淺談馬克思的商品理論及當代性

王歡

內容摘要：馬克思《資本論》以商品為開端是基于分析的、歷史的和經(jīng)驗的三個層面，其商品形式的分析也體現(xiàn)了辯證邏輯的核心，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，馬克思商品理論的當代性也隨之凸顯。本文對此進行了分析。

關鍵詞：商品 符號 消費 拜物教

馬克思《資本論》以商品為開端的三個原因

馬克思《資本論》以商品為開端基于三個相互關聯(lián)的層面：

第一，分析層面。馬克思是在反駁亞當·斯密為代表的自由市場和自由經(jīng)濟學理論，他要說明斯密的自由市場的基本假設是錯誤的。他認為真正的問題出在資本主義社會結構和經(jīng)濟實踐創(chuàng)造利潤的方法，而不是斯密所講的國家和市場的關系。當然，馬克思后來也說明了政府在資本主義中的作用，但是馬克思是把它作為一個結構來看待而不是把它看作是與個人相對的國家。馬克思并不是要和斯密有所不同，而是要解釋斯密錯在哪里。因此，馬克思沒有像斯密等古典經(jīng)濟學從貨幣、價格開始理解資本主義，而是分析了商品二重本質和勞動二重性等。馬克思看商品角度也不是好與壞而是從質和量的角度。這個抽象的量和具體的質馬克思把它定義為使用價值和交換價值。我們在消費商品時就能意識到使用價值，但交換價值只能在市場上出現(xiàn)。一個人不能同時獲得一個商品的使用價值和交換價值，這就出現(xiàn)了使用價值和交換價值的矛盾。接下來馬克思追溯了第二個運動，即從商品到邏輯的決定。首先兩個商品是被不同生產(chǎn)者生產(chǎn)，只要一個商品被另一個交換這兩個商品背后就有一個共同的特征，馬克思稱其為價值。抽象勞動是商品價值的度。從這個看出，抽象勞動提供了馬克思經(jīng)濟范疇序列的邏輯起點。和人類學的種的存在模型相比較，這里抽象勞動被解釋為否定的、異化的、拜物的社會形式，這是資本主義生產(chǎn)方式重建的起點。接下來的商品、貨幣、資本的各種形式都是從抽象勞動和交換價值引發(fā)出來。馬克思理論的真正出發(fā)點既不是種的存在，也不是抽象勞動范疇，而是兩者的結合。對比種的存在的人類學模型，創(chuàng)造性的人類勞動本身在對象中表現(xiàn)自己，抽象勞動作為勞動的完全異化（否定）的形式出現(xiàn)。抽象勞動不是作為集體勞動一部分，商品生產(chǎn)的勞動是和其他商品生產(chǎn)者相分離的。馬克思要通過這些分析向人們解釋，資本主義經(jīng)濟學家讓我們相信市場商品是永恒的真理是不對的，商品市場僅僅是資本主義社會才有的。

第二，社會歷史層面。馬克思強調他分析的不是一般社會而是集中在資本主義經(jīng)濟實踐占主導的資本主義社會。在《資本論》中，馬克思一直強調資本主義不同于前資本主義的特征。馬克思認為，如果我們知道資本主義的特殊性、知道它是怎么開始的就知道如何結束它。無論我們使用后現(xiàn)代資本主義還是用社會主義、共產(chǎn)主義來取代它，我們都需要清楚是什么使市場貿(mào)易轉變成資本主義市場貿(mào)易。那么什么是資本主義的典型特征？又是什么使市場貿(mào)易轉變成資本主義市場貿(mào)易？馬克思認為就是商品拜物教。商品拜物教不是在所有社會中都存在，比如在前資本主義社會像中世紀歐洲并不存在，這種社會形式每個人集體屈從于地主、教會，他們之間的生產(chǎn)關系對于所有人是可見的、可知的，人與人依賴關系構成封建社會的基礎，它不像現(xiàn)代社會生產(chǎn)者和消費者彼此匿名。商品拜物教只是在資本主義勞動關系中占主導地位時才存在。因為資本主義勞動關系清除了我們對商品最初的生產(chǎn)的感覺。當我們從使用價值考慮商品時沒有什么神秘的，當進入交換范圍成為商品時，它就具有魔力了并有了自己的意愿。我們進入了一個神秘的商品世界而不是人的世界。價值的額頭上沒有標簽，它把勞動產(chǎn)品變形為象形文字，人必須破譯它。當資本主義社會的交換從我們自己創(chuàng)造的商品中遠離出來，我們就僅僅在交換價值前面臨商品。然而，交換價值是無形的，因為我們不能使用它和吃它，當我們把神圣的超自然的權力賦予商品時，好像它們能給我們帶來歡樂。起初貿(mào)易者一直關心的是自己可以從商品中獲得多少，但隨著大量的貿(mào)易增加和重復，價格比例已經(jīng)獲得某種穩(wěn)定性，價格也看起來是商品的真正本質，而不是它的重量和顏色，于是拜物教產(chǎn)生了。商品拜物教在資本主義如此普遍，以至于使它們看起來是價值的來源。所有人們只關心市場交換方式。作為社會性主體商品看起來是在市場上自己交換，人類看起來僅僅是價值的攜帶者和承擔者。馬克思強調了商品的這一權利，而不是人的勞動權，這就是拜物教。馬克思說我們理解資本主義的某些方面，并不意味著我們已經(jīng)改變它。

第三，經(jīng)驗層面。資本主義從非資本主義社會的歷史中演變過來的。乍一看，資本主義社會與以往社會不同的地方就在于其巨大的商品積累。馬克思在《資本論》中說，商品是資本主義社會最普遍的現(xiàn)象，“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式”。什么是商品？商品是一個外在目標，通過屬性滿足人的需要。這些需要是來自胃、來自想象并沒有區(qū)別。這些需要可能是物質的，對于基本生存需要是必需的。馬克思在《資本論》中用“monstrous”來形容商品，而不是通常我們認為的‘immense，二者的區(qū)別是后者僅僅說明商品是大量的，而前者不僅有量的意義更有猛獸的意義，它暗含了商品已經(jīng)干擾了人的生活?？梢姡癿onstrous”還有定性的意義。馬克思認為，資本主義生產(chǎn)方式不僅增加了商品的數(shù)量更使商品成為一個可怕的現(xiàn)象，因為它干擾了人的生活，甚至超越了勞動者的邊界。在資本主義社會，商品更像monstrous，因為它們看起來比人類更加有力量導致去人類化。整個《資本論》馬克思都使用了哥特式語言，比如剝削、掠奪、戰(zhàn)利品、吸血鬼等等來表達資本主義使人類付出的代價?！顿Y本論》第一句話，馬克思就在道德天空闡述了他的倫理憤怒。這表明馬克思對資本主義是很反感的。當然馬克思也沒有譴責商品生產(chǎn)，事實上，他認為生產(chǎn)和消費的鏈條是人類存在的條件，這是一個永恒的自然的必要性。一旦我們超越了基本的自我充足的簡單生產(chǎn)，商品生產(chǎn)就是人的基本條件。馬克思對社會交換不是一般的批判而是把它看作是理解資本主義的關鍵。

馬克思對商品形式的分析endprint

（一）簡單商品形式

一個商品的簡單的價值形式就是該商品中所包含的使用價值和價值的對立。商品A的價值，通過商品B能與商品A直接交換而在質上得到表現(xiàn)，通過一定量的商品B能與既定量的商品A交換而在量上得到表現(xiàn)。簡單形式是一個同一范疇，它定義了一個結構，一個商品的價值要通過另一種商品表現(xiàn)出來。在這個結構內，這里有一個主要結構趨勢，表明最初商品價值在第3、4個商品中表現(xiàn)出來。他們表明它的價值是相同的，商品交換發(fā)生在社會范圍內。這個結構趨勢歸結為一個新的結構，它需要一個新的范疇，即差異范疇。

（二）擴大商品形式

擴大商品形式一種差異范疇。簡單商品形式是不充分的，是一種胚胎形式，它只有通過一系列的形態(tài)變化，才成熟為價格形式。商品A的交換性通過很多商品的具體使用價值被評價，x商品A=y商品B、m商品C、n商品D，馬克思將此稱為擴大形式。擴大形式表明社會生產(chǎn)價值形式是由抽象勞動創(chuàng)造出來的。在這個結構中差異占據(jù)優(yōu)勢。價值只有通過不確定的不同商品表現(xiàn)出來，這是一個 “壞的無限”，原則上永遠不能獲得完滿。簡單商品形式和擴大形式，商品的最初價值都是通過其他事表現(xiàn)出來而不是通過自身，如果將擴大形式顛倒就會得到馬克思所說的一般形式，即商品BCD都通過A表現(xiàn)出來。

（三）一般價值形式

一般價值形式是差異基礎上的同一。擴大價值形式中必然有一個主導趨勢，即將擴大價值形式顛倒，商品BCD價值也可以通過A表示，這就是一般價值形式。這個一般形式是所有不同商品的同一。我們最后有了一個綜合所有差異的同一，這是一個穩(wěn)定的形式，它最大程度地表明價值形式。如果商品A的價值可以通過BCD表示，那么商品BCD價值也可以通過A表示。如果商品價值的一般標準缺乏一般商品交換就會受到重創(chuàng)。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，人們需要一個一般尺度——即貨幣形式。

（四）貨幣形式

貨幣形式屬于辯證法的差異范疇。貨幣形式的出現(xiàn)使商品內在的辯證法發(fā)展為商品與貨幣的外在辯證法。商品必須通過交換價值即一般社會勞動表現(xiàn)自己。人要購買商品必須首先擁有貨幣，貨幣作為主體擁有優(yōu)先權，統(tǒng)治人的商品交換行為。相對于簡單商品形式，貨幣形式抓住了差異結構。商品是一個是使用價值和交換價值矛盾的統(tǒng)一，在簡單商品形式的辯證法中，這個統(tǒng)一首先是一個簡單和直接的形式。在貨幣形式中，商品的簡單統(tǒng)一表現(xiàn)為商品和貨幣之間的差異。貨幣結構形式是比其他的更簡單更抽象。馬克思的系統(tǒng)序列從貨幣作為價值尺度到貨幣作為流通手段（C-M-C），然后到達貨幣作為交換結束的高潮。

馬克思商品理論的當代性研究

（一）從商品的使用價值到商品的符號價值

當今人們消費的目的不僅僅是使用價值更重要的是符號價值。當物被符號化時，符號就和意義聯(lián)系起來成為引導人的力量。商品本身的價值已經(jīng)沒有太多的意義，人們消費的實際上已經(jīng)不再是商品本身而是商品的意象。符號價值彰顯了社會等級和區(qū)分功能，它不僅重新考慮了經(jīng)濟社會關系，更是文化聯(lián)系的反映。隨著符號價值成為社會的支配，經(jīng)濟支配也隨之讓位于符號式的文化支配。消費也不是以使用價值為基礎，而是以差異為原則，消費也不再是一種純粹的經(jīng)濟行為，而是一種生活方式，一種具有象征意義的文化行為。以符號價值為核心的消費必然要對傳統(tǒng)社會的原有的倫理道德和風俗習慣構成重大的沖擊，并形成一種基于符號消費上的新的消費文化或他所謂的新人文主義。

（二）從商品拜物教到符號拜物教

馬克思的商品拜物教使我們堅信商品有權力制造我們。商品看起來比人有更大的權力，因為我們覺察到了商品中的社會價值的出現(xiàn)而沒有意識到這是一種反人類勞動的權力。且當今社會的商品拜物教已經(jīng)向社會生活全面進攻，“物的崇拜，自主性的崇拜，性崇拜，職業(yè)崇拜等，當代拜物教已經(jīng)將整個社會體系中的特權和差異作為符號價值，變成了自己的崇拜對象”（仰海峰，2004），即現(xiàn)代社會的拜物教已經(jīng)超越了物的崇拜變成對符號的崇拜。符號拜物教使人從屬于符碼，在符號拜物教的作用下人作為主體出場了。符號拜物教的本質仍然是商品拜物教，只是以新的形式呈現(xiàn)出來。符號拜物教仍然是以生產(chǎn)為基礎，它將過去對生產(chǎn)領域的控制進一步延伸拓展到消費領域。它比以前的控制更加隱秘，如果說在生產(chǎn)社會中，資本對人的剝削還是顯性的話，今天在消費社會中，這種控制已經(jīng)變得隱性了。

（三）從生產(chǎn)社會到消費社會

馬克思認為，生產(chǎn)在整個社會經(jīng)濟活動中起著決定性作用。隨著科學技術的發(fā)展、現(xiàn)代社會生產(chǎn)能力的提高以及媒介的干預與支撐，現(xiàn)在的人們已經(jīng)不再擔心生產(chǎn)能力，相反他們被無數(shù)的商品包圍。現(xiàn)代社會要不斷創(chuàng)造新的需要，不斷進行消費，因為只要這樣才能完成資本的再生產(chǎn)。于是，一個以物、服務和物質財富的驚人消費和豐盛為特點的社會崛起了——這就是消費社會。對于究竟什么是“消費社會”學者們沒有明確的定義，他們只是描述了消費社會的特質，如阿倫特認為，消費社會具有三個重要特點：一是消費品和消費活動的無邊際增加；二是私人領域和公共領域界限消失；三是婦女成為消費社會的中心。瑞澤爾認為，消費社會是不斷采取新手段和新方式促進消費的社會，它通過大量的購物中心、超級市場、主題公園、電視購物、網(wǎng)絡鼓勵和引導消費，消費社會是一個富足的社會，是一個大眾消費的社會?？傊?，消費不是與生產(chǎn)相對的被動吸收和占有， 而是一種建立人與物之間、人與集體和世界之間關系的主動模式，現(xiàn)代社會的消費是一種關系建構。在消費主義社會，消費仍是一種生產(chǎn)，不能將生產(chǎn)與消費對立起來，消費仍然是資本生產(chǎn)的內在環(huán)節(jié)，是資本生產(chǎn)的必然結果和邏輯延展。符號價值也是誕生于“生產(chǎn)”，只是這種生產(chǎn)不是物質生產(chǎn)，而是差異生產(chǎn)。

參考文獻：

1.資本論（第1卷）[M].人民出版社，2004

2.馬克思恩格斯全集[M].人民出版社，2002

3.仰海峰.走向后馬克思：從生產(chǎn)之境到符號之境[M].中央編譯出版社，2004endprint