略論明清擬話本小說中的貞節(jié)烈女形象的文化實(shí)質(zhì)

李停停

(四川文理學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，四川 達(dá)州 635000)

明清擬話本小說中共出現(xiàn)了127 個(gè)貞節(jié)烈女形象。［1］通過對(duì)這一龐大的貞節(jié)烈女形象群的研究，可以窺探到中國(guó)古代社會(huì)對(duì)女子的要求。具體表現(xiàn)為女子除了要具有孝敬公姑、勤儉持家等美德外，還要服從丈夫，為丈夫保守貞節(jié)，不妒等超常人的忍耐力。尤其到了明清時(shí)期，對(duì)女子的要求不像是對(duì)正常的、有著自然屬性的人的要求，而更像是對(duì)“超人”的要求。在封建禮教貞節(jié)觀的照耀之下，女子要極度壓抑人性，摒除人的自然屬性，成為只有社會(huì)屬性的人，即被異化了的人。

一、女性的被“物化”

貞節(jié)觀作為男權(quán)社會(huì)對(duì)女性單方面的道德要求，其實(shí)質(zhì)是女性的被“物化”。女人是男人的私有物，故而一旦被某個(gè)男人所占有，則終生只能從屬于他。丈夫(或父親)具有對(duì)她的絕對(duì)處置權(quán)。而女人的職責(zé)就是不惜一切代價(jià)保護(hù)好自己的貞節(jié)，以使丈夫的私有財(cái)產(chǎn)實(shí)現(xiàn)“保值”。正如魯迅在《我之節(jié)烈觀》中所論述的:“古代社會(huì)，女子多當(dāng)作男人的物品。或殺或吃，都無不可;男人死后，和他喜歡的寶貝，日用的兵器，一同殉葬，更無不可。后來殉葬的風(fēng)氣，漸漸改變，守節(jié)便也漸漸發(fā)生。”［2］149－150

陸人龍?jiān)凇缎褪姥浴返谑亍秲?nèi)江縣三節(jié)婦守貞成都郡兩孤兒連捷》中批評(píng)卓文君為失節(jié)之婦、王昭君有聚塵之齒后，發(fā)表了這樣一段議論:“不知女子當(dāng)以德與節(jié)為主，節(jié)是不為情欲所動(dòng)、貧賤所移、豪強(qiáng)所屈、堅(jiān)貞自守;德是不淫、不盜、不貪、不悍、不妒、驕奢、懶惰、利口、輕狂，但內(nèi)中淫逸、竊盜、悍潑、懶惰，不是向上事，都婦人所羞;獨(dú)貪嗇就托言說是做人家，驕就托言說是存體面，輕狂便托言風(fēng)逸，利口便托言伶俐，這不易除?！保?］221女人在這里更多的被當(dāng)作一件物品，一件歸屬于男人的物品，所以，一切以男人的利益為最高準(zhǔn)則是女性生存的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在太平盛世，風(fēng)調(diào)雨順之際，女人除了勤儉持家，使丈夫不被家中瑣事所累，全身心的投入到自己或科舉或經(jīng)商的事業(yè)中去以外，還要不妒，以男子的子嗣為己任，如果自己不能生育兒子，那么要積極主動(dòng)地為丈夫納妾，不能表現(xiàn)出絲毫的妒忌之心，所納之妾不僅要年輕漂亮，而且要性情溫柔，最好也沒有妒忌的“壞毛病”，即使這個(gè)男人妻妾成群，妻妾之間也能夠像親姐妹一樣和平相處，謙和恭讓，營(yíng)造和睦的家庭氛圍，不給男人添任何麻煩。即使是被丈夫拋棄，而且在沒有名分但是為他生育了兒子的情況下，依然要為他終身不嫁。

如《二刻拍案驚奇》卷三十二《張福娘一心貞守朱天錫萬里符名》中的張福娘，是小戶人家兒女，朱遜之妾，朱遜乃官宦子弟。福娘“姿容美麗，性格溫柔?！保?］504朱遜未娶妻，先娶妾，乃是因?yàn)榕c他定親的范家遠(yuǎn)在蘇州，亦為望族。一年之后，范家送親，得知朱遜未妻先妾，甚為不滿，要求遣逐福娘。福娘此時(shí)已是身懷六甲，朱遜依然狠心將她驅(qū)逐，并以“……慢慢看個(gè)機(jī)會(huì)，勸轉(zhuǎn)了他，接你來同處”［4］506為由哄騙福娘。朱家任滿調(diào)歸京師，不肯帶福娘一同離開，立意絕了福娘。福娘在朱家離去后生得一子，取名寄兒?！案Ｄ锛壬糜袃鹤?，就甘貧守節(jié)，誓不嫁人。隨你父母鄉(xiāng)里百般說諭，并不改心，只績(jī)紡補(bǔ)紉，資給度日，守那寄兒長(zhǎng)成?！保?］507此時(shí)福娘青春年少，年紀(jì)少艾。寄兒七、八歲時(shí)，聰明伶俐，讀書過目不忘，一覽成誦?！案Ｄ镆话l(fā)把做了大指望，堅(jiān)心守去，也不管朱家日后來認(rèn)不認(rèn)的事了。”［4］507豈料朱遜一病不起，嗚呼哀哉了，并沒留下一兒半女。朱家偶然得知福娘生下兒子，且清秀伶俐，忙忙托人將他們從四川接回蘇州，“張福娘前番要跟回蘇州，是他本心，因不得自由，只得強(qiáng)留在彼，又不肯嫁人，如此苦守。今見朱家要來接他，正是落葉歸根事務(wù)，心下豈不自喜?一面謝了胡鴻報(bào)信，一面對(duì)兒子說了，打點(diǎn)東歸?！保?］511張福娘在最困苦、最無助、最需要人幫助的時(shí)候，朱家撇她而去，而當(dāng)她熬過了最困難的日子，滿眼看見希望的時(shí)候，朱家卻又要來接她，真是召之即來?yè)]之即去，但是福娘卻絲毫沒有怨言，這太不符合常理，她的存在，似乎只是為了為朱家延續(xù)香火。“后來朱天錫襲了恩蔭，官位大顯，張福娘亦受封章。這是他守貞教子之報(bào)。”［4］512用自己的青春、自己的一生去換一個(gè)封誥，顯得太可悲、太可笑，而這正是當(dāng)時(shí)女性生活的真實(shí)寫照。女性作為男性的附屬品而存在，其存在的唯一價(jià)值就是替男性延續(xù)子嗣，男性可以對(duì)女性召之即來?yè)]之即去，女性只能苦守她唯一的丈夫，即使被丈夫拋棄，貞節(jié)觀也要求她對(duì)負(fù)心人從一而終。

二、“女人死節(jié)”與“男人死忠”的同質(zhì)性

在不少小說中，作者都將女人守節(jié)與男人盡忠相提并論，以強(qiáng)調(diào)女子守節(jié)之重要性。用男子之忠義，類比女子之貞節(jié)。這在明清交替之際出現(xiàn)的擬話本小說中尤為突出。如《型世言》第一回《烈士不背君 貞女不辱父》就將忠臣與貞女等同起來描寫，《警世通言》第十二卷《范鰍兒雙鏡重圓》中呂順哥對(duì)丈夫說:“忠臣不事二君，烈女不更二夫”。

在有的小說中，作者還進(jìn)一步探討了女子守節(jié)與人臣死忠之間的關(guān)系。在《烈士不背君 貞女不辱父》中提出了這樣的觀點(diǎn):“臣死忠、子死孝、妻死節(jié)”是儒家綱常倫理的基礎(chǔ)。［3］3該篇在元明易代的大背景下，描寫了一批為國(guó)盡忠、殉國(guó)而死的忠臣義士，如許逵、孫燧、鐵鉉、高賢寧等，其中以鐵鉉和高賢寧為典型。鐵鉉因抵死抗擊成祖，在成祖得了天下之后擒了他，他寧死不跪，被成祖所殺。文中極力渲染鐵鉉之忠，即使在成祖得了天下之后，“當(dāng)時(shí)文武都各歸附，鐵尚書還要固守濟(jì)南，以圖興復(fù)，爭(zhēng)奈人心漸已渙散，鐵尚書全家反被這些貪功的拿解進(jìn)京。”［3］6即使賠上全家的性命，鐵鉉依然視死如歸。在塑造忠臣烈士的同時(shí)，小說還極力渲染鐵家兩位小姐的貞節(jié)，如鐵家兩位小姐被皇帝發(fā)放妓院之后，面對(duì)鴇母逼迫時(shí)說:“我們忠臣之女，斷不失節(jié)”。她們以忠臣之女自居，將女人守貞與男人盡忠相提并論，體現(xiàn)出了二者的同質(zhì)性。

《西湖二集》第十卷《徐君寶節(jié)義雙圓》中描寫徐君寶自殺前的猶豫不決，后來受到妻子守貞而死行為的激勵(lì)，才決心為國(guó)家盡忠而死?！栋硕刺臁肪砣杜噙B理》中的晁七襄在未婚夫誤傳死訊，有人勸其改嫁時(shí)，七襄認(rèn)為:“婦之從夫，如臣之事主。今若可負(fù)之于死，前亦可棄之于生”。［5］誓死守節(jié)。

這種將“殉節(jié)”與“盡忠”相提并論的描寫，其意在強(qiáng)調(diào)二者的同質(zhì)性和同等重要性，鼓勵(lì)更多的女人為夫守節(jié)、男人為主盡忠。這自然出于小說家教化的目的，但也同時(shí)讓人們看到了統(tǒng)治者提倡女人守節(jié)的實(shí)質(zhì):“皇帝要臣子盡忠，男子便愈要女人守節(jié)?！保?］150所以旌表節(jié)婦也好，獎(jiǎng)勵(lì)忠臣也好，其實(shí)都不過是封建統(tǒng)治者和男權(quán)文化以名立教、奴化人民的政治權(quán)術(shù)而已。只是中國(guó)歷史上，真正在國(guó)破君亡時(shí)盡忠而死的男人不多，而信了貞節(jié)觀，為男人殉節(jié)而死的女人確乎不少。

三、貞節(jié)的價(jià)值在于維護(hù)男性利益的最大化

在古代社會(huì)，無論男人如何對(duì)待女人，無論這個(gè)女人是否被丈夫或主人尊重，她們都不能有任何怨言，無論在何種情況下，貞節(jié)烈女必須無條件維護(hù)男性利益。

《無聲戲》第十二回《妻妾抱琵琶梅香守節(jié)》中的碧蓮是馬麟如的通房丫鬟，馬麟如妻羅氏，妾莫氏，莫氏生有一子。馬麟如病重，問三人誰肯守節(jié)，羅氏、莫氏都以妻妾身份誓死守節(jié)，碧蓮則說如果幼子無人撫養(yǎng)，無人替馬麟如守節(jié)的話，她會(huì)守節(jié)。不料馬麟如病情好轉(zhuǎn)，康復(fù)之后對(duì)羅氏、莫氏倍加恩愛，對(duì)碧蓮則冷淡疏遠(yuǎn)。馬麟如后來出門行醫(yī)，周折輾轉(zhuǎn)，去了陜西，而冒名頂替他在揚(yáng)州行醫(yī)的萬子淵身染重病，一命嗚呼，結(jié)果誤將馬麟如的死訊傳到家中，羅氏、莫氏都變轉(zhuǎn)臉來，欲嫁心切，無人肯守節(jié)，折磨幼子，希圖磨死他，無人累身。碧蓮看不過去，把幼子帶在身邊撫養(yǎng)，莫氏、羅氏先后再嫁，只有碧蓮一人耐著清貧，撫養(yǎng)幼子，以丫鬟的身份替馬麟如守節(jié)。馬麟如后來中舉還鄉(xiāng)，得知正妻羅氏，生子之妾莫氏紛紛改嫁，只有當(dāng)日他冷落的丫鬟碧蓮替他撫養(yǎng)幼子，給他守節(jié)，感慨萬千，遂將碧蓮扶正。后中進(jìn)士得官，羅氏、莫氏想回來，托人講情分，都被馬麟如堅(jiān)決拒絕了。更甚者，莫氏生的兒子“終日裘馬翩翩，在莫氏門前走來走去”，［6］203卻堅(jiān)決不肯認(rèn)他的生身母親!羅氏被后夫嘲諷:“男子志在四方，誰人沒有個(gè)離家的日子，我明日出門，萬一傳個(gè)死信回來，只怕我家的東西又要卷到別人家去了。”［6］202在這里，女子守節(jié)的直接原因是確保男性子嗣血統(tǒng)的純正，從而保證男子的財(cái)產(chǎn)不外流。碧蓮得善終，不僅為誥命夫人，且生了兩個(gè)兒子，“碧蓮向不生育，忽到三十之外，連舉二子，與莫氏所生，共成三鳳。”［6］203莫氏的兒子對(duì)碧蓮也如對(duì)待親生母親一樣孝順。貞節(jié)觀要求女子守貞除了能夠保證男性子嗣血統(tǒng)的純正外，還能保證男性在早夭的情況下，遺下的財(cái)產(chǎn)不會(huì)落入外姓之手。子嗣血統(tǒng)的純正，不但能夠延續(xù)香火，同時(shí)能夠保證男性留下的財(cái)產(chǎn)能夠世代掌握在自己子孫的手里，避免了財(cái)產(chǎn)落入外姓人之手。明清擬話本小說中貞節(jié)烈女形象的守貞行為實(shí)質(zhì)上是在維護(hù)男性的根本利益，保證男性子嗣血統(tǒng)的純正，從而保證男性的財(cái)產(chǎn)不流失。譬如《十二樓》《奉先樓》中的舒娘子，雖然失身，但她是為了保全丈夫一脈獨(dú)傳兒子的性命，保住丈夫唯一的子嗣而失身，所以即使在失身之后，小說中依然將她視為節(jié)婦，因?yàn)樗谕瓿墒姑筮x擇了自殺。她自殺是因?yàn)樗男袨檫`背了貞節(jié)觀對(duì)女子的基本要求，即使她是迫不得已，是為了保全丈夫唯一的子嗣，但在她完成使命之后，已經(jīng)失去了存在的價(jià)值，自殺是她在那樣一個(gè)視貞節(jié)高于生命的社會(huì)中唯一能走的路。

［1］李停停，李淑蘭.明清擬話本小說中的貞節(jié)烈女形象分類標(biāo)準(zhǔn)研究［J］.四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(1):89－92.

［2］李心年.名人談性［M］.鄭州:中州古籍出版社，1993.

［3］陸人龍.型世言［M］.北京:中華書局，1993.

［4］凌濛初.二刻拍案驚奇［M］.北京:北京十月文藝出版社，1994.

［5］筆煉閣主人.八洞天［M］.北京:大眾文藝出版社，2002:509.

［6］李 漁.無聲戲［M］.北京:大眾文藝出版社，2005.