貞節(jié)
- 兩漢文化視域下女性貞節(jié)觀流變
——從劉向《列女傳》到武梁祠“列女”畫像
畫像看東漢女性的貞節(jié)觀兩百經(jīng)年過后，武梁祠以《列女傳》為文本進(jìn)行圖像創(chuàng)作，雖然進(jìn)行了基礎(chǔ)參照，但并不完全等同于劉向所表達(dá)的觀念，在選材標(biāo)準(zhǔn)和范圍方面上有明顯的傾向性，著重突出了《列女傳》中的道德部分，即“貞順節(jié)義”的觀念。表明了東漢之際地方祠堂已經(jīng)自覺的、有意識的選取特定的題材并加以描繪深化，所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容也越來越局限于道德層面。武梁祠僅對《列女傳》百余篇女性故事中的7篇進(jìn)行了圖像再現(xiàn)，即：《梁高行拒》《魯秋胡戲妻》《魯義姑姊舍兒》《楚昭貞姜侍符》《梁節(jié)姑姊
哈爾濱學(xué)院學(xué)報 2021年9期2021-09-27
- 退藏于密
理好了的譜系云。貞節(jié)無用。貞節(jié)無用。貞節(jié)敗下陣來。它卑微，而又謙恭。只有素樸之人和素樸的王者，才會一直在山中尋找自己的墓志銘。在那里，鳥聲沉睡。野草與溝壑布滿了深邃。我知道，總有一些失勢者，會落草山中。像往常一樣，他們隱姓埋名。路，其實就是要走到無人處。到那時，只剩下一片空虛的內(nèi)心，用來盛納萬境。花 間無論向何處擴(kuò)散，被籠罩中的生長都逃脫不了式微的可能。為此，從肅殺的悲涼中掩飾住“焜黃華葉衰”，就顯得并不重要。由誰來接引也不重要。重要的是，我們應(yīng)該摒棄掉歧
散文詩（青年版） 2020年12期2020-12-28
- 退藏于密
理好了的譜系云。貞節(jié)無用。 貞節(jié)無用。貞節(jié)敗下陣來。 它卑微， 而又謙恭。只有素樸之人和素樸的王者， 才會一直在山中尋找自己的墓志銘。在那里， 鳥聲沉睡。 野草與溝壑布滿了深邃。我知道， 總有一些失勢者， 會落草山中。像往常一樣， 他們隱姓埋名。路， 其實就是要走到無人處。到那時， 只剩下一片空虛的內(nèi)心， 用來盛納萬境?；?間無論向何處擴(kuò)散， 被籠罩中的生長都逃脫不了式微的可能。為此， 從肅殺的悲涼中掩飾住“焜黃華葉衰”， 就顯得并不重要。由誰來接引也不重
散文詩 2020年24期2020-11-22
- 清代歙縣鮑氏“女祠”考
明清之際徽州地區(qū)貞節(jié)烈婦人數(shù)急劇增多，歙縣作為徽州首邑，僅清一代便有貞節(jié)烈婦7000多人，其中鮑氏女性共59人。為了紀(jì)念和贊頌她們的事跡，清代始開建“節(jié)孝祠”的通例，“將前后忠孝節(jié)義之人……已故者設(shè)牌位于祠中”。而鮑氏“女祠”是作為官方“節(jié)孝祠”之外的產(chǎn)物，在清代徽州和歙縣的方志中對此則有著不同的說法。道光《徽州府志》記載：“（鮑啟運）繼配方氏，同邑羅田人，事舅稱孝……啟運歿，方以布素終身。嘗于六十歲生辰，止子有萊稱觴。命于里中別造妣祠?！卞杆廊サ哪赣H。
尋根 2020年4期2020-08-20
- 論《夜宿荒宅》中的宮木的人物形象
傳;宮木;人性;貞節(jié)作者簡介：王夢娟（1996.1-），女，漢族，河南人，天津外國語大學(xué)日語學(xué)院日語語言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：日本文學(xué)。[中圖分類號]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2020）-18--03《雨月物語》是上田秋成于1768年所著的夢幻式怪異奇談，全書由九篇小說組成。其中的第三篇小說《夜宿荒宅》翻改于中國明代小說家瞿祐所著《剪燈新話》卷三的《愛卿傳》。小說主要描寫了一位妻子在戰(zhàn)爭中嚴(yán)守與丈夫的約定等待
青年文學(xué)家 2020年18期2020-07-14
- 明清時期貞節(jié)觀的嬗變與倫理異化
兩代是中國歷史上貞節(jié)觀念最為嚴(yán)苛的時期，據(jù)董家遵對《古今圖書集成》中節(jié)婦、烈女的統(tǒng)計，明代的節(jié)婦達(dá)27141人，占?xì)v代節(jié)婦總數(shù)的72.9%，烈女達(dá)8688人，占?xì)v代烈女總數(shù)的71.46%(1)需要注意的是，清代人數(shù)所占比例較少的原因并非是因為當(dāng)時貞節(jié)觀念不及明代濃厚，而是《圖書集成》所收集的材料僅限清初，時間較短。參見董家遵：《歷代節(jié)婦烈女的統(tǒng)計》《中國古代婚姻史研究》，卞恩才整理，廣東人民出版社，1995年版，第244～248頁。。而清代僅旌表節(jié)婦一項就
山東女子學(xué)院學(xué)報 2020年3期2020-02-26
- 明清時期河洛地區(qū)列女形象探析
——基于嘉慶《洛陽縣志·列女傳》的考察
”[4]301的貞節(jié)觀念深入人心。在《洛陽縣志·列女傳》所載的女性中，節(jié)婦和貞女的數(shù)量是最多的，她們在丈夫或未婚夫死后，紛紛走上了守節(jié)、守貞的道路，表現(xiàn)出對夫家的無限忠貞。如：“任恭妻梁氏，十九寡，撫遺腹，苦節(jié)七十余年”[5]600?！袄钊x妻韓氏，二十二歲寡，無子，家酷貧，或勸子嫁，不可。值年荒，不肯行乞，忍饑昏仆，有族人饋之粟，絕而復(fù)蘇，卒不死，壽至九十有三”[5]625。上述這些正值青春年少的節(jié)婦在丈夫死后卻要過著幾十年孤寂冷清，青燈熒熒的日子，個中
河南理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2020年4期2020-01-08
- 謝小娥故事的文本流變及其文化內(nèi)涵
建社會倫理道德的貞節(jié)楷模從小說文本逐漸進(jìn)入到史傳中；明清時期，在個性解放思潮的影響下，文人開始對謝小娥的智慧與勇氣進(jìn)行歌頌。采用中國敘事文化學(xué)的方法對謝小娥故事進(jìn)行梳理，可以揭示這一故事在不同時期的演變以及文化內(nèi)涵的變異。謝小娥；流變；貞節(jié)；個性解放；文化內(nèi)涵謝小娥的故事最早見于唐代李公佐的《謝小娥傳》，歷經(jīng)小說、話本、雜劇等多種文學(xué)體裁的傳播，故事主題、情節(jié)、人物形象等在流變過程中發(fā)生了復(fù)雜的變化：唐宋作家將謝小娥作為貞節(jié)楷模進(jìn)行傳揚；明清時期，故事的貞
天中學(xué)刊 2020年1期2020-01-07
- 淺析《清史稿·列女傳》中女性的過激節(jié)烈行為
字里行間都蘊含著貞節(jié)和孝道這四個字，她們要么十幾年如一日勤懇侍奉公婆或是父母，孝順懂事，毫無怨言，要么是知書達(dá)理、才學(xué)出眾、琴棋書畫樣樣精通，這些在放在當(dāng)今社會仍是我們所倡導(dǎo)的優(yōu)秀美德。但是《清史稿·列女傳》中有許多女性的過激節(jié)烈行為的記載，而這些行為正是是本文討論的重點。本文根據(jù)《清史稿·列女傳》里有關(guān)女性過激節(jié)烈行為的記載，按照其行為特征，將其過激行為劃分為三個類型，分別是：自殘型、幽閉型和自殺型。本文試圖依據(jù)史料及有關(guān)心理學(xué)原理分析這三種行為方式，探
文學(xué)教育 2019年32期2019-11-27
- 處女情結(jié)的前生今世
支配地位的時代，貞節(jié)觀念也就應(yīng)運而生了?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">貞節(jié)”一詞始見于漢代，由于“貞節(jié)觀念”得到了程朱理學(xué)，即程頤的“餓死事小，失節(jié)事大”，朱熹的“存天理，滅人欲”的支持，“貞節(jié)觀”的合法性進(jìn)一步確立，成為最重要的社會道德標(biāo)準(zhǔn)。其中最重要的就是對婚前“貞節(jié)”的重視，即所謂的“處女之身。明清以后，對處女的追求達(dá)到極致，更為守節(jié)的女子樹立“貞節(jié)”牌坊，以示表彰。女性的處女膜是否完好是女性是否貞節(jié)、是否曾與別人發(fā)過性關(guān)系的唯一標(biāo)志。時至今日，仍然有些男性受到傳統(tǒng)理念的影響，
大眾健康 2019年10期2019-10-10
- 貞節(jié)觀和性強(qiáng)暴：論《勞燕》
制造出來的貞潔/貞節(jié)觀念。歷史上對女性貞潔/貞節(jié)的推崇發(fā)展為壓迫、歧視、貶黜女性的桎梏，使女性在社會上的地位徹底邊緣化?！秳谘唷穼π詣e研究的重大意義在于她對歧視性強(qiáng)暴受害者的傳統(tǒng)的貞潔/貞節(jié)觀的解構(gòu)和顛覆。關(guān)鍵詞：張翎；《勞燕》；性強(qiáng)暴；貞潔；貞節(jié)中圖分類號：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0677（2019）1-0061-06曾經(jīng)在微信上看到有篇文章，題目是2017年不會忘記的兩部小說，其中之一是張翎的長篇小說《勞燕》。孤陋寡聞的我沒有
華文文學(xué) 2019年1期2019-03-14
- 良奸有別
詞：清代；婦女；貞節(jié)；量刑尺度；良奸有別DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2019.01.009清代刑部所頒定之條例中，針對輪奸“良人婦女”與輪奸“犯奸婦女”之案情分別定罪，其中輪奸“良人婦女”之量刑明顯重于“犯奸婦女”。1這一量刑原則源自何處？在什么時候被正式纂入律條中？其適用范圍如何，在司法實踐中是否被有效遵循？學(xué)術(shù)界一些研究為回答前述問題提供了線索。如蘇成捷（Matthew H. Sommer）在對清代奸罪的研究中指出，清
古代文明 2019年1期2019-02-15
- 從曹賽英看徽州女性的貞節(jié)觀
連救母；曹賽英；貞節(jié)；徽州女性明萬歷年間，鄭之珍在傳統(tǒng)目連救母故事的大框架下，編成傅相行善向佛柳氏開葷作惡——劉氏墮地獄傅羅卜西行求佛——傅羅卜地獄尋母救母的100出戲文。作者創(chuàng)造性的添入了曹賽英與傅羅卜的婚姻線索，其塑造出的曹賽英是京兆曹府家的富貴小姐、傅羅卜的未婚妻，在戲文下卷34出中曹氏出場的出目有10出，占據(jù)約三分之一的篇幅。勸善記中的曹賽英是程朱理學(xué)熏陶下的徽州女性的典型代表，其從一而終婚姻觀的選擇也折射出封建社會傳統(tǒng)女性的人生命運。一、創(chuàng)作背景
山東青年 2017年5期2017-10-09
- 節(jié)婦吟《闔扉·斷指》劇本分析
自己不堪的情面與貞節(jié)。誰知世事難料，她的孩子得知此事，告之于圣上，圣上下旨賜顏氏貞節(jié)牌坊。并以“斷指自誡，晚節(jié)可風(fēng)”的榮譽(yù)金匾昭告天下。正所謂，人言可畏，眾口鑠金，皇恩浩蕩。但冥冥之中又將顏氏這一卑微的女人推向了萬丈深淵，不得永生?！娟P(guān)鍵詞】名利；貞節(jié)；人性中圖分類號：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）14-0047-01《節(jié)婦吟》是一出以女性為主題題材的悲劇傳統(tǒng)戲，戲中講述了寡婦顏氏暗自傾慕塾師沈蓉，鼓起勇氣深夜向沈蓉表白
戲劇之家 2017年14期2017-09-11
- 傳統(tǒng)社會貞節(jié)觀及其對當(dāng)代公民節(jié)操培養(yǎng)的意義
張業(yè)康摘要：“貞節(jié)”觀起源于族類的歷史演進(jìn)，體現(xiàn)了“類”的價值意識。這種類價值經(jīng)由思想家的理論建構(gòu)變成了普遍的道德原則。在孔子、孟子、王陽明的思想中，道德原則是在自我覺知、自我發(fā)動的情理貫通的世界中實現(xiàn)的，而荀子、韓非子、董仲舒、程頤的道德思想則包含某種強(qiáng)制性的內(nèi)容。不過，傳統(tǒng)社會貞節(jié)觀所包含的對“道德一貫性”的持守這一合理內(nèi)容，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，在尊重自覺自愿的現(xiàn)代道德原則下展開，可以轉(zhuǎn)化為當(dāng)代社會公民道德操守的合理思想資源。關(guān)鍵詞：貞節(jié)觀；類價
貴州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2017年6期2017-05-30
- 不敢死的“人”和不能活的“鬼”
人身上就表示女性貞節(jié)?？墒蔷唧w來看，對于朱安來說，這句話又意味著什么呢？”魯迅筆下的祥林嫂是受傳統(tǒng)貞節(jié)和宗族觀念迫害的典型，是封建禮教的犧牲品。就魯迅自己的生活來說，他與朱安的婚姻也是封建禮教影響下的結(jié)合，由此我們可以推斷，魯迅與朱安的婚姻是與他對貞節(jié)觀念和宗族觀念的認(rèn)識息息相關(guān)的。而魯迅筆下所寫的迷惘、痛苦、終至意識喪失的“木偶人”祥林嫂是他精神世界外化的產(chǎn)物，從這一點來看，從魯迅筆下的祥林嫂出發(fā)，我們似乎能夠看到魯迅借封建壓迫下的女性形象所表達(dá)的對自身
歲月 2017年5期2017-05-05
- 淺議明代極端化女教
要求，主要表現(xiàn)為貞節(jié)觀的過分強(qiáng)調(diào)和纏足的風(fēng)俗化。明代；女性；道德教育；貞節(jié)觀；纏足在中國古代，正規(guī)的學(xué)校教育是與女性無關(guān)的，《中國教育史》中沒有對女子教育的任何記載。作為封建社會的一個數(shù)目龐大的特殊群體，無論是從社會還是從家庭的角度來說，女性的教育都是必要的。中國古代女子究竟如何接受教育，如何配合家庭、社會對其各種職責(zé)的要求，完成其歷史使命，始終是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要問題之一?？v觀歷史，我們會發(fā)現(xiàn)歷朝歷代對女子教育都有所涉及，主要是以家庭教育為主，對女性進(jìn)行婦
上饒師范學(xué)院學(xué)報 2017年1期2017-03-30
- 宋代女性地位研究
書中越重視女性的貞節(jié)問題同時也暗含著女性地位的下降。在這里主要是對宋代的女性地位問題進(jìn)行研究，所以只是針對《宋史·列女傳》中的人物取材分析。綜觀《宋史·列女傳》的人物取材可以將取材標(biāo)準(zhǔn)分為4類，針對傳中的主要人物(46人)簡要概括為：“貞”、“孝”“義”、“自強(qiáng)”，并列成以下的表格：表1-1 《宋史·列女傳》人物取材情況 總?cè)藬?shù)：46人從表格的統(tǒng)計狀況來看，女性的貞節(jié)觀念更受到史官或者說是統(tǒng)治者的重視，而從劉向《列女傳》的取材來看，劉向的人物取材不是只限于
山西青年 2017年6期2017-03-15
- 元代山西婚俗初探
——以收繼婚和貞節(jié)觀為切入點
——以收繼婚和貞節(jié)觀為切入點劇錦陽(山西師范大學(xué) 歷史學(xué)院,山西 臨汾 041004)在中國歷史上，元代是一個由異族統(tǒng)治的大一統(tǒng)時代，因此，在各個層面都呈現(xiàn)出多樣性、繁雜性的特征?；樗鬃鳛槎Y俗之本、人倫之道，對于研究社會史、文化史具有重要意義。山西作為當(dāng)時重要的腹里地區(qū)，在婚俗方面研究者較少。在此以蒙古族的收繼婚和漢地已婚婦女的貞節(jié)觀為切入點，結(jié)合山西地方志進(jìn)行初步探究。元代山西婚俗有兩個鮮明的特征，一是元初山西部分地區(qū)受到蒙古族收繼婚的影響較大，二是元
淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2017年5期2017-03-09
- 宋元小說話本與雜劇的貞節(jié)觀
小說話本與雜劇的貞節(jié)觀馬海霞1,2(1.復(fù)旦大學(xué) 新聞學(xué)院，上海 200433； 2.閩南師范大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，福建 漳州 363000)宋代話本、元雜劇是現(xiàn)實社會的鏡子，記載了許多發(fā)生在世俗社會中的故事，涉及貞節(jié)觀的故事也相對較多，貞節(jié)觀發(fā)展到宋元時期，成為針對女性的片面道德規(guī)范。貞節(jié)觀對于宗法制度的維護(hù)，社會秩序的明確有一定積極意義，但是在宋元時期，直至明清時期，貞節(jié)觀成為造成女性悲慘命運的道德枷鎖，甚至其扭曲的道德規(guī)定和對失節(jié)女性的酷刑都壓抑了當(dāng)時
哈爾濱師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2017年3期2017-02-23
- 明清婦女貞節(jié)觀成因淺析
000）明清婦女貞節(jié)觀成因淺析張 娟（蘭州城市學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）在古代社會早期，貞節(jié)觀念在宗法制度的確立、子嗣的明確、財產(chǎn)的繼承等方面有積極的作用。但到了封建社會后期，所有的貞節(jié)之鋒只指向女性。自宋以后，貞節(jié)觀逐漸強(qiáng)化，明清時期，隨著宋代的理學(xué)思想正統(tǒng)化，針對女性的貞節(jié)觀念也開始宗教化。那么，為什么明清時期貞潔觀對婦女的束縛到了無以復(fù)加的地步呢？明清貞節(jié)觀的強(qiáng)化有哪些影響？本文從“貞節(jié)”兩字入手，著重探討明清婦女貞節(jié)觀的形成原因。明清時期；婦
中國民族博覽 2017年9期2017-01-25
- 論電視劇《紅高粱》折射的貞節(jié)觀
——從清末民初的婚俗禮儀看中國歷史上貞節(jié)觀對女性的束縛
《紅高粱》折射的貞節(jié)觀 ——從清末民初的婚俗禮儀看中國歷史上貞節(jié)觀對女性的束縛⊙林麗娥［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院，浙江寧波315211］摘要：據(jù)莫言長篇小說《紅高粱家族》改編的電視劇《紅高粱》在央視的熱播引起一時的轟動。劇中數(shù)位寡婦的不同命運也讓人深思：在貞節(jié)觀達(dá)到最鼎盛的明清時期，為何仍有寡婦再嫁？本文試圖淺析中國歷史上婦女觀的形成、發(fā)展，并探究寡婦再嫁動因。關(guān)鍵詞：《紅高粱》貞節(jié)觀寡婦再嫁一、《紅高粱》中寡婦的不同命運電視劇中的女主人公戴九蓮（九兒）被嗜
名作欣賞 2016年12期2016-07-12
- 弱者的堅強(qiáng)
試探一番王三姐的貞節(jié)程度。試探的目的是什么呢？薛平貴的唱詞里講得明明白白：“她若守節(jié)，上前相認(rèn)。她若失節(jié)，將她殺死?！彼齼A心依賴的兩個人，其實都不把她的死活看得有多重要，這樣的世道人心，難道還不冷酷嗎？冷酷到可以去做女權(quán)主義的教材——教弱女子們打破對父權(quán)與夫權(quán)的幻想，更打破陳腐的貞節(jié)觀念?？墒?，說來奇怪，盡管這個故事看起來那么老掉牙，那么腐朽，我們還是被深深地打動了。在西安城南有一處寒窯，據(jù)說就是王寶釧當(dāng)年住過的地方。直到今天，依然有無數(shù)的癡情男女到那里祈
文苑 2016年14期2016-06-12
- 弱者的堅強(qiáng)
試探一番王三姐的貞節(jié)程度。試探的目的是什么呢？薛平貴的唱詞里講得明明白白：“她若守節(jié)，上前相認(rèn)。她若失節(jié)，將她殺死。”她傾心依賴的兩個人，其實都不把她的死活看得有多重要，這樣的世道人心，難道還不冷酷嗎？冷酷到可以去做女權(quán)主義的教材——教弱女子們打破對父權(quán)與夫權(quán)的幻想，更打破陳腐的貞節(jié)觀念?？墒?，說來奇怪，盡管這個故事看起來那么老掉牙，那么腐朽，我們還是被深深地打動了。在西安城南有一處寒窯，據(jù)說就是王寶釧當(dāng)年住過的地方。直到今天，依然有無數(shù)的癡情男女到那里祈
文苑·經(jīng)典美文 2016年5期2016-05-14
- 舒婷《神女峰》中神女形象解讀
是一女不嫁二男、貞節(jié)重于生命的文化標(biāo)本。傳統(tǒng)觀念中的神女峰是貞節(jié)的化身，這從很多神話傳說中可以看出。其中最出名就是 “望夫石”的傳說：一位女子的丈夫出海打漁不歸，女子每天在海邊等待丈夫的歸來。時間久了，便化做巫峽上的一座山峰。這是一個美麗而憂傷的故事，也是一曲堅貞執(zhí)著的愛情絕唱。宋玉的《高唐賦》中也有關(guān)于巫山神女的傳說，《高唐賦》中寫楚懷王夢中親幸了巫山神女，神女決定要永遠(yuǎn)忠貞于他，懷王死后，宋玉游巫山，神女雖一度對宋玉萌生愛意，又被襄王苦苦追求，卻終于理
文學(xué)教育 2016年17期2016-04-03
- “情”“理”之間
——從《閱微草堂筆記》看紀(jì)昀對清人貞節(jié)觀的矛盾態(tài)度
記》看紀(jì)昀對清人貞節(jié)觀的矛盾態(tài)度杜少靜清朝人對女性貞節(jié)的要求達(dá)到了宗教化的地步，這種對人性的極端摧殘必然引起有識之士的覺醒。在《閱微草堂筆記》中有多則故事反映了紀(jì)昀對清人貞節(jié)觀的矛盾態(tài)度：一方面通過對女子守節(jié)行為的贊揚來肯定這種貞節(jié)觀；另一方面又通過對節(jié)孝矛盾、節(jié)情矛盾以及貞節(jié)觀新變的書寫來表達(dá)對清人貞節(jié)觀的懷疑。這種矛盾態(tài)度既是封建倫理內(nèi)部矛盾的外化，又是紀(jì)昀自身思想局限的體現(xiàn)，也是時代思潮影響的結(jié)果?！堕單⒉萏霉P記》；紀(jì)昀；清人貞節(jié)觀；矛盾態(tài)度“貞節(jié)”
重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2016年8期2016-03-23
- 清末川刻擬話本小說中的倫理文化之貞節(jié)文化研究
——以《躋春臺》為例
說中的倫理文化之貞節(jié)文化研究 ——以《躋春臺》為例孫亞瓊，胡煥，葉露(湖北師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 黃石43002)作為蜀人寫就的川方言川刻版擬話本小說集，《躋春臺》具有濃郁的地方特色，全書以勸善懲惡為宗旨，出現(xiàn)了大量的節(jié)婦義夫形象，反映了與清末社會密切相關(guān)的貞節(jié)文化。研究其所反映的貞節(jié)文化，不僅可以窺見清代四川人民的生活特點，還可以探討其歷史文化傳承及對構(gòu)建和諧社會的啟示。清末川刻擬話本小說；《躋春臺》；節(jié)文化；特點擬話本小說是一種具有固定模式的白話短篇小
- 清代山東滕縣列女群體管窺
多樣的特點。滕縣貞節(jié)列女的出現(xiàn)離不開當(dāng)時的政治環(huán)境和當(dāng)?shù)氐奈幕尘耙约熬S持生計的經(jīng)濟(jì)條件。節(jié)婦們作為社會中的個體，在社會活動中發(fā)揮著重大的作用，為近年來女性在社會中作用的研究提供了佐證。[關(guān)鍵詞]清朝；滕縣志；列女群體；貞節(jié)滕縣位于山東省南部，名稱滕最早始于黃帝，以泉水騰涌而得名，古為三國五邑之地，素有善國美譽(yù)?！半芊馐加邳S帝，再建于成周之間，或興或滅，或分或并，或南附于徐，或東屬于兗，或為縣，或為州。后升兗州為府，濟(jì)寧為州，滕縣遂永屬于兗州，然滕鄒魯
棗莊學(xué)院學(xué)報 2016年1期2016-03-10
- 論唐代之前正史《列女傳》取材標(biāo)準(zhǔn)的變化
詞：列女；才賢；貞節(jié)；孝順二十四史中開設(shè)《列女傳》的共有十二史，受篇幅所限，筆者重點探討唐代之前正史《列女傳》取材標(biāo)準(zhǔn)的變化，茲舉幾部有代表性的進(jìn)行研究。一、《后漢書》范曄的《后漢書》是首次為婦女列傳的正史，在我國的婦女史上這是一大創(chuàng)舉。關(guān)于《后漢書》列女的取材標(biāo)準(zhǔn)，范曄在《后漢書·列女傳》的序中清楚地表達(dá)道：“余但搜次才行尤高秀者，不必專在一操而已。”范曄在這里清楚地說明了他選取列女的標(biāo)準(zhǔn)?！逗鬂h書·列女傳》中女性入傳的主要標(biāo)準(zhǔn)分別是才賢、貞節(jié)、孝順。(
山西青年 2016年11期2016-02-04
- 唐代開放的女性貞節(jié)觀念
，女性地位較高，貞節(jié)觀念淡漠，使唐人婚姻呈現(xiàn)出歷史上少有的開放特點。唐代婚姻的開放風(fēng)氣，首先表現(xiàn)在青年男女擇偶相對自由和對美滿婚姻的大膽追求上?！短坡伞艋椤芬?guī)定：子女未征得家長同意，已經(jīng)建立了婚姻關(guān)系的，法律予以認(rèn)可，只有未成年而不尊從長者算違律。這條規(guī)定，從法律上為青年男女的自由擇配開了綠燈。封建社會時代的所謂貞節(jié)則指女子不改嫁或不失身，這是對婦女的一種片面要求。在古代，自開始重視和強(qiáng)調(diào)貞節(jié)以來，婦女的離婚、再嫁便越來越不自由。但是在唐代，離婚極為常見
健康必讀 2015年6期2015-07-15
- 明代婦女貞節(jié)問題透析
研究古代婦女史，貞節(jié)問題是一個不可回避的話題?？v觀漫長的封建史，婦女貞節(jié)問題一直在不斷的發(fā)展之中，并在明代達(dá)到高峰。明代的貞節(jié)思想具有典型的代表性，研究明代婦女貞節(jié)思想繁盛的原因，對于中國古代婦女史具有重要的現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞：明代；婦女；貞節(jié)一、明朝婦女貞節(jié)發(fā)展歷程縱觀國內(nèi)目前針對中國婦女史的研究，大多數(shù)都會涉及到一個共同的話題，即中國古代女性貞節(jié)問題?！妒酚洝ぬ飭瘟袀鳌分v：“貞女不更二夫。”“貞”字的解釋和理解范疇伴隨著后人的附會以及統(tǒng)治階級的需要，一步
北方文學(xué)·中旬 2015年9期2015-05-30
- 論明代的思潮環(huán)境對通俗小說貞節(jié)觀書寫的影響
的道德要求，明清貞節(jié)觀念的極端強(qiáng)化，這種“戾氣”難脫干系。至于遺民的“苦節(jié)”，在自虐這一形式上都與節(jié)婦烈女如出一轍，“自虐而為人所激賞的自然還有節(jié)婦烈女，亦亂世不可或缺的角色。本來，苦節(jié)而不死的貞婦也是一種‘遺民’，其夫所‘遺’，倒不為亂世、末世所特有，也證明了女性生存的特殊艱難。失節(jié)者則另有其自虐。讀吳偉業(yè)文集，你不難感知那自審的嚴(yán)酷，與自我救贖的艱難。這一種罪與罰，也令人想到宗教情景?！碧帯翱帷惫虒俨坏貌蝗唬珜⑻幙岬慕?jīng)驗普遍化（也即合理化），不可避免
新聞傳播 2015年8期2015-02-27
- 傳統(tǒng)貞德的現(xiàn)代詮釋
雙方提出的貞潔、貞節(jié)、安貞、貞仁等要求。然而在中國傳統(tǒng)的男權(quán)社會，貞德觀的里諸多約束單純的被強(qiáng)加在了女性身上，更多的表現(xiàn)為“女性之貞”。隨著社會的發(fā)展，婦女解放運動的盛行，女性的地位得到了極大的提高，現(xiàn)代社會的貞德觀念也發(fā)生了巨大的變化，首先體現(xiàn)在的就是男女雙方的地位趨于平等，對于傳統(tǒng)貞德觀里的貞節(jié)、貞潔等觀念也賦予了新的內(nèi)涵，即要考慮到作為自然人的需求，同時也要接受作為社會人的約束。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)貞德觀；現(xiàn)代貞德觀在中國的傳統(tǒng)社會，貞德觀作為一種社會意識形
湘潮(上半月) 2015年9期2015-02-05
- 道光朝旌表貞節(jié)及其爭議
41）道光朝旌表貞節(jié)及其爭議陸益軍（華東師范大學(xué)歷史系，上海 200241）道光；貞節(jié)；未婚守志；嫁殤；旌表貞節(jié)是一種傳統(tǒng)的價值觀，是傳統(tǒng)道德教化的重要內(nèi)容。受反封建的思維定勢和學(xué)術(shù)范式的影響，學(xué)界往往將此貼上封建禮教的標(biāo)簽，視之為壓迫婦女的精神枷鎖。在論及清代婦女的貞節(jié)問題時，有人認(rèn)為當(dāng)時封建禮教表現(xiàn)出回光返照的兇殘性，社會對貞節(jié)的崇奉達(dá)到宗教化的迷信程度。然而，從道光朝旌表貞節(jié)及其引發(fā)的相關(guān)爭議來看，當(dāng)時社會對于婦女的貞節(jié)問題，觀點是多樣化的。贊成者有
- 《列女傳》對息媯形象的重構(gòu)
以明確的語言表述貞節(jié)觀的女性，她美麗知禮，對感情執(zhí)著、自尊自強(qiáng)不肯茍且，她的貞節(jié)意識是出于對自我情感的維護(hù)和尊重。而在《列女傳》中，劉向夸大了息媯的貞節(jié)觀，息媯成了“終不以身更貳醮”并以身殉夫的貞婦?！读信畟鳌?息媯 重構(gòu)《列女傳》是西漢劉向編撰的一部婦女專史，文中載錄了從上古堯舜至秦漢時期一百余位古代女性的言行事跡，劉向?qū)⑦@些女性分為七個類型，即“母儀”“賢明”“仁智”“貞順”“節(jié)義”“辯通”“孽嬖”，每類一卷，共七卷。息媯是《列女傳》中“貞順”篇中描述
史志學(xué)刊 2014年5期2014-04-11
- 以清代地方志為載體對列女構(gòu)成及其貞節(jié)觀的研究
體對列女構(gòu)成及其貞節(jié)觀的研究楊卓軒本文通過對部分清代地方志中關(guān)于“列女”的記載進(jìn)行分析，將列女的構(gòu)成分為節(jié)婦、烈婦和貞女三類，并由此分析清代的貞節(jié)觀念以及在地方志記載中守節(jié)的婦女及其反映出的貞節(jié)觀。地方志 清代 列女 貞節(jié)觀我們所討論的地方志中的“列女”，其主要是指為夫守節(jié)不嫁或是殉節(jié)的女性，包括節(jié)婦、烈婦、烈女、貞女、孝婦、孝女等多個小群體，“列女”只是一種泛稱。而要追溯“列女”一詞的源頭，則有“非獨政之能，乃其姊者，亦列女也”[1]。此中“列女”是指有
史志學(xué)刊 2014年1期2014-03-23
- 貞節(jié)觀的泛化與畸變——新世紀(jì)小說的一種考察*
“性”關(guān)系緊密的貞節(jié)觀問題。然而，貞節(jié)觀的含義并非一成不變，而是在不同歷史時期與社會群體有不同的理解。新世紀(jì)以來，敏銳的作家又能捕捉到怎樣的秘密?為此，我們有必要對新世紀(jì)小說中貞節(jié)觀的嬗變及其敘事問題加以考察。一、新世紀(jì)“景觀”:貞節(jié)觀的譜系及其泛化趨向不容否認(rèn)，貞節(jié)觀“顯示著社會時代的變遷，也影響著作家的創(chuàng)作，作家的作品正是后人閱讀時代社會貞節(jié)觀念的鏡子;同時，作家潛含的貞節(jié)觀念也影響著文學(xué)作品境界的高下”。[2]171在這一點上，新世紀(jì)小說書寫貞節(jié)觀不
- 略論明清擬話本小說中的貞節(jié)烈女形象的文化實質(zhì)
出現(xiàn)了127 個貞節(jié)烈女形象。［1］通過對這一龐大的貞節(jié)烈女形象群的研究，可以窺探到中國古代社會對女子的要求。具體表現(xiàn)為女子除了要具有孝敬公姑、勤儉持家等美德外，還要服從丈夫，為丈夫保守貞節(jié)，不妒等超常人的忍耐力。尤其到了明清時期，對女子的要求不像是對正常的、有著自然屬性的人的要求，而更像是對“超人”的要求。在封建禮教貞節(jié)觀的照耀之下，女子要極度壓抑人性，摒除人的自然屬性，成為只有社會屬性的人，即被異化了的人。一、女性的被“物化”貞節(jié)觀作為男權(quán)社會對女性單
沈陽工程學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2013年1期2013-04-11
- “離婚協(xié)議書”始于唐代
，改嫁更是“喪失貞節(jié)”。于是我們以為古代女子在婚姻方面都是非常悲慘被動的局面，但是這份唐朝的“放妻協(xié)議”卻告訴我們：并不是古代所有朝代女子的地位都是那么低下的。在《秋胡》中，秋胡幾年不歸，秋胡母就勸秋胡妻：“不可長守空房，任從改嫁他人。”婆婆竟然主動勸媳婦改嫁?？梢娞拼鷮佟伴_放型”社會?！短坡蓱艋椤穼﹄x婚有三條規(guī)定：一、協(xié)議離婚。指男女雙方自愿離婚的所謂“和離”，“若夫妻不相安諧而和離者，不坐”。二、仲裁離婚。指由夫方提出的強(qiáng)制離婚，即所謂“出妻”。三、強(qiáng)
讀書文摘 2013年2期2013-03-27
- 簡析《破窯記》和《秋胡戲妻》對女性貞節(jié)的宣揚
秋胡戲妻》對女性貞節(jié)的宣揚胡達(dá)菲《破窯記》是王實甫除《西廂記》外存世不多的又一佳作，而《秋胡戲妻》則是石君寶根據(jù)歷代史實改編而成的著名劇作。這兩部劇看似毫無關(guān)聯(lián)，實則兩位作者對于各自劇中女主人公貞節(jié)的著力強(qiáng)調(diào)與宣揚，深刻反映了元代的社會生活狀況。運用文本細(xì)讀的方法，從劇本特殊的情節(jié)設(shè)置和典型的人物刻畫兩方面入手，探尋了兩部劇作宣揚女性貞節(jié)的相同之處，并剖析了元雜劇作家極力宣揚女性貞節(jié)的社會歷史原因。《破窯記》；《秋胡戲妻》；女性；貞節(jié)元雜劇中描寫女性貞節(jié)的
重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2012年1期2012-08-15
- 芻議明清擬話本小說中的貞女形象
，可將其分為傳統(tǒng)貞節(jié)觀下的貞女形象和變通貞節(jié)觀下的貞女形象兩種。傳統(tǒng)貞節(jié)觀下的貞女形象按照不同的守貞方式，又可分為女扮男裝型、生死相隨型和拼死抗暴型。明清;擬話本小說;貞女;女性形象在明清擬話本小說中，“貞女”一般指為貞節(jié)觀或未來的丈夫保守肉體純潔的未婚女子。[1]貞女形象是明清擬話本小說中大量存在的女性形象，據(jù)筆者統(tǒng)計，在明清擬話本小說中共出現(xiàn)25人。根據(jù)貞女形象所體現(xiàn)出的不同的貞節(jié)觀念，筆者大體將其分為傳統(tǒng)型貞女形象與變通型貞女形象兩類。所謂傳統(tǒng)貞節(jié)觀
- 明清擬話本小說貞節(jié)烈女形象的意義初探
)明清擬話本小說貞節(jié)烈女形象的意義初探李停停(四川文理學(xué)院學(xué)報，達(dá)州635000)通過對明清擬話本小說貞節(jié)烈女形象和貞節(jié)觀的分析，窺探其體現(xiàn)出的文化實質(zhì)，進(jìn)而歸結(jié)出其具有的文學(xué)和文化兩方面的意義。明清擬話本小說中貞節(jié)烈女形象的大量出現(xiàn)，豐富了中國古代文學(xué)女性形象類型。同時，對當(dāng)代女性文化的構(gòu)建和女性自我意識的建立也不無啟示意義。擬話本;小說;貞節(jié)烈女形象;文學(xué)意義;文化意義封建社會男權(quán)貞節(jié)觀高壓下的女性生活被動而悲慘，在失去自我意識而完全遵從貞節(jié)觀的女性思
長春工程學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2012年3期2012-08-15
- 中國古代女性貞節(jié)觀解讀
——以明清擬話本小說中的貞節(jié)烈女形象為例
35000)一 貞節(jié)是女人的“本分內(nèi)事”在明清擬話本小說中，絕大多數(shù)貞節(jié)烈女都認(rèn)同貞節(jié)是女人必須遵從的基本道德，守節(jié)是女人的“本分內(nèi)事”的觀點。尤其在傳統(tǒng)型貞節(jié)烈女的意識中，貞節(jié)甚至是女性人生的全部意義和唯一價值，是比生命更為重要的東西。[1]為了貞節(jié)，一切都可以放棄——父母、愛情，乃至自己的生命。《醒世恒言》第三十六卷《蔡瑞虹忍辱報仇》中的蔡瑞虹就認(rèn)為：“男德在義，女德在節(jié)；女而不節(jié)，與禽何異！”[2]781將貞節(jié)視為女人和禽獸的本質(zhì)區(qū)別。《醒世恒言》第
湖南人文科技學(xué)院學(xué)報 2012年4期2012-04-07
- 從明清擬話本小說貞節(jié)烈女形象看明清貞節(jié)觀的變化
州635000)貞節(jié)觀雖然出現(xiàn)很早，但是其內(nèi)涵及對女性的要求、約束并非一成不變，而是隨著時代、文化不同而變化。盡管這種變化是有限的，但仍具有一定的時代特征。據(jù)筆者所見，明代涉及到貞節(jié)烈女形象的擬話本小說集共23部，分別是:《古今小說》(后改名為《喻世明言》)涉及貞節(jié)烈女形象8個、《警世通言》涉及貞節(jié)烈女形象9個、《醒世恒言》11個、《拍案驚奇》(后改名為《初刻拍案驚奇》)11個、《二刻拍案驚奇》10個、《鼓掌絕塵》1個、《型世言》12個、《石點頭》8個、《
湖南人文科技學(xué)院學(xué)報 2012年5期2012-04-07
- 宋明“貞節(jié)”觀新解
其是對于婦女重視貞節(jié)的記述，但到了明代這種情況卻與前代大大不同了，據(jù)統(tǒng)計，宋代以前的正史《列女傳》所載女子總數(shù)還不及《明史》一代多，而且記載內(nèi)容以重義輕利之女或孝女居多，但到了明代，幾乎記載的都是貞烈女子。如《明史》所記:“崇禎中，興安大水，漂沒廬舍。有結(jié)筏自救者，鄰里多附之。二女子附一朽木，倏沉倏浮，引筏救之，年皆十六七，問其姓氏不答。二女見筏上男子有裸者，嘆曰:‘吾姊妹倚木不死，冀有善地可存也，今若此，何用生為?’攜手躍入波中死?！保?］到了明朝中后期
中州大學(xué)學(xué)報 2012年1期2012-01-22
- 理性批判與感性認(rèn)同的交融
——論莫言的貞節(jié)觀
融 ——論莫言的貞節(jié)觀寧 明在莫言的作品中,女性自尊自強(qiáng)、敢做敢為、坦蕩無羈,她們沖破慣常的婚姻束縛,追求傳統(tǒng)輿論所不容的愛情和性歡樂。這在莫言的描述里,已經(jīng)超越了塑造單個人物形象的意義,成為向傳統(tǒng)宣戰(zhàn)和彰顯生命能量的主要方式之一。對于捆綁女性的傳統(tǒng)貞節(jié)觀,莫言是一位理性的控訴者和批判者,但莫言又是一位受傳統(tǒng)文化影響的男性作家,無法脫離傳統(tǒng)觀念的隱性影響,他或明或暗地歌頌、贊美了女性對愛情的忠貞,從而使他的作品呈現(xiàn)出理性批判與感性認(rèn)同相互交織、融合的價值取
- 性別歧視下的中國古代女性生命權(quán)
剝奪;存在千年的貞節(jié)觀念，又在軟層面上構(gòu)成了對女性生命權(quán)的殘忍剝奪。女性，這個弱勢群體，在古代的性別歧視之下，因之失去了應(yīng)有的一切。作為今天的現(xiàn)代人，我們不應(yīng)該讓女性重蹈悲劇，應(yīng)該讓女性擁有自己的真正幸福。性別歧視;古代女性;生命權(quán)對古代女性地位的思考具有一定的現(xiàn)實意義。女性的歷史隨著人類歷史的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人類歷史的演化而演化。人類歷史有多久，女性的歷史就有多久。在這漫長的女性歷史中，屈辱悲慘的女性歷史還是占據(jù)主位。在幾百萬年前的遠(yuǎn)古時代，從母系社會發(fā)
- 超越傳統(tǒng)文化視角
——試探女性文本顛覆貞節(jié)觀念的意義
試探女性文本顛覆貞節(jié)觀念的意義戴薇薇（長沙學(xué)院，湖南 長沙 410003）本文以中國現(xiàn)代男性文本作為參照物，從女性自我重塑的方式和角度解讀女性文本顛覆貞節(jié)觀念的意義，旨在展示女性文本對“反貞節(jié)”女性形象的豐富以及對傳統(tǒng)文化視角下女性形象定式的解構(gòu)，表現(xiàn)中國知識女性的逐步覺醒和自我救贖。女性文本；反貞節(jié)；傳統(tǒng)文化；自我救贖貞節(jié)觀念作為一種文化、觀念，在以男權(quán)為中心的社會由來已久，作為“社會對兩性關(guān)系及其行為的一種期望，它通過社會習(xí)俗、道德習(xí)俗以及一些潛在的和
湖北開放大學(xué)學(xué)報 2010年7期2010-08-15
- 從《孔雀東南飛》看東漢時期婦女的“守節(jié)”
，她最終為了保持貞節(jié)，毅然以自殺的方式來抗?fàn)?。所以劉氏之死是為“守?jié)”而死，由此我們把劉氏看作一個“從一而終”的貞節(jié)烈婦的楷模也不為過。東漢時期，貞節(jié)觀已經(jīng)形成強(qiáng)大的影響力，變成許多女性的道德律條。貞節(jié)，作為婦女最基本也是最重要的道德準(zhǔn)則，實際上是對婦女精神的一種束縛。何謂貞節(jié)？《易·師》：“象曰：貞，正也。”《說文》：“節(jié)，竹約也?！倍斡癫靡曛疄椤肮?jié)制”。貞節(jié)連文始于漢代，張衡《思玄賦》有云：“伊中情之信修兮，慕古人之貞節(jié)?！薄妒酚洝ぬ飭瘟袀鳌份d有“
名作欣賞 2010年32期2010-08-15
- 明清徽州節(jié)烈婦女的牌坊旌表
輿論的支持)使“貞節(jié)烈女”得以成為 “社會意識”的焦點,為人們所注目、稱羨,使他們覺得這樣的行為是值得學(xué)習(xí)與仿效的,而一旦他們也實踐了同樣的道德行為,他們自身也會經(jīng)由這些場域的運作而得到彰顯。[3](P63)明清徽州節(jié)烈婦女,正是通過中央和地方政府的坊額旌表,使得典范不斷被樹立、被效仿,從而導(dǎo)致節(jié)烈現(xiàn)象愈演愈烈。旌表,即是 “旌別表彰”。旌是表揚、表彰之意?！蹲髠鳌焚夜哪暝?“以志吾過,且旌善人?！蹦铣瘎③摹段男牡颀垺ふC碑》曰:“累其德行,旌之不朽也
文山學(xué)院學(xué)報 2010年2期2010-08-15
- 明代社會女性思想控制成因探析
”們開始關(guān)注女性貞節(jié)問題，并且將其上升到關(guān)系社稷安危的高度。以明代為分水嶺，統(tǒng)治階層對于女性貞節(jié)觀發(fā)生了顯著的變化，以往被視為只有上層社會女性才遵守的貞節(jié)觀，逐漸向社會下層滲透，并成為統(tǒng)治階層維護(hù)社會穩(wěn)定的秘器。而有明一代統(tǒng)治階層更是將女性思想控制視為治國基礎(chǔ)。對于貞節(jié)問題的研究多數(shù)研究者僅限于貞節(jié)觀念演化的一般性描述，很少關(guān)注宋以前貞節(jié)觀與對后世影響巨大的程朱理學(xué)貞節(jié)觀的異同。筆者就此問題作簡略比較，以探求兩者之間的關(guān)系。一、宋以前貞節(jié)觀與程朱理學(xué)貞節(jié)觀
黑龍江史志 2010年13期2010-06-19
- 貞潔：壓抑是貞，自律是潔 固執(zhí)：男固女執(zhí)
不論是貞潔,還是貞節(jié)貞操,在當(dāng)下都像是太遠(yuǎn)古太老土,女孩子都很落落大方的在屈臣氏買安全套了,尤其是貞潔貞操,更加讓人陌生,只有旅游景點的貞節(jié)牌坊,還在提示女人傳統(tǒng)美德的源遠(yuǎn)流長?！柏憽钡南掳氩糠质恰柏悺?珍珠寶貝是最高價值的物質(zhì),于是將女人的性觀念和由性延伸的兩性觀念,視作為與珍珠寶貝的重要性等量齊觀。決定一個女人是否守得住婦道是“貞”的上半部分“卜”?！安贰钡谋玖x是占卜,大約就是對婦道的占卜,但是完全可以拿來以當(dāng)下社會生活來象形,“卜”很像是一個器皿蓋子
現(xiàn)代家庭 2009年6期2009-12-23
- 守貞、戒色與“醒世”、“警世”、“喻世”
婉關(guān)鍵詞:三言 貞節(jié) 戒色 女禍論摘 要:晚明的思想潮流、社會風(fēng)氣及馮夢龍“醒世”、“警世”、“喻世”的編著目的對“三言”產(chǎn)生了極大影響,使它的一些婚戀小說表現(xiàn)出極為矛盾的思想觀念:既理解女子失貞,又要求女子絕對守貞;既尊重女性,贊美女性才情,又勸人遠(yuǎn)離女性,極力宣揚“女色禍水”,將女性視為物化的異己存在,無視女性尊嚴(yán)意志。一馮夢龍所生活的晚明時期,是中國封建社會發(fā)展高度成熟并開始向新的近代社會轉(zhuǎn)型的時期,是個真正的末世:政治腐敗問題日漸突出,宦官專權(quán),紀(jì)
名作欣賞·評論版 2009年9期2009-10-16
- 聊“貞潔”
別是摩登女郎聊“貞節(jié)”，怕是不免要挨罵的。道德范圍內(nèi)的“貞節(jié)”，被許多知識女性視為封建主義禁錮婦女的繩索，聊不得；在性學(xué)范圍內(nèi)談“貞節(jié)”，則恐怕又有人以為不合“掃黃”的時宜。前幾天，有作者送來一篇言論稿，主張不但要“掃純黃”，而且要“掃半黃”——包括性科學(xué)。倘一聽“貞節(jié)”就厭煩，又懶得讀書，那么，將“貞節(jié)”以至整個性科學(xué)視為異端邪學(xué)，既不足怪，別人也沒法可想。如果讀些書，就不但覺得這問題有點意思，而且這“貞節(jié)”或許不無可愛之處?！掇o海》里的“貞節(jié)”和“貞操
中國青年 1989年11期1989-08-24