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    明清時期河洛地區(qū)列女形象探析
    ——基于嘉慶《洛陽縣志·列女傳》的考察

    2020-01-08 00:44:13
    關(guān)鍵詞:旌表守節(jié)貞節(jié)

    楊 洸

    (洛陽理工學(xué)院 人文與社會科學(xué)學(xué)院,河南 洛陽 471023)

    列女的定義和烈女不同,是眾女、諸女之意,列女按事跡特色可分為節(jié)婦、孝婦、烈婦、貞女、慈母、義婦等。明清時期,地方志的纂修逐漸走向鼎盛,《列女傳》所占的比例更在不斷提升。嘉慶《洛陽縣志》一書“對洛陽地區(qū)歷史上發(fā)生的事件記載的較為詳盡,注重地方性,所收集的資料也頗為廣泛”[1]131,該書中的《列女傳》記載了古代河洛地區(qū)的列女群體,據(jù)統(tǒng)計,共記載了自西漢到清朝嘉慶年間1 876名列女,其中明清時期的列女所占比例最多,約為99.20%。

    目前關(guān)于區(qū)域列女研究的成果頗為豐富,如:黃建軍和譚鑫《論道光〈寶慶府志·列女傳〉女性形象臉譜化敘述》、范佳《明清宜荊地區(qū)旌表列女探析——以方志為中心的考察》、黃連云《清代松潘縣“列女”群類型與旌表分析》、楊洸《論〈道光重慶府志·列女傳〉中的列女形象》、周毅《從康熙六十年〈安慶府志·列女傳〉看地方志女性歷史書寫的模式化》、孫利竹《〈承德府志·列女傳〉研究》、呂娟娟《清代山東滕縣列女群體管窺》、王志躍《乾隆〈貴州通志·列女傳〉考論》、許瑩瑩《清代閩西客家地區(qū)列女群現(xiàn)象分析——以乾隆〈汀州府志〉記載為例》、胡靜《清代甘肅列女群的類型分析》以及胡芳和孔繁華《清末民初徐州地方志中〈列女〉的理學(xué)觀念及其嬗變》等文章分別探討了寶慶、宜荊、松潘、重慶、安慶、承德、滕縣、貴州、汀州、甘肅、徐州等區(qū)域的列女情況。而作為十三朝古都和“河洛文化之核心”[2]的洛陽有著濃厚的歷史文化底蘊。但是,學(xué)術(shù)界對古代河洛地區(qū)的列女群體一直鮮有研究。坦言之,這是女性研究領(lǐng)域乃至河洛文化研究的一個遺憾。本文以該方志為中心,擬對明清時期河洛地區(qū)的列女形象進行研究,力圖以此彌補古代洛陽地區(qū)女性研究的不足,并嘗試從一個新的角度對古代洛陽傳統(tǒng)社會的文化風(fēng)貌進行探究。

    一、嘉慶《洛陽縣志·列女傳》中列女形象的分類

    嘉慶《洛陽縣志·列女傳》共有三卷,分置于卷第五十六、卷第五十七和卷第五十八。三卷中所記載的明清時期列女多達1 861人,通過對她們的事跡進行細化、具體化的解讀,可將她們形象分為六類,即:一與之齊,終身不改;以死殉道,拒辱自戕;極盡孝道,贍養(yǎng)舅姑;吃苦耐勞,剛強持家;教子有方,扶子有成;樂善好施,扶弱濟貧。

    (一)一與之齊,終身不改的節(jié)婦、貞女

    節(jié)婦是指那些已婚夫去世,終其一生為夫守節(jié)的婦女。而貞女是指那些未婚夫已死,終生不復(fù)嫁、守貞至死的女子,《禮記》曰:“信,婦德也。一與之齊,終身不改,故夫死不嫁”[3]322。明清時期,節(jié)操對婦女極為重要,“餓死事極小,失節(jié)事極大”[4]301的貞節(jié)觀念深入人心。在《洛陽縣志·列女傳》所載的女性中,節(jié)婦和貞女的數(shù)量是最多的,她們在丈夫或未婚夫死后,紛紛走上了守節(jié)、守貞的道路,表現(xiàn)出對夫家的無限忠貞。如:

    “任恭妻梁氏,十九寡,撫遺腹,苦節(jié)七十余年”[5]600。

    “李全義妻韓氏,二十二歲寡,無子,家酷貧,或勸子嫁,不可。值年荒,不肯行乞,忍饑昏仆,有族人饋之粟,絕而復(fù)蘇,卒不死,壽至九十有三”[5]625。

    上述這些正值青春年少的節(jié)婦在丈夫死后卻要過著幾十年孤寂冷清,青燈熒熒的日子,個中的生活壓力和精神痛苦是外人難以想象的。而命運更為悲慘的是那些未婚守貞之列女,她們沒有愛情的付出,且沒有親生子女,甚至終其一生未曾與未婚夫相見,卻要為夫家守貞一生,如:

    “霍文鳳聘妻王氏,許字文鳳,未及歸,文鳳死,氏堅志守貞,舅姑為之立嗣以老,乾隆四十一年旌”[5]599。

    此外,在縣志中還有“一門多節(jié)”的現(xiàn)象。一門多節(jié)相較于一門一節(jié),顯然更容易被政府旌表嘉獎,還能名揚鄉(xiāng)里,彰顯出家族節(jié)義的家風(fēng)特色。如:

    “諸生潘景辰妻劉氏,年二十三守節(jié)。子玫甫,入庠,卒,妻董氏,年二十二孀。孫輝曾妻溫氏,亦早孀。稱三節(jié),旌”[5]585。

    “牛從士妻雷氏,二十四歲寡,遺孤世臣甫及晬。伯之子曰世奇,奇亦少孤,雷氏憐而撫之,為娶于高,世奇早卒,高守志。世臣娶于郭,生一子曰相卿,而世臣亦卒,郭亦守志。郭年尤少,有美色,族人謀欲嫁之,郭氏剪發(fā)自誓。相卿之之曰文彪,娶于鄭,鄭氏二十一歲守志。有司表曰四節(jié)之門”[5]613。

    其實,一個家族出現(xiàn)多名節(jié)婦的情況,一方面可能是家庭的經(jīng)濟條件相對富有,能夠同時承擔(dān)得起幾個節(jié)婦同時守節(jié)的經(jīng)濟壓力;另一方面,“群體的鼓勵和輿論導(dǎo)向,使得她們的精神壓力比那些一門一節(jié)的節(jié)婦大,多人一起守節(jié),便能相濡以沫有了感情慰藉”[6],再者,家族有了守節(jié)的榜樣,后面的寡婦便不由自主地追隨,誰若不守節(jié)不僅有損門楣,辱沒家風(fēng),而且自身也會名譽掃地,一輩子都抬不起頭。

    據(jù)統(tǒng)計,《洛陽縣志》中所記載的節(jié)婦和貞女,基本上都是從16~30歲開始守寡,守寡時間最長能達到70多年,文中多次出現(xiàn)“苦守”“苦節(jié)”“苦志”等字眼,可見列女守貞節(jié)之艱辛,她們用血與淚譜寫出封建時代河洛婦女不幸命運凄慘的悲歌。

    (二)以死殉道,拒辱自戕的烈婦、烈女

    烈婦主要是指那些用死亡等“慘烈”方式來捍衛(wèi)貞節(jié)的列女,其與節(jié)婦的主要區(qū)別是節(jié)婦采取斷送幸福或毀容斷發(fā)的方式來守護她的貞操,而烈女則通過犧牲生命的方式以保全她的貞節(jié)。節(jié)婦的特點是守節(jié),而烈婦的特色則是殉身[7]247??h志中這些烈婦的數(shù)量亦不在少數(shù),她們大致可分為以下幾類:

    第一,夫死殉夫的烈婦,這一類型的婦女因丈夫死亡悲痛不已而立即自殺,為夫捐軀,如:

    “貞邱郡主,伊府安惠王之女,下嫁儀賓蔡昇,弘治初,昇卒,郡主即日觸壁死,事聞,詔旌其墓”[5]580。

    “馬義妻蘇氏,乾隆乙巳之歲,洛中大饑,義挈妻就食樊城,久不得歸,嘉慶丙辰,樊城教匪滋事,義為流賊所戕。蘇投井死”[5]641。

    第二,夫死后被逼改嫁而選擇死亡的烈婦。她們被逼改嫁的原因多為公婆可憐她們年紀輕輕,不忍她們凄苦守節(jié)一生;或者是親屬貪戀財物,逼迫其改志另嫁。但她們恪守著“列女不更二夫”的傳統(tǒng)禮教,當這一“理想”受到威脅而無法實現(xiàn)時,她們就以死亡的方式來保全自身的名節(jié)。如:

    “溫顯祖妻徐氏,二十夫亡,堅志守節(jié),翁憐其幼,令改適,遂自縊”[5]599。

    “王開基妻段氏,二十一歲寡,舅受富室子金,謀奪婦志,遂雉經(jīng)死”[5]612。

    第三,受性騷擾后而自殺的列女。她們在遇到流氓、無賴或流寇強暴凌辱時,往往以死亡的方式維護自己和家族的聲譽,做到了“寧為玉碎,不為瓦全”,用生命捍衛(wèi)節(jié)操,詮釋了“烈”的意義。如:

    “處女書姐,有志操,縣東鄉(xiāng)孫學(xué)成之女也,笄而未嫁。乾隆庚戌初冬,女擣衣于室,其鄰牛戌者,踰垣入,以言調(diào)之,女奮詈大呼,戌懼遂逸去,女受辱不勝忿,投井中死”[5]610。

    “董景行妻郭氏,賊入城,避于方家堂,賊驅(qū)之行,氏抱柱不從,賊斷其手,死猶抱柱不脫”[5]581。

    (三)恪盡孝道,贍養(yǎng)舅姑的孝婦

    《女范捷錄》曰:“子媳雖殊,孝敬則一,夫孝者百行之源,而尤為女德之首也”[8]47562。公婆相當于婦女的再生父母,是否孝敬公婆是衡量媳婦道德品質(zhì)的首要標桿?!堵尻柨h志》中記載了一些列女,在亡夫之后,一方面青燈寂寞,苦守貞節(jié),另一方面恪守孝道,孝敬公婆,她們的形象符合正統(tǒng)價值觀, 深為朝廷所重視和推崇。如:

    “盧景福妻王氏,景福亡,氏事姑惟謹,曰:‘若稍有不誠,則有負于泉下人矣’”[5]580。

    “李本質(zhì)妻曹氏,夫早亡,姑年逾九十,多病。氏奉孝不懈,后以子裕貴,封淑人”[5]586。

    “陶瑞妻姜氏,十七歲寡,守志時,舅已先卒,姑待之虐,欲奪其志,姜刎頸幾死,乃已。后姑得末疾,臥榻數(shù)年,飲食動作需人,姜氏侍湯藥惟謹,姑乃泣曰:‘吾負吾賢婦矣’。姜氏今年六十”[5]632。

    當公婆尚在人世時,王氏和曹氏能盡心盡力代夫行孝,體貼入微,奉待姑舅,周到細致,彰顯出古代傳統(tǒng)的孝德。守節(jié)期間受到姑婆奪志、虐待的姜氏,卻能以德報怨,在婆婆病重時勤謹伺候,用自己的孝行感動了婆婆,從而化解了婆媳之間的矛盾。此外,一些孝婦面對姑舅病重時,竟然采取“割股療親”的孝行,其情狀可謂慘烈,令人觸目驚心。如:

    “黃克孟妻呂氏,為黃養(yǎng)媳,年十五未婚,姑以胃痛叫嚎七晝夜。氏割股肉和藥以進姑,立瘥。邑令旌之”[5]597。

    “黃來朝妻潘氏,年二十而寡,奉姑舅以孝,其姑嘗病失明,艱于藥餌,氏刲臂以禱,姑目如初。聞名鄉(xiāng)里,旌”[5]603。

    “儒家宣揚的孝文化是明清兩朝治國之策,割股療親在長期的發(fā)展過程中儼然逐漸成為孝行的表達”[9],其原因不在于此舉的醫(yī)療效果,而是在于統(tǒng)治者對此舉的認同和褒揚。呂孝婦和潘孝婦等守寡婦女通過“割股療親”的孝行,不僅可以表達自己強烈的守節(jié)志向,還贏得社會的贊揚,更受到地方政府的旌表,獲得一些免除賦稅的優(yōu)惠政策。

    (四)吃苦耐勞,剛強持家的勤婦

    《女論語》曰:“營家之女,惟儉惟勤。勤則家起,懶則家傾。儉則家富,奢則家貧”[10]57。在古代,勤儉亦是衡量婦女道德的標準之一,婦女勤儉與否往往關(guān)乎家庭的興衰??h志中一些列女在失去丈夫這一重要的經(jīng)濟、精神依靠的情況下,仍然表現(xiàn)出堅強的毅力和決心來應(yīng)對“撫孤養(yǎng)老”的殘酷現(xiàn)實,手無縛雞之力的她們只能靠勤勞的雙手,獨自肩負起贍養(yǎng)公婆、撫育子女的重任,維持著整個家庭的生計,起到了中流砥柱的作用。如:

    “崔爾朝妻董氏,年二十二而夫亡,孀姑老而子方在抱,家徒四壁,紡織、勤耕以奉養(yǎng),艱苦備嘗”[5]603。

    “劉法曾妻趙氏,法曾亡而子方幼,氏貧甚,以績纴自資,備歷艱苦,撫之成人”[5]605。

    “孫恒有妻李氏,年二十七而寡,家無恒產(chǎn),撫孤艱辛,舅姑亡,貧不能殮,人咸匍匐救之,常閉門績至勞瘁,邑令旌其門”[5]604。

    家境貧困的董氏、趙氏和李氏,不僅要忍受常人難以承受的精神壓力,而且還成為家庭的頂梁柱,面臨著巨大的生活壓力,生活在社會底層的她們家無恒產(chǎn),也沒有族人的救濟,只能靠紡布、女紅或種田等辛勤勞動來養(yǎng)活家人,她們那種的“千淘萬漉雖辛苦,吹盡狂沙始到金”的吃苦耐勞恒心和頑強持家的毅力可圈可點,是古代河洛婦女中的典范。

    (五)教子有方,扶子有成的良母

    《女論語》曰:“大抵人家,皆有男女。年已長成,教之有序,訓(xùn)誨之權(quán),亦在于母”[10]55。教育子女成才是女子身為人母的基本天職,而母親的素質(zhì)往往會決定子女的素質(zhì),而子女的素質(zhì)往往會決定家族的興衰。丈夫去世,就意味著家里的頂梁柱轟然崩塌,列女們想要中興家族,只靠自己的辛勞打拼是遠遠不夠的,只有將子女們撫育成才,家族才有崛起的希望??h志中的列女在守節(jié)中亦代夫盡了為父之職,為夫家綿延后嗣,教子有方,希望自己的子女能夠有所作為,來慰藉亡夫的在天之靈。如:

    “孫國儒妻劉氏,夫故,氏年二十五,孝翁姑,撫弱子,以紡績供,俯仰教二子,秋陽、東陽俱列庠”[5]582。

    “潘鳴珂妻曹氏,早寡,課子有義方,子廷芳、承芳并補博士弟子員”[5]613。

    “姬鳳翔妻杜氏,二十九歲寡,姑舅年老,營墳建祠,求名師教子,守志五十余年”[5]625。

    “縣學(xué)生寧瑗,妻邢氏。瑗物故,氏哀痛欲絕。舅姑再三慰之,乃泣受命。及舅姑歿,以從子書為嗣,更勉為二人卜葬。嘗課子讀書,撫而泣曰:‘爾父十四為諸生,有文名。汝雖稚,能不自勉也!’”[5]606。

    上述這些良母們在夫死子弱的殘酷現(xiàn)實下,化亡夫之痛為母愛力量,毫不猶豫地承擔(dān)起撫養(yǎng)子女和培養(yǎng)人才的雙重重任,他們不但在生活上細心照料子女,而且還課子讀書,言傳身教,使其在學(xué)業(yè)或功業(yè)上有所成就,光耀門楣,譜寫出一個個感人至深的母教篇章,更是充分彰顯出河洛地區(qū)崇文重教的優(yōu)良社會風(fēng)氣。

    (六)樂善好施,扶弱濟貧的義婦

    《內(nèi)訓(xùn)》曰:“吉兇災(zāi)祥,匪由天作,善惡之應(yīng),各以其類;善德攸積,天降陰騭”[11]725。古人特別信奉“積善祛災(zāi)”的說教,認為降福降災(zāi)完全是由自身的行為決定,而廣施善舉可以給個人或者家族帶來好運。丈夫死亡就意味著家道衰落,家庭失去了重要的勞動力和精神支撐,只有靠遺孀的雙手撐起一片天,古代河洛地區(qū)的列女們?yōu)榱耸辜艺d盛,一改頹氣,往往樂善好施,扶弱濟貧,救苦救難,成人之美。如:

    “貢生董重光妻呂氏,于歸后,奉孀姑以孝稱,夫卒,無子,以姪為嗣,嚴而有恩,尤識大體,于乾隆三十四年,捐田七十畝為先賢祭田,兼仿范文正公義田遺意,以其余濟族之貧者,其族長有騏,為文記其事,立石于家祠前。其他如施棺、施粥善行尤多。乾隆三十九年,旌”[5]602。

    呂氏幼年就精于婦道,丈夫死后,上待公婆以孝,下教侄子以嚴,并效仿先賢范仲淹,捐私田七十畝為義田,用來祭祀祖先、贍養(yǎng)族中貧困者,此外,她還經(jīng)常施棺濟貧,施粥賑饑,稱賢鄉(xiāng)里,族長為其立文,政府為其旌表。如:

    “龐廷選妻賈氏,二十八歲寡,守志好施,時洛陽饑,出粟以賑,今八十有一,子昇”[5]633。

    “劉輔臣妻,王氏,早孀,姑病,親奉湯藥,衣不解帶,迨姑卒,毀幾滅性,又好施與,常出資修建海潮庵”[5]610。

    上述列女,其宅心仁厚、高風(fēng)亮節(jié)令人感贊。這些列女普遍具備救苦救難、反哺社會的高尚品格,強烈的社會責(zé)任感和人道主義精神。盡管青年喪夫,孤兒寡母艱難度日,卻長存愛心,積極參與地方賑災(zāi)濟貧、修葺廟宇等社會慈善和公益活動,為之一盡綿薄之力。

    二、嘉慶《洛陽縣志·列女傳》中列女形象的成因

    嘉慶《洛陽縣志·列女傳》中列女形象在當時都被認為是美好的,是符合社會主流意識的,而且從文本的敘述來看,列女的行為基本上都是出于自愿的。這一方面反映出了明清時期傳統(tǒng)禮教對女性角色的定位與期待;另一方面,也反映出古代河洛地區(qū)的確存在大量婦女堅守貞節(jié)、以死殉道、孝順公婆、教子嚴格和樂善好施的事跡。這些列女為何要選擇這樣一條犧牲欲望、犧牲自我、犧牲幸福以及犧牲生命的悲慘之路,以一種扭曲、自虐和瘋狂的方式榮載史冊、流芳百世?在其背后,又是什么因素支撐著列女奮不顧身地走下去呢?

    (一)明清時期貞節(jié)觀的發(fā)展

    宋代以降,貞節(jié)觀便被專制政府奉為束縛女子思想、規(guī)范婦女行為的倫理準則[12]。到了明代,隨著君主專制的強化和在律法,教育上的規(guī)范,宣傳,貞節(jié)觀亦得到進一步的普及推廣,其適用范圍也進一步擴展,由原來的士大夫等上層社會擴大到市民底層社會之間,所有閨門女子都需接受貞節(jié)理念的教育[13]。在此貞節(jié)觀教育的影響下,閨門女子須規(guī)范自己思想言行,婚前為未婚夫守貞,死后則要為丈夫守節(jié),“貞節(jié)觀已然成為一個普遍為廣大婦女所遵循的信條,也成為了整個社會主流意識形態(tài)”[14]。

    清代統(tǒng)治者亦著意大力提倡、宣揚婦女守節(jié)觀念。順治、雍正、康熙、乾隆多次下詔,貞節(jié)觀念較明代在思想、法律等方面進一步得以強化,讓“守節(jié)成為寡婦崇拜、尊奉和追逐的狂熱宗教行為”[15]156,造成了“清代節(jié)烈意識之濃厚,節(jié)烈行為之普遍”[16]的現(xiàn)象。明清時期,貞節(jié)觀念的潛移默化影響使婦女守節(jié)變成一種內(nèi)在要求,而《洛陽縣志》中的一與之齊,終身不改;以死殉道,拒辱自戕等列女形象正是在民間的共識和社會的認可下產(chǎn)生的,她們要么守節(jié)、守貞數(shù)十年,要么為了保持貞節(jié)而捐軀,可見貞節(jié)觀念已浸透于她們的心中。

    (二)貞節(jié)旌表制度的盛行

    所謂旌表制度,就是“古代政府倡導(dǎo)儒家禮教,對品行高尚的樹立如牌坊、匾額、碑刻等標志對其進行表彰與嘉獎的制度”[17],其的是為了教化民眾,達到治國安民的社會效果。

    貞節(jié)旌表制度產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期[18],其后在秦漢、魏晉南北朝、隋唐時期以及宋元時期得以不斷發(fā)展。明朝時期,旌表制度遠比前代受重視,太祖、武宗、世宗多次下詔,使得貞節(jié)旌表制度和程序得以強化與規(guī)范。清政府也非常重視對貞節(jié)婦女的旌表,并在程序上大致承襲了明代,且“旌表的門檻不斷降低,旌表對象的范圍不斷擴大,旌表的手續(xù)也不斷簡化”[18]。

    明清時期受旌表的列女人數(shù)陡增,“其數(shù)量幾乎等于以前所有朝代列女總和的40多倍”[19],且施表制度的推行,被旌表的列女能夠得到光榮和實惠,如經(jīng)濟獎勵或免除本家雜役,使得家中的親人從中受益,自己的子孫們也會因此得到更多的生存機會,此外,旌表制度的盛行,使得列女亦可得到精神上和心理上的滿足,使她們有了光耀門楣甚至揚眉吐氣的機會,“列女在受到封建貞節(jié)觀念摧殘的同時,反而可能較為主動地選擇苦志守節(jié),以期獲得較高的家族地位、經(jīng)濟權(quán)利以及財產(chǎn)繼承權(quán)”[13]。

    (三)洛學(xué)的興盛

    洛學(xué)由北宋時期程顥、程頤創(chuàng)立,至南宋時期由朱熹集大成,遂后世多以“程朱”并稱,故“洛學(xué)在元明清三代也逐漸成為了中原理學(xué)的專指,中原因是二程故鄉(xiāng)、洛學(xué)發(fā)源之地,因此在元明清三代,始終是學(xué)術(shù)文化界的主流”[20]。而“貞節(jié)觀念是理學(xué)(洛學(xué))家提倡禮教思想的重要內(nèi)容”[12],二程主張“女守貞,男滅欲”“餓死事小,失節(jié)事大’”的貞節(jié)觀;明初洛學(xué)家澠池人曹端主張婦女“以柔順為德,以貞烈為行,切不可自輕其身,以貽父母之辱”[21]194。

    貞節(jié)觀念是洛學(xué)(理學(xué))提倡禮教思想的重要內(nèi)容,明清時期,洛學(xué)在河南的大為興盛,使得女子的貞潔之風(fēng)在河洛地區(qū)大盛,致使“餓死事小,失節(jié)事大”的貞節(jié)觀念深入人心,成為當時女子耳熟能詳?shù)睦砟?。此外,“明清時期是婦女道德教育文獻的鼎盛時期”[22],如《內(nèi)訓(xùn)》《溫氏母訓(xùn)》《女教經(jīng)傳通纂》《女兒經(jīng)》等道德教育文獻的問世并在民間廣為流傳,有利于貞節(jié)觀念的普及與貫徹,而且“隨著科技的發(fā)展與進步,市面上各類女子規(guī)范讀物的印刷數(shù)量也大為增加,《閨范》《內(nèi)訓(xùn)》《女兒經(jīng)》《女論語》《女誡》等有關(guān)婦德的經(jīng)典讀物也廣泛的傳播”[23],推動了婦女對婦德思想的認同和消化,在生活中踐行著三從四德的婦德思想。

    (四)養(yǎng)老撫孤的考量

    在傳統(tǒng)社會,“基本上沒有社會福利制度和保障制度,兒女的撫育和公婆的贍養(yǎng)問題是要靠‘家庭’這一社會組織來完成的”[24],況且在貞節(jié)風(fēng)氣盛行的明清時期,孝順公婆、敬愛丈夫和疼愛子女是評判婦女德行的重要指標[25],丈夫死后,孝順父母、撫育子女的重任就落在妻子的肩上,若妻子選擇改嫁或立即殉夫,既對不起公婆和兒女,還要受到輿論的指責(zé),背上不孝、不節(jié)、不賢和不配為人母等罵名,據(jù)統(tǒng)計,在《洛陽縣志》中,有42.43%的列女基于養(yǎng)老撫孤的因素,選擇苦志守節(jié)的方式來代夫行孝或行教,如:“邢文超妻任氏,善事尊長,夫亡,下無遺雛,以姑在茍活,家計寥落,至于斷爨,篝燈績資以為養(yǎng)姑,閭里稱之”[5]607;“黃聚星妻李氏,孝事其姑,既而夫亡,誓以身殉,以子弱無依,勉留”[5]605。因此,守節(jié)行孝(行教)無疑是列女維持家庭完整的一個方法,也是列女“要留清白在人間”的一個好手段。

    三、對嘉慶《洛陽縣志·列女傳》中列女的評價

    嘉慶《洛陽縣志·列女傳》中列女形象是封建禮教的產(chǎn)物,呈現(xiàn)出臉譜化的狀態(tài),她們毫無獨立人格可言,其情可憫,其行可嘆,但她們身上散發(fā)出重孝、勤勞、勇敢、仁義、善教等優(yōu)良品格亦是不能忽視的。

    (一)是封建禮教的產(chǎn)物,呈現(xiàn)出臉譜化的狀態(tài)

    嘉慶《洛陽縣志·列女傳》中的列女形象是封建禮教的產(chǎn)物,是遵照宋明理學(xué)所設(shè)定的模式進行書寫的,呈現(xiàn)出臉譜化的狀態(tài),這種臉譜化書寫的最終目的,是服務(wù)于男權(quán)社會和王權(quán)政治的??h志中列女事跡的敘述較為簡短,最長不過一百五十余字,短則十幾字,敘事文本只需將關(guān)鍵情節(jié)列出,以突出列女“節(jié)、貞、孝、慈、烈、義”等形象,且作者還以程式化的敘事模式來凸顯列女形象,即列女形象的書寫都有其構(gòu)成的核心要素,故事情節(jié)的基本單位已不再是列女,而是列女在情節(jié)中的行為功能,如作者描述節(jié)婦們的守節(jié)行為大多都是以“某某之妻某氏,某某歲寡,守節(jié)(苦志)多少年,旌”這種固化模式展現(xiàn)給讀者,而節(jié)婦們守節(jié)的痛苦、生活的艱辛基本上是沒有描述的,造成了縣志中“多女一面”的現(xiàn)象。《洛陽縣志·列女傳》將一個個女性嵌入宋明理學(xué)所設(shè)定的臉譜之中,并以程式化的情節(jié)方式加以敘事,其目的是為宣傳儒家封建禮教,鞏固專制統(tǒng)治而已。

    (二)毫無獨立人格可言,其情可憫,其行可嘆

    縣志中的列女毫無獨立人格可言,她們的個性完全被禮教所抹殺,她們基本上都是為了公婆、子女和丈夫而存在于世,一些烈婦在丈夫死后立即殉夫,做到了儒家“從一而終”的說教。一些列女,如“朱胄義妻馬氏,二十三歲寡,以舅老,不果殉。舅歿既葬,雉經(jīng)死”[5]611;“杜群妻閻氏,三十歲寡,無子而有二女,數(shù)年嫁女畢,雉經(jīng)死”[5]612,她們在丈夫死后,為了公婆或子女而茍活于世,待公婆死去或子女成家之后,認為自身的價值已完全喪失,對生活失去了希望,遂選擇自殺。個中緣由雖然耐人尋味,但是她們的命運無疑是悲慘的,這也正是封建王朝構(gòu)筑的貞節(jié)觀戕害河洛婦女的結(jié)果。

    嘉慶《洛陽縣志·列女傳》是研究傳統(tǒng)時期河洛婦女的珍貴資料,其中刻畫的眾多列女形象和命運,為我們提供了一個形象的歷史反思對象,從中我們清楚地看到了明清時期河洛婦女受貞節(jié)觀毒害而扭曲的悲慘人生,亦深刻地認識到了封建禮教的麻木冷酷和滅絕人性。

    (三)列女的諸多優(yōu)秀品質(zhì)不容忽視

    嘉慶《洛陽縣志·列女傳》中記載的列女可以說是明清時期整個中國社會列女群體的一個縮影,河洛列女們不惜一切代價來堅守節(jié)操,她們不僅是封建禮教的產(chǎn)物,更是封建禮教的犧牲品,列女們?yōu)榱司S護貞節(jié)承受著精神上和肉體上的巨大痛苦,在漫漫長河中度過余生,由于貞節(jié)觀念嚴重違反人性,故在新文化運動中受到了猛烈批判和打擊。今天研讀嘉慶《洛陽縣志·列女傳》,其對婦女蠹害和禁錮的負面影響不言而喻,但列女身上的傳統(tǒng)美德亦是值得肯定與發(fā)揚的,亦對現(xiàn)今建設(shè)文明家庭甚至社會主義和諧社會有些許借鑒意義。

    四、結(jié) 語

    綜上所述,嘉慶《洛陽縣志·列女傳》是研究古代河洛地區(qū)婦女的珍貴資料庫。通過梳理與分析,我們發(fā)現(xiàn),明清時期,隨著程朱理學(xué)貞節(jié)觀念的強化和在民間的廣泛傳播,河洛地區(qū)婦女儼然建立起一套符合封建正統(tǒng)道德觀念的價值取向,即以理學(xué)貞節(jié)觀作為約束婚姻等社會生活行為的規(guī)范。在這一歷史背景的影響下,明清時期河洛地區(qū)出現(xiàn)了包括節(jié)婦、貞女、孝婦、勤婦、烈婦、良母、賢婦在內(nèi)的龐大而復(fù)雜的列女群體。嘉慶《洛陽縣志·列女傳》在編修的過程中融入了非常強烈的國家意識和禮教導(dǎo)向,其所反映的河洛地區(qū)貞節(jié)之風(fēng),可以說是整個明清時期貞節(jié)之風(fēng)的一個縮影,它向后人反映了傳統(tǒng)時代廣大婦女深受封建禮教禁錮、壓迫和蠹害的歷史事實。

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