淺析《清史稿·列女傳》中女性的過激節(jié)烈行為

陳雪菲

《清史稿·列女傳》中總共記載了744 位女性，如果仔細(xì)分析，可以看出這些案例字里行間都蘊(yùn)含著貞節(jié)和孝道這四個字，她們要么十幾年如一日勤懇侍奉公婆或是父母，孝順懂事，毫無怨言，要么是知書達(dá)理、才學(xué)出眾、琴棋書畫樣樣精通，這些在放在當(dāng)今社會仍是我們所倡導(dǎo)的優(yōu)秀美德。但是《清史稿·列女傳》中有許多女性的過激節(jié)烈行為的記載，而這些行為正是是本文討論的重點(diǎn)。本文根據(jù)《清史稿·列女傳》里有關(guān)女性過激節(jié)烈行為的記載，按照其行為特征，將其過激行為劃分為三個類型，分別是：自殘型、幽閉型和自殺型。本文試圖依據(jù)史料及有關(guān)心理學(xué)原理分析這三種行為方式，探究這些行為所蘊(yùn)含的深意。

一.自殘類行為

自殘類行為是指女性選擇一些傷害自己的行為，例如刲股、割臂、割耳、毀容、斷發(fā)、斷指等行為，這些女性之所以選擇自殘，無非是因?yàn)橐乐褂H人逼迫自己改嫁或者嫁人，她們要求誓死贍養(yǎng)父母或是守護(hù)自己的貞節(jié)，亦或是親人重病，想要刲股療親等，正是因?yàn)檫@些原因許多女性走上了自殘的道路。

首先是為盡孝道而自殘。例如李鴻普的妻子郭氏，為完成丈夫遺愿（為母親做像），她“郭乃刺左腕，出血盈盂，和香屑為像，復(fù)剪發(fā)飾其首。”[1]列女傳里有很多刲股為親人治病的案例。例如王鉅的妻子施氏，雖然婆婆對她及其不好，但為了給婆婆治病“施刲股和藥進(jìn)”[2]又如陳文世的妻子劉氏，婆婆生病，“劉割臂和藥以進(jìn)”后婆婆病重，她“殺雞誓于神，持小刀自割其胸二寸許，出肝刲半，取布束創(chuàng)，以肝與雞同瀹湯奉姑”[3]列女傳里記載刲股為父母、公婆、夫君治病的有20例。她們面對親人生病，求醫(yī)無門，不惜割去身上的肉來為親人治病，以求能夠感動上天，使親人康復(fù)。

其次是為證清白或是以表自己不改嫁之決心而自殘。例如林國奎的妻子鄭氏，被亡賴子寫書信調(diào)戲羞辱，為證清白，她“取刀斷左耳，訴于縣”[4]。還有為向親人證明自己不改嫁之決心而自殘。如王賜紱的妻子時，在丈夫去世后，母親讓其改嫁，她“剪發(fā)、烙左頰，毀容矢不行”[5]又如陳霞池的妻子錢氏，還未出嫁，但是未婚夫早亡，因此錢氏“毀容矢不嫁”[6]。

總的來說，女性選擇這種自殘行為的目的很多是因?yàn)橛H屬逼其改嫁或是為親人治病。更多的則是以毀容的方式，對自己的被逼再嫁提出抗議，毀掉了容顏，便不會有人再娶她們，親人也不會再逼迫她們了。這種自殘的方式雖然極端，卻十分奏效，從此之后這些女性可以處于一個“安全”的境地，從而守住了自己的貞節(jié)。另外就是刲股為親人治病，這種現(xiàn)象在《清史稿·列女傳》里也十分普遍，這是她們表達(dá)表達(dá)孝心，以期拿自己的血肉作為藥引子使親人痊愈，而這種方式往往于事無補(bǔ)，并不能治病，只是徒增痛苦與煩惱罷了。但是這也是她們的一種心理寄托，亦或是一種無助與絕望的掙扎。

二.幽閉類行為

幽閉類行為指的是女性把自己與外界隔絕開來，把自己關(guān)在屋子里常年足不出戶，把自己封閉起來，有的為了能減少出門的次數(shù)，寧愿吃樹葉果腹。這種苦行僧式的行為舉止本文將其歸為幽閉類行為。

例如吳氏，嫁夫三日便守寡：“貧甚，轉(zhuǎn)役自活，夜必歸其室。得米雜糠粃樹葉為食，贏一日食，則一日閉戶。”[7]又如李氏，在丈夫去世后和兒子相依為命，且拒絕與外界接觸，“人未嘗見其啟窗?！盵8]又如張氏，因?yàn)樗嗝渤舐湔煞蚓吧綐O其厭惡她，在丈夫去世后，張氏便選擇“日夜紡織，足不踰閾，又三十年乃卒?！盵9]又如張?jiān)钠拮永钍显谡煞蛉ナ篮?，“李以己有色，自晦，不踰閾。”[10]

從上面的史料我們可以看出，這是一種過激的、拒絕與外界接觸的行為。究其本質(zhì)，仍然和上節(jié)提到的一樣，是對自己貞節(jié)的保護(hù)。將自己封閉起來，不與外界接觸，是一種逃避行為、是一種自我保護(hù)行為。而這種行為一來可以向外界表示自己對已逝丈夫的忠貞不渝；二來這種幽閉類行為可以使她們更加清心寡欲；三來是封閉的、熟悉的環(huán)境里給她們提供安全感。并且，這種貞節(jié)的觀念史從小根植在她們思想里的，她們所受的教育，母親對其的教導(dǎo)，這種群體記憶對其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這些無一不在灌輸這種貞節(jié)觀，這種“餓死事小，失節(jié)事大”的觀念，對其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三.自殺行為

《清史稿·烈女傳》中女性的過激節(jié)烈行為另一種體現(xiàn)方式是自殺。筆者將其劃分為三類，即聽聞親人死訊自殺、受外力逼迫自殺、拒絕與異性接觸而選擇死亡。

在聽到丈夫或親人死訊后選擇自殺，這類例子在列女傳中非常之多。如程顯的妻子朱氏，在聽到丈夫死訊后“朱縊樹上，兵救之，蘇，復(fù)觸樹死。婦亦起觸樹，兵前持婦，婦嚙其指，奪刀自剄死”[11]又如胡守謙的妻子黃氏，在丈夫去世后“葬畢，自具棺衾，飲藥死。”[12]又如余氏，在父親死后便選擇追隨而去，“斂畢，女自經(jīng)?！盵13]

受到外力逼迫自殺的現(xiàn)象也較普遍。例如楊某妻子樊氏，在聽到母親為她改字的消息后說：“夫病，天也，我為病夫婦，亦天也，違天不祥。欲別嫁，我請死。”[14]，后自殺。又如李氏，未婚夫去世，在聽到父母為自己改字的消息后“女聞，遂縊?！盵15]也有許多受到騷擾或侵略而被逼自殺的。李青照的妻子張氏，被縣役逼迫“役迫之，抱子入江死。”[16]

因男女授受不親而拒絕異性救助，從而選擇死亡的女性也有不少記載。如黃聲諧的妻子王氏在躲避流寇使掉入水中“有男子援以手，卻之。橋圮，墮水，據(jù)木浮中流。男子以雨蓋授，復(fù)卻之，遂溺?！盵17]又如柯叔明的妻子鞏，家鄉(xiāng)發(fā)大水，叔明及兒子都出來后，家里的仆役要把她背出來，而鞏因仆役裸著背而拒絕，“鞏以仆裸，不肯出，死于水?！盵18]更有甚者，厭惡男女雜處，例如“高氏婦，六安人。避水鄰樓，惡男女雜處，挈幼女下，立曠地。水大至，其夫垂綆使援以上，終不上，竟死。”[19]

選擇自殺這種行為方式的女性可謂是過激節(jié)烈行為中最為嚴(yán)重的行為了。其中大部分是在聽聞?wù)煞蛩篮筮x擇了自殺，這與她們根深蒂固的“與夫?yàn)樘?，以貞為命”為觀念息息相關(guān)，夫君的去世，緊跟而來的是生活來源的斷絕、生活的窘境以及鋪天蓋地而來的悲痛與絕望，或是害怕親人逼其改嫁，因而選擇死亡來結(jié)束這一切的痛苦。另外還有一種是受男女授受不親思想的影響，而男女有別的思想在《女論語》中描述的十分詳細(xì)，“內(nèi)外各處，男女異群。莫窺外壁，莫出外庭。男非眷屬，莫與通名。女非善淑，莫與相親。立身端正，方可為人?！保琜20]而正是這種觀念對后世產(chǎn)生了巨大的影響，特別是到了清代，清政府對女性的這種自殺以明貞節(jié)的行為給予了肯定和褒揚(yáng)，這種行為為社會所稱贊，這也促使了女性自殺行為的愈演愈烈。

四.結(jié)論

清代女性所做出的這種過激節(jié)烈行為究其原因是外部環(huán)境與內(nèi)心的道德追求相結(jié)合的產(chǎn)物。先說外部環(huán)境。清代是封建專制達(dá)到頂峰的時期，這一時期更是繼承了前代的諸多鞏固統(tǒng)治、安定人心、加強(qiáng)教化、控制思想的諸多措施。特別是將程朱理學(xué)用到了極致，而這種極致在女性身上的體現(xiàn)就是貞節(jié)。清政府對婦女守節(jié)也是積極提倡的，如康熙時期對守節(jié)婦女的獎勵政策是“民婦三十歲以前夫亡守節(jié)，至五十歲以后完全節(jié)操者，題請旌表?！盵21]到了雍正時期的“節(jié)婦年逾四十而身故，計其守節(jié)，已逾十五載以上者，亦應(yīng)酌量旌獎?！盵22]到了乾隆時期，更是大力倡導(dǎo)、積極鼓勵婦女守節(jié)，政府的鼓勵政策對社會產(chǎn)生了巨大的影響，無論社會各階都加入這個行列中來。更有甚者，將男性的忠君愛國與女性的守節(jié)等同起來，“丈夫死國，婦人死夫，義也”[23]，將其上升到另一個高度。

從她們內(nèi)在精神世界來說，清代女性的女教讀物中《列女傳》、《女戒》、《醒閨篇》、《四言閨鑒》、《女論語》等無一不是在強(qiáng)調(diào)守節(jié)、殉節(jié)、孝順公婆的重要性，經(jīng)過母親以及長輩的長期說教，這些觀念也逐漸深入她們的內(nèi)心。因此才會出現(xiàn)這些過激行為，更有甚者為此甘愿赴死。正如陳東原在《中國婦女生活史》中提到的那樣：“貞節(jié)觀念經(jīng)明代一度轟烈的提倡，變得非常狹義，差不多成了宗教。非但夫死守節(jié)，認(rèn)為當(dāng)然；未嫁夫死，也要盡節(jié)；偶為男子調(diào)戲，也要尋死。婦女的生命變得毫不值錢?！盵24]與此同時，女性失去夫君，這在小農(nóng)社會里，則意味著失去了經(jīng)濟(jì)來源，使得她們以后不得不拋頭露面，失去了丈夫的保護(hù)，失去了別人的尊重，如何挽回尊嚴(yán)呢？或是毀容、把自己幽閉起來以表其不改嫁決心和意志，而這樣往往會贏得周圍人的尊重，亦或是選擇死亡來結(jié)束這種痛苦。

我們應(yīng)該辯證的看待這種過激節(jié)烈行為，不能一味的批判它，畢竟在那個年代，在當(dāng)時的大環(huán)境下，女性的貞節(jié)觀是衡量其價值的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。宗族勢力又極力的推崇它，政府也是積極的鼓勵，并且到了后來這種貞節(jié)觀已趨向宗教化，而宗教作為一種意識形態(tài)，往往和崇拜甚至是盲目崇拜聯(lián)系在一起，而這種崇拜則是社會上下各階層極力推崇的結(jié)果。因此，我們不能僅僅看到當(dāng)時女性的一些過激行為而片面的將其歸結(jié)為愚昧無知，而是應(yīng)該結(jié)合當(dāng)時的時代背景，了解當(dāng)時女性所處的社會地位，以及她們的生活處境，只有這樣才能正確的審視和理解女性的這些過激節(jié)烈行為。