的拜金主義現(xiàn)象進(jìn)行分析。筆者認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下不斷出現(xiàn)的拜金主義現(xiàn)象與貨幣拜物教在本質(zhì)上是相同的，貨幣拜物教在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下以拜金主義的形式表現(xiàn)出來(lái)，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)和客觀評(píng)價(jià)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的貨幣拜物教，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳和引導(dǎo)，對(duì)貨幣拜物教的積極因素加以利用，抵制拜金主義的盛行，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)健康發(fā)展。
法制與社會(huì) 2019年7期2019-03-25
- 區(qū)塊鏈“數(shù)字貨幣”的價(jià)值之謎
》尚未對(duì)比特幣拜物教之謎進(jìn)行揭示，但是，至今世人對(duì)以比特幣為首的“數(shù)字貨幣”的崇拜不亞于當(dāng)時(shí)民眾對(duì)商品和貨幣的崇拜。文章應(yīng)用勞動(dòng)價(jià)值理論揭示“數(shù)字貨幣”拜物教之謎的根源，并指出區(qū)塊鏈“數(shù)字貨幣”的設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)比特幣“數(shù)字貨幣”時(shí)的缺陷：設(shè)計(jì)者解決“數(shù)字貨幣”成為貨幣的技術(shù)性質(zhì)，卻沒(méi)有解決“數(shù)字貨幣”成為貨幣的金融性質(zhì)?！娟P(guān)鍵詞】 區(qū)塊鏈; 比特幣; 拜物教; 價(jià)值【中圖分類(lèi)號(hào)】 F240;F822? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A? 【文章編號(hào)】 1004-5937（
會(huì)計(jì)之友 2019年3期2019-03-06
- 《一念無(wú)明》：從精神分裂到社會(huì)區(qū)隔
根結(jié)底是由金錢(qián)拜物教所造就的——在金錢(qián)的魔咒下，一切親情的、鄰里的、社團(tuán)的溫情和守望煙消云散，只余下諸多獨(dú)善其身的個(gè)體。在此意義上，患上“精神病”的不只有阿東，而是整個(gè)社會(huì)?！娟P(guān)鍵詞】 現(xiàn)代性;區(qū)隔;城市;拜物教[中圖分類(lèi)號(hào)]J90? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A以精神病患者為主角的電影《一念無(wú)明》雖然僅有200萬(wàn)港幣的制作成本，卻接連斬獲兩項(xiàng)臺(tái)灣電影金馬獎(jiǎng)和八項(xiàng)香港電影金像獎(jiǎng)提名，更代表香港地區(qū)角逐第90屆奧斯卡最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)。作品之所以能夠贏得如是口碑，不僅在于其試
藝苑 2018年4期2018-12-08
- 馬克思商品拜物教理論批判對(duì)當(dāng)代大學(xué)生啟示
他們產(chǎn)生對(duì)商品拜物教的崇拜。馬克思在批判資本主義社會(huì)的過(guò)程中，清晰的指出資本主義社會(huì)中人們經(jīng)濟(jì)關(guān)系的物化現(xiàn)象與壓迫人、剝削人的奴役過(guò)程，并且提出商品拜物教的理論批判。1 揭開(kāi)商品拜物教的神秘面紗馬克思在《資本論》第一卷中單獨(dú)在第一章中提出商品的拜物教性質(zhì)及其秘密，因它具有著十分重要的地位，是理解貨幣拜物教和資本拜物教的前提。商品拜物教現(xiàn)象是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的條件下產(chǎn)生，即在社會(huì)大分工和交換出現(xiàn)以后，人們受它吸引，被它蒙蔽，其本質(zhì)是物與物的關(guān)系掩蓋了人與
文化創(chuàng)新比較研究 2018年12期2018-03-07
- 馬克思的商品拜物教理論及其現(xiàn)實(shí)意義
媛馬克思的商品拜物教理論及其現(xiàn)實(shí)意義鄭樹(shù)媛在商品經(jīng)濟(jì)中，人們根據(jù)商品的價(jià)值量來(lái)進(jìn)行商品交換，通過(guò)與他人交換勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)滿(mǎn)足自己的生存與需要。但在商品交換的過(guò)程中，商品生產(chǎn)者之間的這種人與人的關(guān)系被蒙上一層神秘的外衣，使商品具有了一種神秘的性質(zhì)，出現(xiàn)了物支配人的現(xiàn)象，淡化了人的主體地位，商品拜物教由此產(chǎn)生。本文從馬克思商品拜物教理論的提出入手，重點(diǎn)闡述了商品拜物教的涵義及其產(chǎn)生來(lái)源，進(jìn)而分析了研究商品拜物教理論的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思 商品拜物教 現(xiàn)實(shí)意義一、馬克思
長(zhǎng)江叢刊 2017年22期2017-11-24
- 鮑德里亞拜物教批判的隱性邏輯
來(lái)《資本論》中拜物教理論的提出做了基礎(chǔ)的理論鋪摯。自《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》發(fā)表以后，國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者對(duì)異化理論進(jìn)行了多方位的解讀。西方學(xué)者從不同的視角為切入點(diǎn)對(duì)馬克思的異化理論進(jìn)行了解讀與再認(rèn)識(shí)。鮑德里亞認(rèn)為馬克思的異化理論是異化生產(chǎn)理論，而現(xiàn)時(shí)代的時(shí)代特征是以消費(fèi)為主導(dǎo)，因此他開(kāi)啟了以消費(fèi)為主導(dǎo)的異化消費(fèi)的理論批判?！娟P(guān)鍵詞】 異化理論 拜物教 符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)拜物現(xiàn)象很早就有人研究，對(duì)這個(gè)術(shù)語(yǔ)最早開(kāi)始系統(tǒng)化并明確給它定位的是查理·德·布洛斯，馬克思把
大經(jīng)貿(mào) 2017年7期2017-08-21
- 唯物史觀視閾中資本主體性的僭越與譫妄
；僭越與譫妄；拜物教；揚(yáng)棄摘要： 〖JP2〗馬克思的資本批判實(shí)質(zhì)上是資本主體性批判。資本主體性是資本權(quán)力與形而上學(xué)絕對(duì)同一性的聯(lián)合，是現(xiàn)代社會(huì)支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，是人的主體性在現(xiàn)實(shí)生活中的幻影，因而是一種虛假的主體性。馬克思認(rèn)為，只有人才有主體性，或者說(shuō)，主體性是人的主體性，資本主體性是對(duì)人的主體性的僭越。資本主體性表現(xiàn)為拜物教式的譫妄。在拜物教的“三位一體”中，資本拜物教是最后的、也是最神秘的形式。因此，瓦解資本主體性，必須從揚(yáng)棄物化入手，而揚(yáng)棄物化的根
安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2017年2期2017-05-20
- 《資本論》視域下馬克思自由觀的再探討
鍵詞：自由觀；拜物教；自由王國(guó)中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）03-0025-03自由思想是馬克思學(xué)說(shuō)的重要組成部分，這一思想猶如一根紅線貫穿于馬克思思想始終。馬克思自由思想發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期而又曲折的探索過(guò)程，在不同時(shí)期的不同著作中馬克思都對(duì)自由問(wèn)題進(jìn)行了不同程度的研究和闡述。學(xué)界對(duì)馬克思自由思想研究也成果頗豐，但對(duì)《資本論》中蘊(yùn)含的自由思想進(jìn)行深入探討卻較為鮮見(jiàn)。在《資本論》中，馬克思對(duì)資本主義中種種不自由進(jìn)
學(xué)理論·下 2017年3期2017-04-01
- “文化商品拜物教”批判：一個(gè)馬克思主義分析
國(guó)化“文化商品拜物教”批判：一個(gè)馬克思主義分析顏惠箭（中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872）在研究霍克海默和阿多諾《啟蒙辯證法》中的文化工業(yè)批判時(shí)，學(xué)界較少重視這一批判與馬克思的商品拜物教批判之間的思想譜系關(guān)系。從這一譜系關(guān)系的角度去分析，可以發(fā)現(xiàn)《啟蒙辯證法》在對(duì)資本主義文化工業(yè)現(xiàn)象的解碼時(shí)揭示了其拜物教本質(zhì)，從而彰顯為一種“文化商品拜物教”批判。在資本邏輯的主導(dǎo)下，文化工業(yè)所生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品是“文化商品”。文化商品一方面以資本增值為目的，在生
湖北社會(huì)科學(xué) 2017年11期2017-03-07
- 穿越拜物教的幻相
——貫穿《資本論》始終的“存在論”主題
0012)穿越拜物教的幻相 ——貫穿《資本論》始終的“存在論”主題王 榮(吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院,吉林 長(zhǎng)春 130012)馬克思的拜物教批判是要穿越拜物教的幻相，實(shí)現(xiàn)被拜物教束縛的人的自由與解放，這是貫穿《資本論》三卷始終的“存在論”主題。拜物教幻相的穿越具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，揭露拜物教幻相的根源在于資本主義生產(chǎn)關(guān)系下人類(lèi)勞動(dòng)及人類(lèi)本質(zhì)的異化；其二，勾畫(huà)出拜物教幻相的展現(xiàn)過(guò)程，并呈現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中人受“抽象”統(tǒng)治的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；其三，以資本邏輯的矛盾運(yùn)動(dòng)“科
- Fetischismus及相關(guān)詞在馬克思著作中的話語(yǔ)變遷
種“錯(cuò)認(rèn)”的“拜物教觀念”，是兩個(gè)不同層面的問(wèn)題，不能混同。Fetischismus；拜物教性質(zhì)；拜物教觀念；話語(yǔ)變遷；領(lǐng)域轉(zhuǎn)移最近幾年，“馬克思的拜物教批判”是我國(guó)馬克思主義哲學(xué)界討論的熱門(mén)話題之一。筆者曾在2012年初發(fā)表的《馬克思的拜物教概念考辨》一文中考察了馬克思著作中的“拜物教”(Fetischismus)概念的內(nèi)涵變遷，區(qū)別了“早年用法”(崇拜物、對(duì)物“頂禮膜拜”)和“《資本論》中的新用法”(一是指稱(chēng)商品、貨幣、資本的“拜物教性質(zhì)”，二是指稱(chēng)商
現(xiàn)代哲學(xué) 2017年1期2017-01-28
- 莫言小說(shuō)《蛙》中的拜物教意味初探
批評(píng)中關(guān)于商品拜物教的相關(guān)理論為指導(dǎo)，發(fā)掘并且剖析拜物教這一相對(duì)抽象的概念如何轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言符號(hào)隱藏在莫言的文本之中，揭示這類(lèi)信息背后所象征的社會(huì)和文化意義。關(guān)鍵詞：莫言；《蛙》；寓言；拜物教一、《蛙》中的物神寓言分析莫言在小說(shuō)《蛙》中成功運(yùn)用社會(huì)寓言的方式，將拜物教改造當(dāng)?shù)厣鐣?huì)心理氛圍的過(guò)程悄然表現(xiàn)了出來(lái)。在《蛙》中體現(xiàn)最多的是關(guān)于物神的寓言，其典型代表是牛蛙養(yǎng)殖中心門(mén)口的蛙塑像。文中是這樣描寫(xiě)這尊塑像的：“我端詳著這只蛙，心生敬畏。只見(jiàn)它脊背黝黑，嘴巴碧綠
新校園·上旬刊 2016年6期2016-09-23
- 馬克思對(duì)資本邏輯的三重批判
在批判以“商品拜物教”為核心范疇揭示人受物統(tǒng)治的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。資本邏輯的本質(zhì)批判通過(guò)對(duì)雇傭勞動(dòng)和資本主義生產(chǎn)過(guò)程的考察，透過(guò)資本邏輯營(yíng)造的自由與平等的假象使資本對(duì)勞動(dòng)的剝削一覽無(wú)余。資本邏輯的歷史批判從社會(huì)歷史進(jìn)程中剖析資本主義社會(huì)整體，表明資本邏輯有其產(chǎn)生的前提，也存在其消亡的界點(diǎn)。在對(duì)這三重視域的梳理與明證中，展現(xiàn)了《資本論》對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人的存在困境的觀照，也證明了資本主義生產(chǎn)方式只是歷史的特殊階段，只具有暫時(shí)性，而不具有永恒性。[關(guān)鍵詞]馬克思；《資本論
求實(shí) 2016年5期2016-05-24
- 鮑德里亞符號(hào)拜物教及其批判
?鮑德里亞符號(hào)拜物教及其批判葉 蔚 春(福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建福州350007)與商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教相比，符號(hào)拜物教是資本主義社會(huì)對(duì)人的統(tǒng)治更為隱蔽、更具控制力、更高層次的形式。鮑德里亞認(rèn)為馬克思的拜物教批判并未擺脫資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的影響，未能超越政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有從符號(hào)出發(fā)才能徹底揭示資本主義拜物教，揭示資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的編碼過(guò)程。拜物教揭示的是對(duì)符號(hào)的迷戀，它同時(shí)控制了物與主體并將其抽象化。物的符號(hào)化與人主體性的喪失是符號(hào)拜物教產(chǎn)生的原
- 商品價(jià)值形式的矛盾本性及其拜物教幻象
的矛盾本性及其拜物教幻象聶海杰 （鄭州輕工業(yè)學(xué)院，河南鄭州450002）摘要：商品絕非簡(jiǎn)單平凡的物件。一旦像馬克思那樣對(duì)之進(jìn)行徹底的唯物主義解剖，為我們司空見(jiàn)慣的商品將顯露出其真實(shí)面目。它不僅僅是一個(gè)可感的物理實(shí)體，而且還是一個(gè)超感的價(jià)值實(shí)體；這個(gè)二重存在物，不但有著人們難以察覺(jué)的實(shí)體性，而且還會(huì)憑借自身的形式規(guī)定在特定的矛盾運(yùn)動(dòng)中煥發(fā)出別樣幻彩；更為甚者，人們會(huì)不由自主地跪倒在它面前，對(duì)之頂禮膜拜，成為受其役使的拜物教徒。人與物關(guān)系的這般奇幻顛倒是附著于
湖北社會(huì)科學(xué) 2016年2期2016-03-14
- 馬克思拜物教理論的哲學(xué)基礎(chǔ)
／韓 蒙馬克思拜物教理論的哲學(xué)基礎(chǔ)文／韓 蒙馬克思的拜物教理論具有特定的哲學(xué)基礎(chǔ)。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與批判中，馬克思逐步完成了從“巴黎手稿”的人本主義異化邏輯、《德意志意識(shí)形態(tài)》的生產(chǎn)邏輯到《資本論》的資本邏輯的哲學(xué)變革與深化?；A(chǔ)性的生產(chǎn)邏輯與主導(dǎo)性的資本邏輯構(gòu)成了馬克思拜物教理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，拜物教的實(shí)質(zhì)才得以揭示與批判。由于未能辨識(shí)馬克思拜物教理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，盧卡奇的人本主義與阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義都走向了邏輯極性的偏執(zhí)，鮑德里亞也由于誤識(shí)了馬克
新視野 2016年1期2016-02-28
- 符號(hào)價(jià)值與財(cái)富幻象的生成
拜由傳統(tǒng)的商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教走向符號(hào)拜物教，從物化、異化走向幻化。關(guān)鍵詞：符號(hào)價(jià)值；財(cái)富幻象；符號(hào)化；差異化迷戀；符號(hào)運(yùn)作；拜物教一、符號(hào)價(jià)值：財(cái)富幻象生成的目的因資本運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的財(cái)富幻象是資本主義生產(chǎn)過(guò)程中交換價(jià)值脫離使用價(jià)值所導(dǎo)致的一種物性拜物教。這種形式的拜物教把物質(zhì)財(cái)富的抽象形式——商品、貨幣、資本等加以神圣化并頂禮膜拜。金融化對(duì)財(cái)富幻象生成所產(chǎn)生的影響是資本運(yùn)動(dòng)突破實(shí)體經(jīng)濟(jì)限制所帶來(lái)的結(jié)果。它是對(duì)已經(jīng)被幻象了的財(cái)富——貨幣資本、生產(chǎn)
- Fetischismus：是拜物教，還是物神化？
ismus：是拜物教，還是物神化？韓許高劉懷玉*【摘要】國(guó)內(nèi)外學(xué)者通常把馬克思《資本論》中的“拜物教”概念理解為主體性的社會(huì)意識(shí)范疇。個(gè)別學(xué)者一直試圖挖掘其客體性社會(huì)存在內(nèi)涵，但囿于舊的翻譯術(shù)語(yǔ)依然陷在一種有理說(shuō)不清的困境之中。本文欲從《資本論》“商品的拜物教性質(zhì)及其秘密”一節(jié)標(biāo)題的翻譯問(wèn)題入手，對(duì)馬克思的“Fetischismus”和“光線”比喻的客體內(nèi)涵展開(kāi)詞源學(xué)和語(yǔ)用學(xué)分析，提出新的翻譯，以便于證明“商品物神化”指的是商品關(guān)系的鏡像化形式之謎，不屬于
現(xiàn)代哲學(xué) 2016年3期2016-02-01
- 論列斐伏爾的空間拜物教批判
列斐伏爾的空間拜物教批判孫全勝(東南大學(xué) 人文學(xué)院，南京 211189)列斐伏爾總體上沿襲了馬克思的資本及商品拜物教批判，但畢竟處于不同的時(shí)代背景，他更看重當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)日常生活空間的思想異化現(xiàn)象，而對(duì)資本主義私有制度沒(méi)有太多抱怨?？臻g拜物教實(shí)質(zhì)是商品拜物教和資本拜物教的進(jìn)一步發(fā)展。資本主義政治意識(shí)形態(tài)憑借空間拜物教在全球散布，并深入到人們的日常生活領(lǐng)域。空間拜物教批判的理論目的就是將人從空間意識(shí)形態(tài)的束縛中解救出來(lái)。列斐伏爾呼吁日常生活的藝術(shù)化和節(jié)日化
煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2015年4期2015-12-08
- 馬克思拜物教理論下當(dāng)前社會(huì)拜物教現(xiàn)象的解讀
摘 要]馬克思拜物教理論為人們對(duì)異化的認(rèn)知、人與人社會(huì)關(guān)系的解讀提供了理論依據(jù)。面對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)存在的諸如符號(hào)拜物教、空間拜物教、媒體拜物教等拜物教新現(xiàn)象，以馬克思的拜物教理論為基礎(chǔ)對(duì)其進(jìn)行具體闡釋?zhuān)鞔_其本質(zhì)，分析其產(chǎn)生原因，繼而提出以提升人們的科學(xué)文化水準(zhǔn)、用主導(dǎo)文化引領(lǐng)多元社會(huì)思潮、提高我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力等來(lái)鏟除拜物教產(chǎn)生的土壤，以期消除我國(guó)當(dāng)前社會(huì)存在的拜物教現(xiàn)象和意識(shí)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的先進(jìn)建設(shè)和健康發(fā)展。[關(guān)鍵詞] 拜物教；異化；物象化[中圖分類(lèi)號(hào)]A81
理論觀察 2015年5期2015-05-30
- 馬克思拜物教批判的經(jīng)濟(jì)倫理解讀及現(xiàn)實(shí)意義
克思通過(guò)對(duì)商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的批判來(lái)揭示資本主義社會(huì)掩蓋的剝削的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而批判了拜金主義的危害。在他看來(lái)，拜金主義的危害集中表現(xiàn)為顛倒了人與物的主客體關(guān)系、導(dǎo)致了人際關(guān)系的金錢(qián)化和破壞了人類(lèi)共有的道德價(jià)值。馬克思對(duì)拜物教批判為我們走出拜金主義的迷霧，探索解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與倫理道德的矛盾具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：馬克思；拜物教；經(jīng)濟(jì)倫理；拜金主義；現(xiàn)實(shí)意義改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取得了巨大的成就，但與此同時(shí)我國(guó)的社會(huì)道德?tīng)顩r卻不盡令人
商 2015年5期2015-05-30
- 馬克思拜物教批判的邏輯路徑及啟示
899)馬克思拜物教批判的邏輯路徑及啟示袁春劍(賀州學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，廣西 賀州 542899)拜物教反映了人與人之間的社會(huì)關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，人類(lèi)社會(huì)關(guān)系被物化和物役。對(duì)異化勞動(dòng)和意識(shí)形態(tài)的批判為馬克思科學(xué)批判拜物教作了重要的鋪墊。馬克思從商品出發(fā)，不斷地揭露和批判商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的虛假性、抽象性。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)生產(chǎn)力的同時(shí)，還需加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，從而消解拜物教帶來(lái)的危害。馬克思；拜物教；批判；啟示自啟蒙運(yùn)動(dòng)后，西方哲
河池學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年1期2015-03-28
- 《資本論》中拜物教思想的理論邏輯與時(shí)代價(jià)值
）《資本論》中拜物教思想的理論邏輯與時(shí)代價(jià)值邰麗華（中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京102249）摘要：馬克思的拜物教思想包括商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教等三個(gè)逐步遞進(jìn)的層次，其中商品拜物教是拜物教思想的邏輯起點(diǎn)，貨幣拜物教是拜物教思想的發(fā)展階段，資本拜物教則是拜物教思想的完成形態(tài)。拜物教思想根源于商品生產(chǎn)關(guān)系，并對(duì)商品生產(chǎn)、社會(huì)生活和人們的思想觀念產(chǎn)生切實(shí)的危害。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中，拜物教思想不僅存在并出現(xiàn)了形式上的新變化。只有消除拜物
- 淺談馬克思的商品理論及當(dāng)代性
符號(hào) 消費(fèi) 拜物教馬克思《資本論》以商品為開(kāi)端的三個(gè)原因馬克思《資本論》以商品為開(kāi)端基于三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層面：第一，分析層面。馬克思是在反駁亞當(dāng)·斯密為代表的自由市場(chǎng)和自由經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，他要說(shuō)明斯密的自由市場(chǎng)的基本假設(shè)是錯(cuò)誤的。他認(rèn)為真正的問(wèn)題出在資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐創(chuàng)造利潤(rùn)的方法，而不是斯密所講的國(guó)家和市場(chǎng)的關(guān)系。當(dāng)然，馬克思后來(lái)也說(shuō)明了政府在資本主義中的作用，但是馬克思是把它作為一個(gè)結(jié)構(gòu)來(lái)看待而不是把它看作是與個(gè)人相對(duì)的國(guó)家。馬克思并不是要和斯密有
商業(yè)經(jīng)濟(jì)研究 2014年30期2014-11-28
- 拜物教實(shí)質(zhì)與符號(hào)拜物教批判之批判
亞在批判馬克思拜物教理論基礎(chǔ)上替代性地提出了符號(hào)拜物教理論。由于過(guò)分凸顯消費(fèi)批判與拜物教批判的符號(hào)學(xué)視角，鮑德里亞徹底否認(rèn)了物質(zhì)生產(chǎn)，夸大了符號(hào)的主導(dǎo)作用與消費(fèi)社會(huì)的非連續(xù)性，導(dǎo)致消解拜物教的現(xiàn)實(shí)道路的堵塞和幻想般的象征顛覆的出現(xiàn)。與之相反，馬克思立足于從物質(zhì)生產(chǎn)到資本批判的方法路徑，從生產(chǎn)過(guò)程出發(fā)理解消費(fèi)過(guò)程，闡釋了消費(fèi)過(guò)程的資本運(yùn)作及其社會(huì)效應(yīng)，并指明了拜物教實(shí)質(zhì)和拜物教批判的辯證特性，從而為分析和超越拜物教的當(dāng)代形態(tài)提供了重要的方法論指引。關(guān)鍵詞：拜
江漢論壇 2014年5期2014-10-22
- 馬克思《資本論》中的拜物教批判理論探析
《資本論》中的拜物教批判理論探析趙映香（大理學(xué)院馬克思主義學(xué)院，云南大理 671003）如果撇開(kāi)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)這一特定空間或視域，“拜物教”有著更為寬泛的內(nèi)涵。它作為“拜神教”的對(duì)稱(chēng)是指神靈觀念明確產(chǎn)生之前，原始人把某些特定物體當(dāng)作具有意志的物體而加以崇拜的宗教。拜物教也用來(lái)比喻對(duì)某種事物或東西的迷戀、崇拜、追逐等。馬克思的拜物教范疇既有拜物教的寬泛內(nèi)涵，又有特定關(guān)聯(lián)域或語(yǔ)境下比喻意義上的內(nèi)涵。馬克思認(rèn)為，人們?cè)谏鐣?huì)協(xié)作、分工關(guān)系中生產(chǎn)出的產(chǎn)品或物，卻變成了
大理大學(xué)學(xué)報(bào) 2014年3期2014-03-21
- 馬克思實(shí)踐哲學(xué)中的拜物教批判理論及其當(dāng)代啟示
要：馬克思的拜物教范疇既有拜物教的寬泛內(nèi)涵，又有特定關(guān)聯(lián)域或語(yǔ)境下比喻意義上的內(nèi)涵。馬克思認(rèn)為，人們?cè)谏鐣?huì)協(xié)作、分工關(guān)系中生產(chǎn)出的產(chǎn)品或物，卻變成了獨(dú)立于這一社會(huì)關(guān)系之外的異己存在。對(duì)這一異化存在的迷戀和崇拜就是典型的拜物教。它從商品拜物教經(jīng)貨幣拜物教發(fā)展到資本拜物教。基于馬克思的拜物教批判理論，本文提煉出拜物教在一個(gè)社會(huì)中是否存在的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)（稱(chēng)為“拜物教判明法”）：第一，實(shí)行商品經(jīng)濟(jì)；第二，經(jīng)濟(jì)上存在著剝削；第三，不代表廣大人民利益的階級(jí)壟斷了行政權(quán)力
學(xué)理論·上 2013年11期2013-12-26
- 齊澤克結(jié)構(gòu)性商品拜物教理論評(píng)析
0006）商品拜物教概念的出現(xiàn)，是意識(shí)形態(tài)概念發(fā)展史中具有劃時(shí)代意義的理論創(chuàng)見(jiàn)之一，是馬克思把意識(shí)形態(tài)批判引向現(xiàn)實(shí)生活批判的一個(gè)根本性步驟。在西方馬克思主義陣營(yíng)中，馬克思的商品拜物教理論被視為意識(shí)形態(tài)批判的重要范式。從盧卡奇開(kāi)始，商品拜物教的批判就成為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)批判的核心內(nèi)容，盧卡奇認(rèn)為商品拜物教問(wèn)題是現(xiàn)代資本主義特有的問(wèn)題，商品拜物教理論揭示的不僅僅是社會(huì)存在的秘密，更是形而上學(xué)意識(shí)形態(tài)的秘密。阿多諾甚至把商品拜物教中形成的抽象同一性視為一切意識(shí)形
探求 2013年3期2013-08-15
- 《資本論》中的“拜物教”含義論析
資本論》中的“拜物教”含義論析李 萍，王海民（軍械工程學(xué)院 政治教研室，河北 石家莊 050003）在《資本論》中，“拜物教”是一個(gè)非常重要的概念。馬克思通過(guò)分析商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的含義，指出在以私有制為基礎(chǔ)的資本主義商品生產(chǎn)中，“拜物教”是與人們的日常經(jīng)濟(jì)生活緊密聯(lián)系在一起的一種意識(shí)，它使資本主義社會(huì)的政治、法律、宗教、道德等都服務(wù)于資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，具有意識(shí)形態(tài)特性。《資本論》；拜物教；商品；貨幣縱觀《資本論》，不難發(fā)現(xiàn)，“拜物教”是
天中學(xué)刊 2012年3期2012-08-15
- 仿擬拜物教論說(shuō)
——以廣告為例
0083)仿擬拜物教論說(shuō) ——以廣告為例羅勝杰1，2(1.湖南工程學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南湘潭411104;2.上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院，上海200083)以廣告仿擬的誤用為例，提出“仿擬拜物教”一說(shuō)。它由原始拜物教，到商品拜物教，再到符號(hào)拜物教演變而成，根源在于追求產(chǎn)品銷(xiāo)售的急功近利，過(guò)分強(qiáng)調(diào)銷(xiāo)售廣告的求新求異，以及對(duì)名人效應(yīng)的盲目追求。弱化媒介力量、轉(zhuǎn)變消費(fèi)認(rèn)同和摒棄游戲語(yǔ)言，是推崇正確仿擬，反對(duì)仿擬拜物教的實(shí)施手段，而提倡一種超功利的審美文化是解決問(wèn)題的關(guān)
- 要做金錢(qián)的主人 勿做金錢(qián)的奴隸：讀馬克思《商品拜物教的性質(zhì)及其秘密》有感
讀馬克思《商品拜物教的性質(zhì)及其秘密》有感文 任維忠馬克思關(guān)于商品拜物教，貨幣拜物教與資本拜物教的觀點(diǎn)是其剩余價(jià)值論的一個(gè)重要組成部分，貫穿《資本論》全書(shū)，在第一卷第一章第四節(jié)專(zhuān)門(mén)講《商品的拜物教性質(zhì)及其秘密》，接著在第二卷、第三卷逐步展開(kāi)，重點(diǎn)在揭示資本拜物教的性質(zhì)及其秘密，批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家以此掩蓋資本主義剝削本質(zhì)，宣揚(yáng)資本主義生產(chǎn)方式永恒性。（一）在生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系，并為物與物之間的關(guān)系所掩蓋，
中華魂 2011年5期2011-12-23
- “美麗”的符號(hào)化及其拜物教本質(zhì)
，掩藏著深層的拜物教邏輯。關(guān)鍵詞：鮑德里亞；消費(fèi)社會(huì)；美麗；符號(hào)化；拜物教中圖分類(lèi)號(hào)：C913.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003－1502(2009)02－0124－05讓·鮑德里亞(Jean BaudriUard，1929－2007)是當(dāng)代法國(guó)影響力最大的思想家之一。鮑德里亞不僅以后現(xiàn)代主義理論而聞名于世，被學(xué)術(shù)界稱(chēng)為“后現(xiàn)代主義的牧師”，而且對(duì)消費(fèi)社會(huì)的獨(dú)特見(jiàn)解在西方思想界也產(chǎn)生了轟動(dòng)的影響。在鮑德里亞的早期思想中，消費(fèi)社會(huì)構(gòu)成了其研究主題。鮑德里亞
理論與現(xiàn)代化 2009年2期2009-04-21