明清徽州節(jié)烈婦女的牌坊旌表

王傳滿

(中共安徽省委黨?？茖W文化教研部,安徽合肥 230022)

伏爾泰說,當各國法律只限于懲罰罪行時代,中國 “是惟一設(shè)置獎金表彰德行的國家”。[1](P330)“在別的國家,法律用以治罪,而在中國,其作用更大,用以褒獎善行。若是出現(xiàn)一樁罕見的高尚行為,那便會有口皆碑,傳及全省。官員必須奏報皇帝,皇帝便給應(yīng)受褒獎?wù)吡⑴茠熵??！盵1](P217)統(tǒng)治者與社會精英利用其文化主導(dǎo)權(quán),將程朱理學及其所倡導(dǎo)的價值觀念以教化、灌輸、旌表、獎勵等方式滲透到民間,內(nèi)化成民眾的主導(dǎo)意識,從而使“鄉(xiāng)里爭以為榮 , 愚民咸知勸善 ”。[2](《卷二》)于是 , 民間與國家達成了相互認同。正是通過表彰這一重要途徑,使節(jié)烈觀念在徽州成為大眾普遍的心理訴求。

一、牌坊旌表原理及規(guī)則

費絲言認為:“風教”的原理,就是藉由各種附加的價值 (國家的肯定、士人的稱頌、輿論的支持)使“貞節(jié)烈女”得以成為 “社會意識”的焦點,為人們所注目、稱羨,使他們覺得這樣的行為是值得學習與仿效的,而一旦他們也實踐了同樣的道德行為,他們自身也會經(jīng)由這些場域的運作而得到彰顯。[3](P63)

明清徽州節(jié)烈婦女,正是通過中央和地方政府的坊額旌表,使得典范不斷被樹立、被效仿,從而導(dǎo)致節(jié)烈現(xiàn)象愈演愈烈。

旌表,即是 “旌別表彰”。旌是表揚、表彰之意。《左傳》僖公二十四年曰:“以志吾過,且旌善人?！蹦铣瘎③摹段男牡颀垺ふC碑》曰:“累其德行,旌之不朽也?！北硎秋@揚、獎勵的意思。《史記》卷五十五《留侯世家》曰:“今陛下能封圣人之墓,表賢者之閭,式智者之門乎!”司馬遷《報任少卿書》曰:“恨私心有所不盡,鄙陋沒世而文彩不表於后世也。”可見,凡是家中有忠孝節(jié)義之人,具有一定的事跡,并且經(jīng)由朝廷或地方政府賜坊或贈匾等加以表揚、鼓勵,彰顯其德行,即稱旌表。

牌坊,古名綽楔,“蓋自漢代之闕,六朝之標,唐宋之烏頭門、欞星門演變形成者也”[4]。這種門洞式的建筑物,原來只是作為道路起點終點的標識。自北宋中葉以后越來越多地被人們所采用,至明清時代發(fā)展到了鼎盛期。自宋代、明代到清代建構(gòu)牌坊所用材料經(jīng)歷了由木材到大青石到花崗石的變化,牌坊種類也越來越多。牌坊具有 “標識、紀念、裝飾、旌表和空間分界這樣五種功能”。[5]其中用于旌表的牌坊就有功名牌坊、貞節(jié)牌坊、功德牌坊和仁義慈善牌坊等。其中貞節(jié)牌坊是女性保持貞節(jié)的物化象征。大體而言,明代已經(jīng)形成建立貞節(jié)牌坊的定制,但尚未明確規(guī)定貞節(jié)牌坊的結(jié)構(gòu)、形式、內(nèi)容及建造條件,清代逐步予以明確。

根據(jù)《清會典》的記載,符合建坊條件的婦女包括:節(jié)婦不論妻妾,自三十幾歲以前守節(jié)至五十幾歲或年未五十身亡,但已守節(jié)十五年者;夫婦未成婚而流離失散,守志至老合巹?wù)?以父母未有子孫終身不嫁的孝女;婦女遭寇守節(jié)致死;婦女因強奸不從致死或因調(diào)戲而自盡者;本夫逼令賣奸而抗節(jié)自盡或童養(yǎng)媳拒其未婚夫之調(diào)奸而致死者;節(jié)婦被親屬逼嫁致死者。給建坊銀,建立牌坊,自清初以來就有明確的定則。一般是由戶部或地方官給官銀三十兩,聽任應(yīng)旌表的貞節(jié)婦女本家建坊,如順治十年題準:“凡旌表節(jié)孝,在直省府州縣者,官給銀三十兩,滿洲蒙古漢軍,支戶部庫銀三十兩,聽其自行建坊?！盵6](《卷四〇三》P394)拒奸殞命的比照節(jié)婦 ,如康熙十一年議準:“強奸不從,以致身死之烈婦,照節(jié)婦例旌表,地方官給銀三十兩,聽本家建坊?！盵6](《卷四〇三》P395)

雍正元年 (1723)上諭說,“朝廷每遇覃恩,詔款內(nèi)必有旌表孝義貞節(jié)之條,實系巨典”,命令各地“加意搜羅”。旌表節(jié)孝,除像以前一樣給單個節(jié)婦銀兩建牌坊外,又命在各地建立節(jié)孝坊,表彰所有節(jié)婦。又放寬表揚條件,原定五十歲以外死了的寡婦才能申請旌表,改定為四十歲以上守寡已達十五年的。[7](《卷四、卷十二》)

因為旌表建坊有銀兩,所以濫竽充數(shù)的現(xiàn)象便開始出現(xiàn),為防止冒領(lǐng)建坊銀,乾隆四年議準:“凡請領(lǐng)節(jié)婦建坊銀,如系再醮之人,應(yīng)行議處出結(jié)官者,令各該處即將知情濫給,與并不知情之處,于咨疏內(nèi)據(jù)實聲明。如系再醮,不應(yīng)請領(lǐng)之人,濫行出結(jié)請領(lǐng)者,將出結(jié)之人,照殉情給結(jié)例降二級調(diào)用。如實系不知再醮緣由,冒昧給結(jié)后經(jīng)自行檢舉者,照不行查明給結(jié)例罰俸一年,不行詳查之該管官,照不行詳查遽為轉(zhuǎn)報例罰俸六月?！盵8](《卷一一五》P49)

《乾隆會典》載:“旌表節(jié)孝之禮……各賜銀三十兩,建坊里門,春秋祭于祠內(nèi)?！苯o建坊銀三十兩的定制之外,另有特殊處理的規(guī)定:其一,宗室婦女不僅給建坊銀,還按照等第賜予銀緞。其二,處于社會最下層的婦女如乞丐、奴婢等,只能給予常規(guī)建坊銀的半數(shù),即給銀十五兩。如《光緒會典事例》記載:道光二十年,四川仁壽縣一無名丐女被丐民李在川強奸,受傷身死,禮部議準:“照例旌表,給予減半坊銀,停止祠內(nèi)設(shè)位?！逼淙?婦女被強奸已成,當日自殺者,建坊銀減半給予;第二天才死去的,建坊銀全部扣除。其四,由于統(tǒng)治者倡行貞節(jié),旌表節(jié)烈標準一再降低,導(dǎo)致節(jié)烈婦女人數(shù)激增,而封建政府的財政困境使計口給銀三十兩,建立專坊的成規(guī)難以順利執(zhí)行,所以自嘉慶年間開始,有了歸并眾多貞節(jié)婦女于一處,只給銀三十兩建立總坊的做法,并且很快成為制度。如嘉慶四年,湖南省乾州、永綏、瀘溪、淑浦、保靖、武陵等地在戰(zhàn)亂中守節(jié)致死的婦女眾多,政府規(guī)定于“各廳縣每年總建一坊,每專給銀三十兩,交各該地方官支領(lǐng),于通衢大路擇地克期建立,所有大小婦女姓氏 , 全行鐫刻于其上?！盵6](《卷四〇四》P394)此后專坊之建逐漸減少,總坊之建成為普遍現(xiàn)象,如道光七年禮部覆準:“江蘇省武進、陽湖兩縣,自道光元年起,搜采貞孝節(jié)婦共三千一十八口,該紳士等購地捐建專祠,春秋致祭,補請旌表,應(yīng)照總坊之例,給銀三十兩,于祠外總建一坊,以垂不朽?！边@樣,封建政府在減少財政支出的同時,也達到了旌揚貞節(jié)的目的。道光二十三年奏準:“嗣后除宗室覺羅及各直省烈婦烈女并各州縣采訪匯建總坊照常辦理外,其由各直省匯題節(jié)婦一項,應(yīng)由各省督撫飭令該地方官確切訪查,詳悉區(qū)別,其實系阨窮者,給予坊銀,若僅止循分守節(jié),照例給予匾額,建碑標題,不得概請給銀建坊,及設(shè)位致祭。如查有謬誤捏飾,及書吏需索,致有遏抑浮冒等弊,即將該地方官交部議處。其在京八旗及各省駐防節(jié)婦,亦即照此辦理。若有循分守節(jié),本家愿另建坊者,仍聽其自建,以順輿情。至在部具呈者,應(yīng)立限制。自七品實缺京官以上,確實聲明,委系何項親族,并注明居址地方,始準呈請,此外概不準具呈。其呈報到部,由部行查者,令各直省遵照定限,詳細聲覆,逾限即照例議處。合例者,仍由該督撫會同學政核實具題。倘查有舉報不實,即將舉報之員并出結(jié)官及該地方官一并分別議處?！盵6](《卷四〇四》P413)道光二十五年奏準:“嗣后各省匯題節(jié)婦一項,查明隸何府州廳管轄,統(tǒng)計所屬節(jié)婦若干口,題準后,給銀三十兩,于各該府州廳內(nèi)官為總立一坊,毋庸按口給銀?！盵6](《卷四〇四》P413)

二、明清徽州節(jié)烈婦女牌坊旌表的施行

徽州深受宋明理學熏陶,對于這種殊榮的追求和向往更為強烈,“出人頭地,在社會上保持優(yōu)越地位,是僅次于性欲的 ‘最強烈的愿望’,而奢侈是博取榮譽、尊重等等的重要手段”。[9](P245)發(fā)財之后的徽商奉行忠孝節(jié)義,回鄉(xiāng)大興土木建造家園外,大肆修建祠堂與牌坊,興辦義學和義莊,在強化宗族制度的同時,也滿足自己膨脹的顯示欲。其中以牌坊最具特色,建坊可以“將姓名年籍鐫石,以垂久遠 ”,[10](《卷之七十九·旌表門》)不僅使徽商的社會地位大大提升,其家族還能夠成為倡導(dǎo)風化、維護社會風尚的引領(lǐng)者,顯赫一方?；罩菖品皇乾F(xiàn)今全國牌坊數(shù)量最多的,其類型也最為豐富,幾乎涵蓋了現(xiàn)存牌坊的所有類型。安徽歙縣的牌坊中有狀元坊、甲第坊、五馬坊、大司徒牌坊等,在棠樾村的牌坊中有 “官聯(lián)臺斗”坊,安徽黟縣西遞村村口有 “膠州刺史”坊,如此眾多的牌坊中,以表彰婦女貞節(jié)的牌坊為最多,幾乎占到了一半,其中,商人婦占了絕大多數(shù)。黟縣西遞明經(jīng)胡氏宗族已拆毀的 12座牌坊之中,節(jié)孝坊多達 9座?！盵11](P374)據(jù)《安徽通志》、《新安志》、《歙縣志》等地方史志及有關(guān)資料記載,自唐宋以來,歙縣境內(nèi)曾先后建有 400多座牌坊,至今仍完好地保存有 104座牌坊,最早的是建于元代的貞白里坊,最晚的是建于清朝光緒三十一年(1905)的“孝貞節(jié)烈坊”,磚頭砌就,上面刻著一行文字“徽州府屬孝貞節(jié)烈六萬五千零七十八名口”。其中節(jié)孝坊有 35座,忠義坊有 30座,另有其他地方罕見的祠坊、墓坊、里坊、門坊、壽坊等。

貞節(jié)牌坊的空間平面上,往往還為旌表婦女鐫刻了褒揚性的話語,如 “節(jié)孝”、“綸褒貞節(jié)”、“寶婺中天”、“峻節(jié)綸首”、“彤史流芳”、“女貞崇祀”、“霜松青蔭”、“榮褒冰節(jié)”、“恩諶松筠”、“潛德馨聞”、“冰寒玉潔”、“光照彤史”等等。這些語匯是傳統(tǒng)社會對貞節(jié)女子的最高精神獎勵,女性的生存價值也因而得到認可與贊許。貞節(jié)牌坊正是通過這些標志性話語傳達這樣一種意識:女子恪守貞節(jié),奉養(yǎng)姑舅,育子成人,便可使自己永垂不朽。很多女子寧愿用自己的一生來換取這樣一座書寫其一生評語的牌坊,甚至以種種殘酷的手段結(jié)束生命,以求得建立貞節(jié)牌坊的殊榮。貞節(jié)牌坊上除刻有旌表題詞外,還會刻有被褒揚者名字,這使節(jié)烈女性得到最高的榮譽。但后因建坊數(shù)量減少,而節(jié)烈女性數(shù)目巨大,因此,后來往往只記數(shù)字不刻姓氏。位于歙縣城南街的貞烈磚坊寬約 6米,高約6.5米,而坊額石條上文字告訴人們,它表彰的是“徽州府屬孝貞節(jié)烈六萬五千零七十八名口”。

貞節(jié)牌坊展示出節(jié)烈女性被書寫、被褒揚的空間化過程,更能深入地揭示徽州地區(qū)節(jié)烈女性人數(shù)眾多的深層原因。貞節(jié)牌坊作為宗族規(guī)訓(xùn)女性的重要手段之一,其建立既是對女性的旌表,也是宗族施展權(quán)力的象征,因此,各宗族在立坊時都將牌坊建立于重要的空間位置,比如村口、街頭,目的是讓更多的人們能夠觀瞻,既讓當?shù)厝耸艿饺粘＝袒?同時也讓外來者一涉入該地就能感受到威嚴與神秘,在客觀上神化了宗族權(quán)力與地位。單體牌坊矗立于村口街頭已經(jīng)給人空間上強烈的視覺沖擊,更遑論牌坊群的威懾力了。在徽州現(xiàn)有的 100多座牌坊中,就有這樣的牌坊群。如:歙縣牌坊群就有三坊一線的“鄭村牌坊群”、四坊聳立的 “稠墅牌坊群”、七座牌坊弧形排開的“棠樾牌坊群”。

棠樾牌坊群是一個由明清時代的七座牌坊組成的鮑氏牌坊群,依次為鮑燦孝行坊——慈孝里坊——鮑文齡妻汪氏節(jié)孝坊——驄步亭——樂善好施坊——鮑文淵繼妻吳氏節(jié)孝坊——鮑逢昌孝子坊——鮑象賢尚書坊。前 5座為 3間 4樁沖天石柱式清代石牌坊,后兩座為明代卷草型紋斗脊式 3間 4柱 3樓石坊。鮑氏是徽州最古老的宗族,這七座牌坊,在村頭一字排開,巍峨高聳,氣勢軒昂。這組棠樾牌坊群是鮑氏家族所建的牌坊,較完整地勾勒出徽州地區(qū)“忠孝節(jié)義”倫理道德的概貌。七座中有兩座與貞節(jié)有關(guān)。其中 “吳氏節(jié)孝坊”,立于乾隆三十二年 (1767),四柱三樓沖天式,茶園青石質(zhì) ,通面寬 9.3米 ,高 11.83米 (約 )。[12](P26-27)是為了表彰族人鮑文淵的繼室、嘉定人吳氏的節(jié)孝事跡。她 22歲遠嫁到棠樾,29歲開始守寡,直到六十多歲死去。在漫長的三十多年里,吳氏先是獨自將丈夫前妻的孩子撫養(yǎng)成人,后又修了鮑家九代的墳塋。族人深受感動,公舉呈請,并因獲取旌表而為她立了這塊牌坊,上刻“節(jié)勁三冬”和 “脈承一線”,前者是頌揚她的貞節(jié)不二,后者則表彰她盡心養(yǎng)育繼子,其中把節(jié)字的草頭與下面的“卩”錯位雕刻其上,以示繼室與原配在地位上的不平等?！巴羰闲⒐?jié)坊”建于乾隆四十一年 (1776),四柱三樓沖天式,茶園青石質(zhì),通面寬 8.759米,高 10.5米 (約)。[12](P31-32)石坊坊額上寫著 “矢節(jié)全孝”和“立節(jié)完孤”,是為了表彰鮑文齡之妻貞操守節(jié),鮑文齡中年死亡,汪氏 25歲守寡,45歲去世,守節(jié)整整 20年,家道貧寒,艱苦備嘗,撫育孤兒,長大成人?！睹駠h志·烈女》記載,明清兩代,棠樾一個鮑氏家族,貞節(jié)烈女達 59人,僅有 2例繼妻得以旌表立坊。

有些宗族在政府為節(jié)烈婦女旌表之后,出資為她們立坊,如:“戴氏,環(huán)溪人,適陳可久,夫亡無子,絕粒死。侯令旌之,族人為之立坊?！庇械募彝プ约簻蕚浣ǚ毁Y金,“王祥新妻呂氏,王,中云儒童,氏,汾水百齡女,年二十二夫故,孤甫晬,矢志撫成,太翁賢之曰:‘吾嘗存產(chǎn)為若建坊。’不幸孤甫冠又沒,同媳撫兩歲孤孫,現(xiàn)年五十一,歷節(jié)三十年。”[13](《卷六十·人物十七·列女》)

除了上述流傳下來的貞節(jié)牌坊外,我們在方志中還看到大量有文字記載的節(jié)烈牌坊。

三、明清徽州節(jié)烈婦女牌坊旌表的影響

明清徽州眾多的節(jié)烈牌坊作為一種物質(zhì)形態(tài)的實體,使明清徽州節(jié)烈婦女群體意象得以在時間上延伸,不僅顯于當時,而且傳至后世。同時,樹立牌坊不只是一個建筑物的建構(gòu),更是地方上的盛大典禮。受旌者的殊榮在此得以充分的展示,當人們把一生的榮耀與高高聳立的牌坊聯(lián)結(jié)在一起的時候,牌坊就像一塊巨大的磁石,在現(xiàn)實的社會生活里,具有吸引大眾目光與注意的巨大能量,從而起到褒一勸百,引導(dǎo)人們踐約與之相關(guān)的道德理想的作用。為了使觀瞻者時時受到激勵,使受旌者繼續(xù)分享榮耀,牌坊多建在熱鬧的大街或受表揚者的住宅前,以其宏大的建筑實體及莊嚴的外觀,傳遞出不斷的、無言的、有效的社會心理暗示,在這種心理暗示下,越來越多的徽州女性走上“節(jié)烈”之路。

明清貞節(jié)觀念在宋明理學及女教的傳播之下,發(fā)展至空前的程度,徹底的深入人心,成為婦女行為的第一準則。明清各級政府,徽州宗族社會,以表彰方式把貞節(jié)觀念通過立牌坊、修祠堂、標榜門閭、載方志、進族譜以及物質(zhì)獎勵等形式傳播和傳遞,從而形成社會成員共有的貞節(jié)榮辱觀和貞節(jié)崇拜心理,人們莫不以家族中有人受旌表為殊榮,使得不能科舉致仕的女性,也有了顯身揚名、光大門楣的機會。這樣,許多孀婦面對全社會共同的貞節(jié)期待,即使生計發(fā)生困難,還是堅守貞節(jié),以期待那可能是遙不可及的旌表的光環(huán)。

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