論明代的思潮環(huán)境對通俗小說貞節(jié)觀書寫的影響

璩龍林

（東北財經大學國際漢語文化學院 大連 116025）

一、政治高壓下的士氣摧折與道德嚴苛

明代是我國歷史上一個專制集權高度強化達到巔峰的時代，在士大夫精神氣質和社會生活風氣方面都出現(xiàn)了重大轉變。士大夫氣質上，由于明代專制集權的高度強化，出現(xiàn)了嚴重的精神萎縮。宋代士大夫有一種士不可不弘毅的遠大志向，與君王共治天下的道統(tǒng)精神，這源于宋太祖的“祖宗之法”——大臣和言事官不可殺等對士大夫禮遇的良性作用。到了明代，經過元代儒生“十儒九丐”的洗禮，特別是明太祖朱元璋及其后嗣所采取的廷杖、詔獄以及其他肉刑，對士大夫肉體和尊嚴的雙重摧殘之后，士大夫已經變得非常脆弱和萎頓。嘉靖皇帝大議禮之爭，更使得君臣之間的相互仇怨之氣和戾氣彌漫朝廷。明代的政治暴虐，非但培養(yǎng)了士人的堅忍，而且培養(yǎng)了他們對殘酷的欣賞態(tài)度，助成了他們極端的道德主義。這種戾氣，雖起因于他者的摧殘與羞辱，但本質上是士大夫群體的一種自虐傾向。從道德倫理到身體實踐，士大夫們不允許自己犯一點政治和道德上的小毛病，否則就會以極端措施來自我懲罰，甚至是以極其冷酷的態(tài)度對待生命。然而，對赴死與自裁的贊美與表彰其實構成了某種道德暴力，“薄俸鼓勵‘貪墨’，也鼓勵極端化的‘砥礪節(jié)操’?！惫膭钶p生與鼓勵奇節(jié)相為表里，同時常對自我心靈作檢討，發(fā)展為明末清初的一種極為深刻的道德嚴格主義，這種道德嚴格主義者，有不少還是持自然人性論的。劉宗周通過《日譜》這種類似日記的方式來每日進行自我省察，曾子的“吾日三省吾身”，在這里變成了自我心靈的嚴格檢討，進一步發(fā)展為對同道群體的嚴酷要求，這種道德是將南宋程頤的倫理苛酷主義進一步強化，極其不近人情，但成為一時風氣。此一風氣所被，自然波及對女子的道德要求，明清貞節(jié)觀念的極端強化，這種“戾氣”難脫干系。至于遺民的“苦節(jié)”，在自虐這一形式上都與節(jié)婦烈女如出一轍，“自虐而為人所激賞的自然還有節(jié)婦烈女，亦亂世不可或缺的角色。本來，苦節(jié)而不死的貞婦也是一種‘遺民’，其夫所‘遺’，倒不為亂世、末世所特有，也證明了女性生存的特殊艱難。失節(jié)者則另有其自虐。讀吳偉業(yè)文集，你不難感知那自審的嚴酷，與自我救贖的艱難。這一種罪與罰，也令人想到宗教情景?！碧帯翱帷惫虒俨坏貌蝗唬珜⑻幙岬慕涷炂毡榛ㄒ布春侠砘?，不可避免地會導致道德嚴格主義。而明清時代的貞節(jié)觀念之所以走向宗教化，與這種時代病恐怕不無關系。一方面，婦女節(jié)烈與忠臣節(jié)烈恰好成為君臣綱常共同需要的精神同構體，乃一體之兩面，共同參與建構了社會主流意識形態(tài)的大方向。就實質而言，這不過“忠臣不事二君，烈女不更二夫”的極端化重塑而已。另一方面，在這種由苛虐之政轉化而來的自我施虐甚至以獲得某種“蓄意自懲”式的“苦節(jié)”，也成為女子在貞節(jié)方面效仿的潛在對象。這是明代通俗小說中作為大傳統(tǒng)的貞節(jié)觀念得到普遍重視和重點表現(xiàn)的原因之一。

二、商品經濟繁榮刺激下的縱欲之風

從經濟上來看，明代是一個商品經濟比較發(fā)達的時代，特別是中晚明以后，隨著工商業(yè)的興起，城市經濟極度繁榮，特別是江南一帶的城市，儼然形成了經濟帶。商業(yè)貿易的發(fā)達，應商品互通有無之需，客觀上增加了商人在地域的流動性，長期外出經商，對傳統(tǒng)的貞節(jié)觀念構成極大的考驗。由于傳統(tǒng)社會對男子禮法輿論束縛相對較少，男子在外大多可以有某些艷遇，甚至去妓院、私窠放松，而女子在家則往往苦守寂寞，貞節(jié)觀念不強、意志不夠堅定者，往往禁不起各種誘惑而出軌，特別是一些頗有姿容的女子所受誘惑更多，而出軌比例也相對更高，這在“三言二拍”等小說中有充分的描寫。對男子而言，長期在外，也會形成某種焦慮感，他們對家中妻子的隱憂，這種憂慮加強了作為輿論主要操控者的男性在貞節(jié)觀念上的鼓吹，成為明代貞節(jié)觀念強化的重要原因之一。

商業(yè)經濟的蓬勃發(fā)展帶來了社會的繁榮，同時刺激了人欲的升級。從時代環(huán)境來看，明代激進的人文思潮與此息息相通。當時不少有影響的思想家、文人都說過一些激進而代表時代呼聲的話。李贄《藏書》對卓文君私奔相如一事大為贊賞，見識大膽。稍后譚元春也對文君相如這種偷情、私奔的現(xiàn)象表現(xiàn)出相當?shù)耐楹涂隙?，夢龍則提出“情教說”。在這種思潮影響下，從情到欲，以欲激情，成為藝術家所熱衷表現(xiàn)的主題。對“情”的極大張揚，成為晚明文藝的一大特征，這些論調與晚明擬話本小說中李鶯鶯、施蓉娘、陳府尹、高太守等人的話真是如出一轍，這說明反對傳統(tǒng)禮法包括貞節(jié)觀念對女性的過分束縛，要求給予女性一定的婚戀自由空間成為時代的強音。

社會觀念和思想的解放，也帶來性的解放和貞節(jié)觀念的松動，晚明縱欲之風的興盛，似與此不無關系。具體來說，商業(yè)經濟的發(fā)展極大地刺激了世人“好色好貨”的欲望，形成了“人情以放蕩為快，世風以侈靡相高”的社會習尚，反對禁欲主義的個性解放思潮因此被激蕩而起。當時有相當一部分思想家公開宣揚人的先天欲望的合理性，反對對人的情感和欲望的禁錮和壓抑。如李贄就極力肯定“好色”、“好貨”，甚至高調宣揚：“成佛證圣，惟在明心，本心若明，雖一日受千金不為貪，一夜御百女不為淫也?！睏顔⒃灿腥绯鲆晦H的說法：“日受千金不為貪，月奸百女不為淫，一了此心，萬跡不論?！蔽覀兛吹竭@些氣勢熏人的話，很容易想起《金瓶梅》里西門慶的那段氣焰囂張的名言：“就使強奸了嫦娥，和奸了織女，拐了許飛瓊，盜了西王母的女兒，也不減我潑天富貴!”著名文人袁宏道也公開宣布“好色”為人生樂事，還懷疑世上有不好色的男人。在晚明，如此公然地沉迷于欲望，在此情形下，房中術悄然勃興，社會淫靡風氣大開。明代的士大夫中，漁色之風頗為盛行，甚至有的人已年過八十，還在漁色宣淫，作少年伎倆?？梢韵胍?，這些思想風氣會對人們的貞節(jié)觀念造成何等嚴重的影響。

三、海外活動與南風相競

明代還出現(xiàn)了不少海外活動，帶有政治意義的海外探險如鄭成功等人的巡游西洋，為追求財富而駕船出駛周邊國家，異域風俗人情、異國奇珍物產在筆記和小說中都有大量表現(xiàn)，尤其是朝鮮、日本、安南、暹羅這幾個國家，“二拍”就是刻畫描摹此一盛況的顯著文本。當然，異域風情的表現(xiàn)里面飽含了對異國的想象。經常漂流海外，因為缺少異性相伴，男子之間的同性戀傾向嚴重，閩、粵、蘇、浙等地尤其是福建的南風（即男風）之盛，與它們的沿海性質而較多海事商業(yè)活動有密切關系，這一點在晚明以來的不少小說中都有詳細刻畫，如《閩都別記》、《野叟曝言》。

海外活動影響之下，內地的男風也應運而起。在晚明，從士大夫到市井細民，形成了一股好男風或好孌童之風，如北京的小唱、福建的“契兄”、“契弟”皆盛極一時。有此嗜好的著名人物，有朱文石、孫雪居、陸咸齋、顧君實、臧懋循等。夏敬渠《野叟曝言》中曾描寫福建集會中的屁眼大會，《閩都別記》更是詳盡地描寫了閩地上至皇帝、下至生民百姓、伶優(yōu)戲子的各色同性戀故事。尤其是一些士人，為官得志，利用強勢廣泛羅致孌童，或者鐘情英俊年少，或捧美貌戲子。此風起初盛于江南，后來延及中原。在福建和蘇松一帶，普通人家生有俊美男童，則視為珍寶，待價而沽，李漁《無聲戲》中的尤瑞郎和曹去晶，《姑妄言》里面的昆山少男贏陽，都享受了父母的這種優(yōu)待，用“后庭”為父母爭光。蘇州一帶男風最盛，甚至有開鋪者。以男色開鋪，猶如青樓一般，都是出賣色相和肉體，區(qū)別只在“前”“后”之異。往往男鋪與青樓隔街相望，為招攬生意而相互爭勝，這在晚明小說家鄧志謨的爭奇體小說《童婉爭奇》中有詳細而詼諧的描寫。這些都是晚明男色之風的一大特點。有些人由于過分追求龍陽之好，以致“艱于舉子”，連子嗣都成問題。過于縱情男色和縱情女色，其結果往往都是悲慘的，這是晚明為祛除禮教壓抑過度解放人性而縱欲的可悲負面結果。晚明的以上情形，顯示了貞節(jié)觀念與縱欲之風的深刻對立卻又相互同構，昭示了拋撇貞節(jié)之念，以縱欲為樂，奉淫亂為法的可怕。

晚明作家張岱有一段廣為人傳而頗為恣肆的名言：“少為紈绔子弟，極愛繁華。好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔?！庇绕涫恰昂妹梨?，好孌童”這兩句，正與清代朱柏廬《朱子家訓》中“僮仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝”的家訓立意相反，形成有趣的對比?！昂妹梨?，好孌童”之類的事情，無疑歷代皆有，但敢于將這種愛好赤裸裸地寫進文章，而且是出現(xiàn)在自己的《墓志銘》上，恐怕只能出現(xiàn)在晚明這個特殊的時代吧?！?/p>

[1]趙園：《明清之際士大夫研究》，北京：北京大學出版社，2002年，第10頁

[2]王汎森：《晚明清初思想十論》第四、六兩章，上海：復旦大學出版社，2004年，第84—106，117—186頁

[3]（明）張瀚：《松窗夢語》卷七，北京：中華書局，1985年，第139頁

[4]（明）周應賓《識小編》引李贄語

[5]見《萬歷邸抄》

[6]（明）蘭陵笑笑生：《金瓶梅詞話》，陶慕寧校注，北京：人民文學出版社，2000年，第667頁

[7]劉勇強：《明清小說中的涉外描寫與異國想象》，載《文學遺產》2006年第4期。