佛教徒
- 從“老子化胡”說佛道之爭（二）
宙最大的了。對佛教徒來說，最為緊要的還是《西升經(jīng)》卷首的一句話：“老君西升，開道竺乾”。竺乾就是天竺。說老子自函谷關西升以后，沿著絲綢之路西去開化天竺國去了。令佛教徒最為傷心的是道教的《老子化胡經(jīng)》。那里借用老子的話說：“我令尹喜，乘彼月精，降中天竺國，入乎白凈夫人口生，托陰而生，號為悉達，舍太子位，入山修道，成無上道，號為佛陀……”這樣一來，釋迦牟尼就成了尹喜的后身，又是老子的徒弟?！段魃?jīng)》《化胡經(jīng)》的藍本是《史記·老子列傳》，那里面有一句話說老子西游
文史雜志 2023年2期2023-05-30
- 金庸捐款
學，已經(jīng)是虔誠佛教徒了。李敖當即質(zhì)疑道：“佛經(jīng)里講‘七注財‘七圣財‘七德財，雖然有點出入，但大體上都以舍棄財產(chǎn)為要件。你有這么多的財產(chǎn)在身邊，你說你是虔誠的佛教徒，你怎么解釋億萬家財一文不舍呢？”金庸聞言一時語塞，李敖則稱之為“金庸式偽善”。面對李敖的責難，金庸并沒有計較，幾十年來，他將數(shù)十億版權費全部捐給了慈善，其中僅為香港中文大學便捐贈了1000萬港幣、為家鄉(xiāng)浙江嘉興一中捐贈了300萬港幣，并無償將斥資1400萬元興建的云松書舍捐贈給杭州政府。但金庸對
領導文萃 2023年1期2023-05-30
- 輕輕走路用心生活
護動物的問題，佛教徒應有什么樣的態(tài)度？龍樹菩薩的故事提供了我們一個最好的答案。消極地說，斬殺一片青草都是有業(yè)報的，因此佛教徒應該愛護大地上的一切事物；積極地說，熱心參與投入環(huán)境保育與愛護動物的社會工作，正是一種勇猛的菩薩行，當我們看到非佛教徒實踐這樣的理想，也應以菩薩觀之無疑。 在佛制里，每到夏天，僧侶有“結夏安居”的傳統(tǒng)，結夏安居即是夏天應在寺院里閉關，除了潛心修行之外還有一個重要的意義，就是夏天蛇蟲在外面出沒頻仍，若外出走動很容易傷及生命。 此外，僧侶
小品文選刊 2023年3期2023-03-17
- 玄奘的神圣人生
Vedas）的佛教徒。佛教徒的人生目標與吠陀教的人生目標一致，他們都尋求從輪回世界的解脫。佛教徒拒絕“梵我同一”的可能性，因為我（Atman）并不存在，梵也并不存在，一切都是因緣而合。然而，佛教依然尋找從輪回世界中解脫，追尋涅槃（Niervana）。當陳祎9歲時，他父親去世，迫不得已，他被哥哥陳素帶到寺廟生活。此時的他，或許對于神圣人生沒有太多的了解。然而在神圣的寺廟中生活，他就能夠被神圣人生的光照覆蓋。他能夠初步經(jīng)驗到神圣人生。13歲時，玄奘說他的目的是
南風窗 2022年12期2022-06-12
- 《獅子吼月刊》與大后方抗戰(zhàn)文化建設
文學家；不僅是佛教徒，而且親自組織了佛教界的抗戰(zhàn)文化活動；不僅與佛教界的青年改革派互通聲氣，影響很大，而且與新文學家也多有聯(lián)系。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)前，一大批新文化界人士從京滬兩地撤退到桂林，如夏衍、田漢、郭沫若、廖沫沙、歐陽予倩、端木蕻良、聶紺弩等新文學家都曾在桂林駐足，他們辦刊物、搞演講、組織愛國詩社漓江雅集等，使桂林一時間成為抗戰(zhàn)文化建設的中心地帶之一。巨贊來到桂林后，與這些新文學家過從甚密，也參加了漓江雅集的活動。這些聯(lián)系，包括接受新文學家的建議，邀請他
文藝研究 2021年1期2021-11-26
- 道家青牛與佛家白馬有何淵源
人們不易接受。佛教徒們便說，中國的圣人騎著青牛西出函谷關，其實他到了天竺，佛教就是老子傳下的。佛教講“空”與老子講“無”，是一樣的。后來道教徒們競爭不過佛教徒，便編出了一本《老子化胡經(jīng)》，描寫了老子來到天竺教化佛陀的故事。想用這個故事證明道教的地位在佛教之上。所以青牛與白馬也就產(chǎn)生了關系，青牛馱老子出關，白馬將老子弟子寫的佛經(jīng)馱回中國。佛教徒一看，不甘示弱，說佛陀派三位弟子儒童菩薩、光凈菩薩和摩訶迦葉來中國教化眾生，儒童菩薩是孔子，光凈菩薩是顏回，而摩訶迦
文史博覽 2020年11期2021-01-19
- 道家青牛與佛家白馬有何淵源
人們不易接受。佛教徒們便說，中國的圣人騎著青牛西出函谷關，其實他到了天竺，佛教就是老子傳下的。佛教講“空”與老子講“無”，是一樣的。后來道教徒們競爭不過佛教徒，便編出了一本《老子化胡經(jīng)》，描寫了老子來到天竺教化佛陀的故事。想用這個故事證明道教的地位在佛教之上。所以青牛與白馬也就產(chǎn)生了關系，青牛馱老子出關，白馬將老子弟子寫的佛經(jīng)馱回中國。佛教徒一看，不甘示弱，說佛陀派三位弟子儒童菩薩、光凈菩薩和摩訶迦葉來中國教化眾生，儒童菩薩是孔子，光凈菩薩是顏回，而摩訶迦
文史博覽·文史 2020年11期2020-12-23
- 腦筋急轉(zhuǎn)彎
.為什么大部分佛教徒都住在北半球？4.有一個胖子，從高樓跳下，結果變成了什么？5.什么事天不知地知，你不知我知？6.用椰子和西瓜打頭，哪個比較痛？7.孔子與孟子有何不同？8.什么東西經(jīng)常會來，但卻從沒真正來過？9. 一顆心值多少錢？10.油漆工的徒弟叫什么？答案：1.淚水2.蕭（削鉛筆）3.因為南無阿彌陀佛4.死胖子5.鞋底破了6.頭比較痛7.孔子的子在左邊，孟子的子在上邊8.明天9.1億（一心一意）10.好色之徒
新傳奇 2019年47期2019-12-27
- Say “Hello” to the World今天你打招呼了嗎？
dhists（佛教徒）. If someone greets you with this gesture， you should reply（答復） with the same one. The younger person often begins the greeting.日本Bowing（鞠躬） is the most common way to greet others in Japan. Bows in Japan can be differen
閱讀（快樂英語高年級） 2019年11期2019-09-10
- 敦煌石窟中回鶻文題記劄記（二）
窟為中心的回鶻佛教徒信仰、巡禮形式等的珍貴資料。本文是繼續(xù)前文的研究，目的是將筆者近年調(diào)查回鶻文、蒙古文題記資料的成果，為學界提供歷史學方面的重要情報。（為方便與前文比較參照，本文的章節(jié)接續(xù)前文的編號）5.莫高窟第409窟的“回鶻王”供養(yǎng)人像榜題公元十一世紀初至中葉，敦煌被回鶻勢力占領，即為“沙州回鶻時期”，這一觀點為學界所認可。但是關于“沙州回鶻”，究竟是屬于東部天山地區(qū)的西回鶻國政權，還是從西回鶻國政權獨立出的一個新王國？學界對此爭論不止。森安孝夫最早
吐魯番學研究 2019年1期2019-08-22
- 菩提伽耶，世界佛教建筑博物館
教徒占比最大，佛教徒已難覓蹤跡，但這里卻依舊是世界佛教徒心中的圣地，而最為信徒們所向往的則是菩提伽耶。菩提伽耶被譽為“世界佛教中心”，之所以能有這樣的尊榮，是因為佛陀釋迦牟尼在菩提伽耶的一棵菩提樹下，冥想了七七四十九日之后，最終頓悟成佛。剛一下火車，像大多數(shù)的印度城市一樣，菩提伽耶的火車站前人頭攢動，喧鬧異常，到處都是準備隨時拉客的三輪車和突突車。坐著三輪車進入到小鎮(zhèn)，身后的喧囂漸漸地遠去，一份安寧與祥和撲面而來，林蔭小道旁各式的佛教寺院錯落有致。三輪車夫
看天下 2019年19期2019-07-22
- 李敖筆下的金庸
他已是很虔誠的佛教徒了。我說：“佛經(jīng)里講‘七法財……但大體上，無不以舍棄財產(chǎn)為要件。所謂‘舍離一切，而無染著，所謂‘隨求給施，無所吝惜。你有這么多的財產(chǎn)在身邊，你說你是虔誠的佛教徒，你怎么解釋你的財產(chǎn)呢？”金庸聽了我的話，有點窘，他答不上來。他當然答不上來，為什么？因為金庸所謂信佛，其實是一種“選擇法”，凡是對他有利的，他就信;對他不利的，他就佯裝不見，其性質(zhì)，與善男信女并無不同，自私的成分大于一切，你絕不能認真，他是偽善的。李敖并不憎恨資產(chǎn)、財富，他甚至
讀者 2019年11期2019-05-15
- 公元以外的紀年方式有哪些（答讀者問）
行的首屆“世界佛教徒友誼會”達成決議，認定佛陀誕生于公元前623年，成道于公元前588年，去世于公元前543年；1954年“世界佛教徒友誼會”年會確定以釋迦牟尼涅槃年確定佛歷紀元起始。伊斯蘭教紀元在信仰伊斯蘭教的國家或其他國家的穆斯林中通行使用。公元622年，伊斯蘭教先知穆罕默德率眾從麥加遷到麥地那；公元639年，其繼任為紀念這一重要事件，決定以“希吉來”（阿拉伯語“遷徙”之意）為伊斯蘭教歷紀元的起始。以色列使用猶太歷，也稱希伯來歷。猶太歷一般認為是在公元
環(huán)球時報 2019-04-022019-04-02
- 以佛教為例淺談宗教對人的影響
地跪拜，他們是佛教徒嗎？或許是，或許不是，我不知道。因為不是每一個在佛祖面前表面虔誠人都是佛教徒，他們更多的只是臨時抱抱佛腳，祈求佛祖的庇佑，不懂得何為“諸行無?！保螢椤澳鶚劶澎o”，更不懂得何為兼愛眾生，更多的時候他們是冷漠的，自私的，相反，那些持有善念與善心，懷有敬畏，常做善行的人，我更認為他們是佛教徒，即使沒有皈依佛門，但最起碼他們有自己的心靈寄托，有自己的信仰與準則，這就是他們自己的宗教。如果離開現(xiàn)在的中國，去到世界上很多的地方，歐美，中東，東南亞
文學教育 2018年23期2018-11-28
- 長安組詩
面前的大雁所有佛教徒不殺生了人與自然才有了同一冷暖所有佛教徒不吃腥了人的靈魂才驅(qū)逐了最后的黑暗大雁塔立起來了佛教徒為了重生的紀念大雁塔立起來了為了那顆生死不計的心愿把天竺國的經(jīng)卷藏進去吧大雁的心胸會讓它一直美善每年在這兒放飛一次心情吧詩的神圣會讓人更加勇敢想起那只大雁我又望了你一眼小雁塔聽你好多故事“神合”引起我的猜想地震震裂了你就像一個人打開了胸腔冬天的雪飛進去了秋天的葉子也在里邊徜徉地震又震合了你合得天衣無縫安然無恙春風鉆不進去了夏天的熱也被隔擋地震再
延河 2018年10期2018-10-23
- How to Celebrate the 15 Days of Chinese New Year 如何慶祝中國農(nóng)歷新年的15天
為了帶來好運，佛教徒通常在農(nóng)歷新年的第一天里不吃肉或殺生。 ★ Day 2 of Chinese New Year 正月初二The second day of Chinese New Year is considered the official beginning of the new year as well as Cai Shen the God of Wealths birthday （Southern Chinese celebrate it o
中學生英語·中考指導版 2018年1期2018-07-16
- 宗薩蔣揚欽哲仁波切一個不斷打破概念的佛教徒
。在面對虔誠的佛教徒時，這個以幫助他人為職的人沒有偷懶，有求必應。我的工作中有很多虛偽的事情在新德里的佛教聚會上，一個印度佛教徒站起來提問：“我有很多困惑。我一直在自己的身份認同上掙扎，不知道佛教的智慧和傳統(tǒng)在當下該如何自處，也不知道在今天這個充滿誘惑的環(huán)境中，該如何追隨佛陀的教義。我很想聽聽仁波切的見解?！迸_上坐著的是宗薩蔣揚欽哲仁波切。這是2017年年底新德里鬧市區(qū)，兩條街區(qū)之外，競選白熱化中的政治候選人正在舉行集會，一大群人揮舞著競選人橫幅，跟著游行
人物 2018年1期2018-04-26
- 玄奘西行靠偷渡
孤達是個虔誠的佛教徒，他不僅熱情款待玄奘，還主動幫他打聽去天竺的路線。就在這時，追捕玄奘的公文到達瓜州，獨孤達不敢挽留玄奘。玄奘焦慮萬分，西域向?qū)P陀表示愿意護送他到邊界，于是二人連夜出發(fā)了，但是石盤陀中途逃跑了。要渡過疏勒河和玉門關，沿途有5座烽火臺，守衛(wèi)的唐軍對出入邊境的人檢查嚴格。幸好守衛(wèi)烽火臺的武官也是佛教徒，對玄奘好生款待，并關照各烽火臺為他放行。由此玄奘順利越過大唐邊境。經(jīng)過數(shù)日的絕處逢生，他來到了高昌國附近。高昌國國王是虔誠的佛教徒，送給他
祝您健康·文摘版 2018年3期2018-04-06
- 凈土文化與生態(tài)保護
思想文化，凝聚佛教徒的力量，是一件十分有價值的工作。然而，其中也有不少值得關注的弊端與不足。當基督教最初傳入中國的時候，中國還沒有很好的社會慈善系統(tǒng)。因此為了融入中國社會，基督教很早就發(fā)現(xiàn)，發(fā)起和維持慈善活動，解決中國老百姓現(xiàn)實而迫切的經(jīng)濟問題，是彰顯上帝之愛極好的方式，也是吸引信徒的有效渠道。因為這種習慣，直到今天，基督教在中國都有很好的社會慈善方面的豐富舉措。同樣，作為一種高度本土化的宗教，佛教在生態(tài)保護方面具有天然的優(yōu)勢。佛教在中國已經(jīng)完全融入普通人
中國周刊 2017年7期2017-07-07
- 佛門獅吼 抗日護國
----中國佛教界對九一八事變的反應(1931—1933)
救國宣傳,喚起佛教徒民族覺醒和抗日救國熱情。1.譴責日本侵略行徑九一八事變后不久,中國佛教會會長圓瑛法師代表中國佛教界發(fā)表了《中國佛教會為日本侵略致彼國佛教界書》,強烈譴責日本軍閥竟以侵略之政策,占據(jù)中國領土,殘殺中國人民,此舉既有損日本名譽,也有辱國際條約[1]13。同時,中國佛學會會長太虛法師也發(fā)表了《為沈陽事件告臺灣朝鮮四千萬佛教民眾書》,譴責日本對華妄動干戈、強占東北、威脅沿海城市、策動蒙滿獨立等種種暴行[2]1-2。隨之,各地佛教僧徒紛紛響應。1
沈陽大學學報(社會科學版) 2017年4期2017-03-31
- 老撾風俗中的“十二風”研究
一條大蛇。老撾佛教徒認為，不管多小的過錯都不應該漠視，都應該懺悔。反思自己一年來犯下的過錯，便形成了恕罪節(jié)。封齋懺悔時，佛教徒找一個和尚不多的寺廟，搭一個簡易的帳篷，清心持戒六天六夜，請求高僧允許出罪方可成為純潔無過的人。這不是一個群眾性的節(jié)日，沒有老撾一般節(jié)日的熱鬧和歡快，而對篤信佛教的老撾人來說，它關系到自身一輩子的修行。因此，不管有沒有意識到自己在過去一年中犯下什么過錯，老撾的佛教徒都要入寺懺悔修行。二、二月豐收節(jié)豐收節(jié)，也稱聚場節(jié)。傳說有兩個兄弟，
旅游縱覽·行業(yè)版 2017年1期2017-02-16
- 與僧學壽
離輪回。因此，佛教徒對生死的正確態(tài)度就應該是“無我”和“無?！?，破除了我執(zhí)，認識了清凈無染、安寧自在、超脫生死，而不是求得長壽不老。因為在佛教看來生與死，喜與悲都是相對的，世人看到高壽者都會說一聲恭喜，道一聲祝福。但是在佛家看來，長壽者存于世間并不是什么值得恭喜的事，人生來就是要受苦的，活得越長經(jīng)歷過的痛苦也就越多。死也不需要恐懼，人死亡之后，脫離了千鈞萬擔的軀殼，感到無比的輕松，就像“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，何等自在！”一般飄然無，悠游逍遙。由此可
現(xiàn)代養(yǎng)生·上半月 2017年2期2017-02-08
- 明代吐魯番佛教的衰亡
，在西域的印度佛教徒似乎在尋求向東方傳教。應當是他們將梵文（婆羅米文）文獻帶到了吐魯番。因為懂梵文，比較容易理解西藏文獻，因而吐魯番的僧侶參與了將藏傳佛教引介至元朝的活動。在元朝皇室諸王和吐魯番佛教徒中，都能發(fā)現(xiàn)源自梵語的名字。特別是在元代滅亡以后，我們知道哈密王及其家族中有些名字以“-shiri”（梵文為“”，藏文為“dpal”，漢意為“吉祥”，漢字寫作“失里”“失力”等）結尾，如兀納失里（梵文為Gu）、速可失里（Sukashiri，梵文為“Sukha”
國際漢學 2017年2期2017-01-28
- 古代絲綢之路行旅佛教徒的新聞傳播活動
為數(shù)眾多的虔誠佛教徒不辭艱險，長途跋涉，或東行弘法，或西行求法。從事這些本職工作的同時，他們將沿途的經(jīng)歷和見聞，或通過口傳，或通過行紀類著作，將相關各國或地區(qū)的政治、宗教、經(jīng)濟、社會、風貌地理等各種信息，盡可能迅速及時地傳播出去，某種程度上起到了新聞報道的作用。關鍵詞絲綢之路；佛教徒；新聞傳播佛教傳人中國的確切時間已很難考證，傳人的路線也有陸上絲綢之路、海上絲綢之路，以及經(jīng)緬甸、云南然后入川的滇緬道西南絲綢之路三種說法。…拋卻這些爭論不論，單就陸上絲綢之路
新聞界 2016年4期2016-12-24
- 掀起嘉靖瓷器“卍”字云紋的面紗
了。佛骨舍利在佛教徒心目中是多么神圣之物！嘉靖卻如此毀之。嘉靖好道教有他個人興趣的偶然因素，但作為皇帝他一言九鼎，從此全國道教雞犬升天，而佛教則跌入了無底深淵。遭到沉重打擊的佛教徒自然不會甘心沉淪，他們必然要想出種種法子來宣示自己信仰的存在，爭取民心，哪怕冒點與當朝皇帝抗爭的風險也在所不惜。在這樣的背景下，瓷器上出現(xiàn)“卍”字云紋，其實是佛教信徒對嘉靖皇帝崇道抑佛宗教政策的無聲抗議！“卍”字在佛教中是吉祥的符號，也是釋迦牟尼佛著名的八十種好相（特征）之一。很
收藏界 2016年6期2016-08-03
- 印度提議推豪華版“佛教觀光”列車
引中國和日本的佛教徒到印度旅游。印度官方對該報稱，開通這條專線的目的是希望從中國、日本等佛教徒較多的國家吸引更多“一擲千金的游客”，尤其是快速增長的中國公民海外游市場。印度鐵路公司的子公司——印度鐵路餐飲和旅游公司2007年3月開通了“印度佛教圣地觀光列車”。但中方和日方抱怨稱，該列車wifi和寬帶等基礎設施太差，缺少豪華飯店，到機場交通不便，觀光列車內(nèi)及列車站臺上不衛(wèi)生，沒有熱水，不能自己挑選飯菜，候車室沒有豪華休息室等。印度方面認為，這些缺陷讓觀光列車
環(huán)球時報 2016-07-182016-07-18
- 民國的漢藏佛教與現(xiàn)代國家
現(xiàn)代中國的藏傳佛教徒》（Tibetan Buddhists in the Making of Modern China）一書要探討的主題。該書二○○五年由哥倫比亞大學出版社出版，香港大學出版社則在二○一二年出版了陳波博士漢文譯本。滕華睿認為，民國時期部分漢藏僧俗精英對佛教文化的共同認同和積極倡導，是讓之后西藏愿意重新?lián)肀е腥A國家的重要因素，也就是說，佛教造就了現(xiàn)代中國。在第一章，滕華?；仡櫫瞬貍?span id="j5i0abt0b" class="hl">佛教徒作為鏈接清帝國和西藏中介的傳統(tǒng)。清朝征服西藏后，由當?shù)厣?/div>
讀書 2016年5期2016-05-21
- 泰僧人利用社交媒體發(fā)布宗教仇恨言論
府動亂中喪生的佛教徒名單，并表示每起事件都應定性為穆斯林對佛教徒的“宗教襲擊”，焚燒清真寺旨在為“犧牲”的佛教徒報仇。阿披查的社交媒體充斥著大量佛教徒受襲或遇害的照片。阿披查表示，泰媒體常報道不實信息，掩蓋了佛教徒受害的真相，其結果也往往欲蓋彌彰，并稱意欲聯(lián)合緬甸和斯里蘭卡的激進佛教團體共同對抗穆斯林。泰國內(nèi)有溫和派僧侶質(zhì)疑阿披查的言行有違佛教徒慈悲、平和的品質(zhì)，國內(nèi)政治分析家則擔憂宗教極端主義和民粹主義的迅速蔓延。 （王孜）世界知識 2016年9期2016-05-14
- 趙樸初論佛教徒的公民意識
陸建華佛教徒以佛教為宗教信仰，是佛教的信徒，包括出家者和在家者，也即僧尼和居士。佛教徒生活于現(xiàn)代社會，是現(xiàn)代社會的成員，如何管理佛教徒，涉及黨和國家的宗教政策。對佛教徒的身份定位，是管理佛教徒的前提條件。作為佛教徒和佛教界領袖，趙樸初對佛教徒的公民身份的論述，具有重要價值和現(xiàn)實意義。一佛教徒，尤其是出家者，在傳統(tǒng)社會是與世事無涉的。不僅出家者自己這么看，就是統(tǒng)治者以及一般民眾也這么看。但是在現(xiàn)代社會，包括出家者也即僧尼在內(nèi)的佛教徒，在趙樸初看來都是現(xiàn)代社會安徽大學學報（哲學社會科學版） 2015年4期2015-12-17
- 當
溜溜的話，就像佛教徒的素齋里忘不了素雞素三鮮一樣，這就責備得過了分！佛教徒只能戒掉殺念，而顏斶能夠善自處于貧窮之境，對生活的貢獻已不小了，至于“快”與“美”的想象與滿足，又何必禁止他們分享呢？明代祝世祿的“當”略有不同：“自足以當富，不役役以當貴，無辱以當榮，無災以當福，閑無事以當仙！”最富的是知足者，最貴的是不被外物牽著的勞役者，最榮的是不受辱罵者，最大的福氣是平安，心閑無事的時候，簡直就像仙人。我覺得他還少了一句：“愛日以當壽。”以珍惜光陰來當作長壽，月讀 2015年9期2015-09-06
- 緬甸年輕人自拍合影秀團結
范凌志“我是佛教徒，而我的朋友是穆斯林?！币蝗壕挼榍嗌倌晷ξ卦谑謾C攝像頭前搶占畫面。他們以仰光金閃閃的大金塔為背景的自拍照，在這個國度已經(jīng)成了團結的象征。據(jù)法新社12日報道，在宗教和民族問題易被煽動的緬甸，一群學生發(fā)起了一個自拍活動，活動中，不同民族、文化、宗教信仰的年輕人一起玩自拍，并把照片上傳到社交網(wǎng)絡。這項旨在促進跨文化友誼、凈化網(wǎng)絡不良風氣的活動，與強硬派佛教徒口中激進的反穆斯林辭藻形成了非常鮮明的對比。一個戴眼鏡的男孩是這個名為“我的朋友”環(huán)球時報 2015-07-132015-07-13
- 中國人更愿把佛教視作文化
但從佛教文化和佛教徒的虔誠之中，他發(fā)現(xiàn)了一些值得了解的事情。現(xiàn)在，25歲的他正考慮辭職出家。佛教在中國有著悠久的歷史。但在文革期間，許多寺廟遭到破壞。而現(xiàn)在，越來越多的中國人正重新發(fā)現(xiàn)沉睡的佛教傳統(tǒng)。一些人像趙先生這樣，試圖在競爭激烈、快速變革的社會中尋找精神依托。也有人則在冥想中得到寬慰，并享受志愿服務的樂趣。然而，將佛教信仰與現(xiàn)代生活的需求結合在一起并不容易。趙先生在一家環(huán)保公司做總經(jīng)理助理。他的宗教信仰意味著，他很難熱情地款待客戶和合作伙伴。他說：“環(huán)球時報 2015-03-312015-03-31
- 抗戰(zhàn)時期中日兩國佛教界關系述評
，也獲得了日本佛教徒的普遍好感。1925年10月，太虛大師率領由26人組成的中華佛教代表團到日本東京參加東亞和平大會，受到日本佛教界人士的熱烈歡迎?？箲?zhàn)爆發(fā)后，由于日本佛教徒積極配合日本政府的侵華行為，在中國佛教界對其善意規(guī)勸沒有效果的情況下，雙方的斗爭隨之全面展開。一、抗戰(zhàn)爆發(fā)后中國佛教界對日本佛教徒的批判九一八事變爆發(fā)以后，中國佛教徒一致譴責日軍的侵華行徑，但同時又認為日本發(fā)動侵華戰(zhàn)爭只是少數(shù)軍閥政客和野心家所為，“既非貴國政府之主張，又非貴國人民之公云南社會科學 2015年6期2015-02-12
- 宗教：中國富人的安定劑
頂級富豪自稱是佛教徒這項工程耗資7億元人民幣，占地200畝，由一位擁有道觀管理學MBA的道長主持。工程所在地當時正在舉辦一項儀式，一名穿著藍袍的道人手持一份印刷精美的投資簡介匆匆趕出來，告訴記者工程款項來自信徒和“投資者”的捐助。宗教與現(xiàn)金流管理藝術水乳交融：在閣皂山，人們甚至不屑于假裝把信仰和生意分開。在中國，大多數(shù)前往宗教場所朝拜的香客都坦率地表示，他們崇拜的是錢。他們祈求的是現(xiàn)世的健康和財富，只要是號稱能讓人發(fā)財、長壽的神壇，他們都愿意朝拜。現(xiàn)在地方博客天下 2014年14期2015-01-27
- 當
溜溜的話，就像佛教徒的素齋里忘不了素雞素三鮮一樣，這就責備得過了分！佛教徒只能戒掉殺念，而顏斶能夠善于處于貧窮之境，對生活的貢獻已不小了，至于“快”與“美”的想象與滿足，又何必禁止他們分享呢？明代祝世祿的“當”略有不同：“自足以當富，不役以當貴，無辱以當榮，無災以當福，閑無事以當仙！”最富的是知足者，最貴的是不被外物牽著得勞役者，最榮的是不受辱罵者，最大的福氣是平安，心閑無事的時候，簡直就像仙人。我覺得他還少了一句：“愛日以當壽”，以珍惜光陰來當作長壽，這思維與智慧·下半月 2014年9期2014-11-27
- 宗教沖突阻礙緬甸轉(zhuǎn)型
想之時，迭起的佛教徒（占國民85%以上）與穆斯林（占國民8%，其中，主要是若開邦羅興亞人）間的血腥宗教沖突正向全國蔓延，似乎對如火如荼的民主轉(zhuǎn)型帶來連續(xù)的影響，而看似風生水起的緬甸民主轉(zhuǎn)型，還將面臨哪些挑戰(zhàn)乃至風險？顯然，蔓延全國的宗教沖突嚴重打擊了高歌猛進的民主轉(zhuǎn)型進程，愈演愈烈的流血沖突和此起彼伏的騷亂正成為緬甸民主改革的最大威脅。2012年至今兩年間，緬甸共發(fā)生8次大規(guī)模的宗教流血沖突，此輪宗教沖突具有以下突出特點。第一，發(fā)生頻率之高在歷史上前無古人中國新聞周刊 2014年28期2014-09-06
- 建國初期的中國佛教與外交活動
化外交，并派遣佛教徒參加世界和平會議以及宗教者會議，以提高中國的言論影響力。1972年，維慈(Welch)完成了共和國建國以來的佛教史巨著，其論述中指出：對中國政府來說，利用佛教展開外交活動是非常有用的。*Holmes Welch, Buddhism under Mao, Cambridge: Harvard University Press， 1972.然而他的著作主要以現(xiàn)代中國佛教史為中心，并沒有對佛教與對外活動、國際政治及中國外交之間的關聯(lián)進行展開分近現(xiàn)代國際關系史研究 2014年1期2014-04-16
- 緬甸佛教徒與穆斯林沖突對其民主改革的影響*
村主道美◎緬甸佛教徒與穆斯林沖突對其民主改革的影響*村主道美**◎由緬甸總統(tǒng)吳登盛推動的民主化進程與2012年以來出現(xiàn)的針對緬甸羅興亞人和其他穆斯林的迫害有著密切的聯(lián)系。仇視性演講以及佛教僧侶為首的反穆斯林運動使緬甸面臨新的族群和宗教暴亂。可能是為了未來大選中佛教徒手中的選票，昂山素季和全國民主聯(lián)盟不愿對此次新的人權侵犯行為或種族沖突表示抗議。緬甸軍方可能借助民族主義來遏制民盟勢力發(fā)展。緬甸的民主改革雖然贏得了普遍的贊譽，但佛教徒和穆斯林之間的分裂卻日益加印度洋經(jīng)濟體研究 2014年2期2014-03-11
- 無聲黑白阮義忠
嚴法師門下成為佛教徒。他說成為佛教徒后，他看待事物的姿態(tài)和方式更加謙卑，敬畏萬物。阮義忠的好友李媚女士曾在一篇文章中這么寫：“與阮義忠交往近二十年，總的印象有三：第一，他是個完美主義者，每一件事都要盡力做到最好，事無巨細。第二，他是這個世界上為數(shù)不多的幸福的人，他能做自己想做的事并且做得非常好，因為他有一個跟隨他幫助他一生為他而活著的聰慧且性格好的妻子，他在不惑之年找到了自己的精神家園，成了一名無比虔誠的佛教徒。第三，他像是一個大孩子，保有著一種孩子般的單新民周刊 2014年7期2014-03-03
- 惜福
他談到 “青年佛教徒應注意的四項”，首要就是惜福，然后才是習勞、持戒、自尊。因為他認為在末法時代，人的福氣是很微薄的，若不愛惜，將這很薄的福享盡了，就要受莫大的痛苦。至于惜了福又怎樣呢？法師說：“我們即使有十分福氣，也只好享受二三分，所余的可以留到以后去享受；諸位或者能發(fā)大心，愿以我的福氣布施一切眾生，共同享受，那更好了?！币仓挥邢Ц５娜瞬拍芰曈趧趧?、持守戒律、自我尊重，因此，惜福是作為佛教徒要做的第一件事，不能惜福則不能言及其他。婆娑世界的凡人也是如此，領導文萃 2013年7期2013-08-15
- “老板佛教徒”的靈性資本及社會資本——對上?！懊餍亩U宗道場”的考察＊
仰并成為虔誠的佛教徒。與處于其他社會階層的佛教徒相比，“老板佛教徒”掌握著豐富的經(jīng)濟資源和社會資源，因此他們的信仰實踐方式也體現(xiàn)出一定的獨特性。那么，“老板佛教徒”通過何種途徑將佛教信仰的靈性資本與其掌握的社會資本相結合，從而構建其即神圣又凡俗的佛教徒身份？他們的個人信仰又將對企業(yè)產(chǎn)生哪些影響？他們的信仰實踐又具有哪些社會功能？為此，本文從公民文化和身份認同的視角，選取上海“明心禪宗道場”這一由“老板佛教徒”組成的佛教團體為研究對象，通過參與式觀察和半結構社會與公益 2013年4期2013-08-15
- 佛教徒之家，維也納，奧地利
宗教規(guī)定制約的佛教徒之家，建筑師不僅需要設計建筑本身，還需避免在建筑中顯現(xiàn)出有失偏頗或過時的宗教理解。為了與舊建筑保持聯(lián)系，兩層的住宅和頂層平臺都伸向天空。這種設計既可以解釋為象征重新開始的機會，同時也起到了強調(diào)建筑屋脊線的效果。個人居住單元中的陳設大都一致，只是根據(jù)單元的位置、大小和戶型差異而略有不同。內(nèi)外裝修都用了非常醒目的橡木：從廚房的面材到推拉式百葉窗無不例外。結構構件中也大量使用了木材，只在一些特殊部位使用鋼材來加強結構強度。擴建部分的二層冥想空世界建筑 2011年7期2011-07-30
- 品味平淡
吸引了我:一位佛教徒要去山上的一座寺廟朝圣,他背著一個并不沉重的行囊行走在山路上,由于山路崎嶇,他累得氣喘如牛。沿途的許多朝圣者亦如此,但誰都沒有停住腳步。這位朝圣者虔誠地跟在人群中,就在他要駐足擦汗時,他發(fā)現(xiàn)身旁有一位年齡不過10歲的小姑娘背著一個胖乎乎的小男孩,艱難的程度遠甚于這位佛教徒。于是,他動了善心,對正低頭走路的小姑娘說:“孩子,停下來歇會兒吧,你看你背著孩子多重啊!”沒想到他的善意卻引來了小姑娘的不滿:“你背的背包才是重量,我背的不是重量,他中小學德育 2009年17期2009-12-01
- 留意自己的嘴巴
境界，可從一個佛教徒的嘴巴故事中略知一二。有一只老虎國王。有一天老虎國王跟其他的老虎說：“從今天開始，看到出家人，看到佛教徒，不準吃!”其他的小老虎就問老虎王：“為什么?”老虎王說：“我看到一個老和尚，好慈悲啊!所以我們從今天開始，不能吃佛教徒!”于是其他的老虎都遵守了!結果有一天，這只老虎王，居然把一個佛教徒，全身吃光光!連骨頭都吞下去!然后，只剩下一個嘴巴放在那邊!其他的老虎就問說：“虎王啊，你不是叫我們不要吃嗎?為什么你還吃呢?!”這個虎王說：“奇怪文苑·感悟 2008年4期2008-07-07
- 自己的觀音
喬葉一名虔誠的佛教徒遇到了難事,便去寺廟里求觀音。走進廟里,才發(fā)現(xiàn)觀音的像前也有一人在拜,那個人長得和觀音一模一樣,絲毫不差?！澳闶怯^音嗎?”“是。”那人答道。“那你為何還拜自己?”“因為我也遇到了難事?！庇^音笑道,“我可知道,求人不如求己?！边@是一則有關佛的趣談,它讓人深思,讓人回味。想來凡人之所以為凡人,可能就是因為遇事喜歡求人。而觀音之所以為觀音,大約就是因為遇事只去求己吧——如此再想,如果人人都擁有遇事求己的那份堅強和自信,也許人人都會成為自己的觀東西南北 2000年2期2000-06-05
- 九旬老僧談長壽
他搖搖頭說：“佛教徒修行的目的不是為了長壽。真正精研養(yǎng)生術的，倒要首推道教了，他們有煉氣和煉丹等方法，其目的就是長生。”圓照說：“佛教把人的生命看作‘無常，認為有生必有死；生，老、病、死是人的自然規(guī)律，所以不求長生——雖然這樣，可歷代高僧中確有活過百歲的人。日本有位大西良慶長老，活到107歲，于1983年才圓寂的?！蔽覇枺耗巧说拈L壽是什么原因呢?他說：“一個虔誠的佛教徒，能做到嚴格修持，遵守戒律，諸惡不犯，眾善奉行，去掉貪，嗔、癡的種種私心雜念，使思想凈祝您健康 1985年6期1985-12-30
- 泰僧人利用社交媒體發(fā)布宗教仇恨言論