游牧民族

撐。我國(guó)北方游牧民族是中華民族共同體大家庭的一部分，在共筑中華民族共同體意識(shí)中有著不可替代的重要功能。北方游牧民族是指過(guò)著“隨水草遷徙”“居無(wú)定所”的諸多阿爾泰語(yǔ)系騎馬民族，具備“共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”[4]，主要包括中國(guó)北方、東北和西北地區(qū)的古今少數(shù)民族[5]，曾活躍在中國(guó)北方蒙古草原及東北森林邊緣地帶。在我國(guó)史籍中，常以“長(zhǎng)城以北，引弓之國(guó)”[6]“兒童能走馬，婦女亦腰弓”[7]“逐獵往來(lái)，居

入正軌，北方游牧民族壁畫慢慢呈現(xiàn)在世人面前。當(dāng)前，北方游牧民族壁畫在類別上主要包括建筑壁畫（石窟壁畫、寺廟壁畫）和墓室壁畫。這些壁畫大都特色鮮明，從營(yíng)造法式和形制特色看，部分壁畫在一定程度上還融合了中原農(nóng)耕文明繪畫的風(fēng)格和技藝，北方游牧民族的畫師們?cè)诓粩嗟拿褡迦诤辖涣鬟^(guò)程中形成了具有本民族風(fēng)格和特色的壁畫藝術(shù)。它們反映了中國(guó)古代北方游牧民族的精神面貌和生活場(chǎng)景，具有非常重要的歷史研究?jī)r(jià)值。一、概述中國(guó)北方具有廣袤無(wú)垠的草原，草原上生活著許多游牧民族，雖然他

成本卻很低，游牧民族從小在馬背上長(zhǎng)大，可以一邊放牧一邊作戰(zhàn)，后勤保障遠(yuǎn)強(qiáng)于農(nóng)耕民族。最后，作戰(zhàn)收益少。即使是秦軍占領(lǐng)了廣袤的草原，他們也很難開(kāi)發(fā)耕種。所以秦始皇借鑒戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)修筑長(zhǎng)城，將流動(dòng)的戰(zhàn)場(chǎng)變?yōu)楣潭ǖ膽?zhàn)線。游牧民族就無(wú)法重演來(lái)了就搶、搶了就跑的鬧劇，他們必須先在長(zhǎng)城一線與守軍打一仗。如此一來(lái)，防守的農(nóng)耕民族可以從附近的農(nóng)田獲得糧食，進(jìn)攻的游牧民族卻遠(yuǎn)離了放牧的草場(chǎng)。而且長(zhǎng)城一線多為群山，重要的道路上又修建了堅(jiān)固的關(guān)隘，步兵只要固守防線，游牧民族的

成本卻很低，游牧民族從小在馬背上長(zhǎng)大，可以一邊放牧一邊作戰(zhàn)，后勤保障遠(yuǎn)強(qiáng)于農(nóng)耕民族。最后，作戰(zhàn)收益少。即使是秦軍占領(lǐng)了廣袤的草原，他們也很難開(kāi)發(fā)耕種。所以秦始皇借鑒戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)修筑長(zhǎng)城，將流動(dòng)的戰(zhàn)場(chǎng)變?yōu)楣潭ǖ膽?zhàn)線。游牧民族就無(wú)法重演來(lái)了就搶、搶了就跑的鬧劇，他們必須先在長(zhǎng)城一線與守軍打一仗。如此一來(lái)，防守的農(nóng)耕民族可以從附近的農(nóng)田獲得糧食，進(jìn)攻的游牧民族卻遠(yuǎn)離了放牧的草場(chǎng)。而且長(zhǎng)城一線多為群山，重要的道路上又修建了堅(jiān)固的關(guān)隘，步兵只要固守防線，游牧民族的

伊犁河谷草原游牧民族“以畜為本、以草為根、逐水草而居”[2]，以此作為生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)，營(yíng)造出特色草原傳統(tǒng)人居環(huán)境。它不僅是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的產(chǎn)物，有著傳統(tǒng)人居環(huán)境超強(qiáng)的生命力，更能體現(xiàn)“天、地、人”三位一體的人居環(huán)境觀[3]。新疆伊犁河谷草原傳統(tǒng)人居環(huán)境營(yíng)造自然與人類的集合智慧，無(wú)論對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)人居環(huán)境的保護(hù)，還是現(xiàn)代人居環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，都有重要意義。1 指導(dǎo)理論本文中的“游牧民族”是指草原游牧民族。新疆伊犁河谷游牧民族是指至今仍以草原畜牧業(yè)生產(chǎn)為主要生計(jì)方

也在中國(guó)北方游牧民族建筑中被充分應(yīng)用，并將這一思維范式與建筑相結(jié)合。一、中國(guó)北方游牧民族對(duì)空間概念的獨(dú)特理解特定的民族總是在一定的地域與生態(tài)環(huán)境中生成自我所獨(dú)具的民族文化特性，這種民族文化和所處的地理生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境有著必然的內(nèi)在聯(lián)系。[3]北方游牧民族圓形時(shí)空觀是在原始信仰和哲學(xué)思想相互交錯(cuò)的認(rèn)知體系基礎(chǔ)上，逐漸形成的游牧文明核心理念之一，是他們文化價(jià)值觀形成的基石，樹(shù)立了地為鋪、天為頂?shù)臍职娇臻g觀。（一）中國(guó)北方游牧民族空間概念的形成因素1.原始信

中國(guó)北方草原游牧民族民間藝術(shù)史》一書中闡述的游牧民族民間藝術(shù)審美特性，我們對(duì)于“青銅陰陽(yáng)劍”的審美方面探討可以從其外在的形式美，內(nèi)在的意蘊(yùn)美以及審美意識(shí)的內(nèi)涵這三方面來(lái)展開(kāi)。形式美是我們對(duì)于一個(gè)事物的外在可以給出具體的描繪和闡述；意蘊(yùn)美不僅是少數(shù)民族對(duì)于美學(xué)精神的追求，而且也是大眾對(duì)于草原游牧民族民間藝術(shù)的美感解讀；審美意識(shí)的內(nèi)涵是指受自然地理環(huán)境和生產(chǎn)生活方式的影響，通過(guò)世世代代審美思想的傳承逐漸在民眾心理形成的一些審美觀念?！扒嚆~陰陽(yáng)劍”(如圖1)現(xiàn)藏

廬；蒙古包；游牧民族；草原文化【中圖分類號(hào)】K247 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）01-166-03【本文著錄格式】賈慧娟.蒙古族建筑溯源及演變[J].中國(guó)民族博覽，2021，01（01）：166-168.在蒙古族文化中，氈廬式建筑最具民族特色且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！懊晒虐币辉~并非從一開(kāi)始便被使用來(lái)指代蒙古族特色建筑，以長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史角度來(lái)看，“氈廬”更能涵蓋古今。全世界不同地區(qū)、不同民族的建筑，在迥異自然氣候、地理環(huán)境催化下，通過(guò)實(shí)際

和書寫了當(dāng)?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">游牧民族的生命形式，以“在場(chǎng)”的姿態(tài)和精神，細(xì)膩地描繪了游牧民族的人文風(fēng)情和自然景觀。對(duì)哈薩克游牧民族人事物的觀照、民俗文化的全息式的呈現(xiàn)，以及人情人性的展示與高揚(yáng)，無(wú)不凸顯李娟散文的人文關(guān)懷品格，此外，作者在散文中表現(xiàn)出的自我審視和文化反思的精神，也同樣傳達(dá)了對(duì)人文價(jià)值的追求。關(guān)鍵詞：李娟 羊道 游牧民族 人文精神“人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)

原絲綢之路上游牧民族的音樂(lè)文化在當(dāng)今社會(huì)的傳承和保留，并希望為廣大學(xué)者在研究草原絲綢之路時(shí)能夠提供一點(diǎn)幫助和新的思路?！娟P(guān)鍵詞】草原絲綢之路;游牧民族;阿勒泰中圖分類號(hào)：G122? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）35-0176-02在這四條絲綢之路中，貫穿歐亞大陸的東西草原通道是開(kāi)辟時(shí)間最早、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的，它從東北地區(qū)到內(nèi)蒙古再到西北的草原地帶，連成一條無(wú)邊草原的天然貿(mào)易通道，狹長(zhǎng)的地帶，除了局部有

一、前言北方游牧民族的相關(guān)內(nèi)容在義務(wù)教育歷史教科書中占據(jù)的篇幅不多，但其教學(xué)意義卻不可小覷。現(xiàn)在，筆者就將2006版和2016版義務(wù)教育歷史教科書(以下分別簡(jiǎn)稱為2006版教科書、2016版教科書)中的相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)行歸納整理和對(duì)比分析。我們可以發(fā)現(xiàn)，2016版教科書出現(xiàn)了明顯的新變化，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：二、北方游牧民族的稱謂問(wèn)題2006版教科書在談及北方游牧民族時(shí)，將匈奴、鮮卑、羯、氐、羌表述為“少數(shù)民族”。不過(guò)，在2016版教科書中，“少數(shù)民族”一

農(nóng)耕民族應(yīng)對(duì)游牧民族入侵最具性價(jià)比的選擇。關(guān)鍵詞：主長(zhǎng)城;游牧民族;互市貿(mào)易中圖分類號(hào)：F241????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）24-0063-01 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.24.043一、引言由于特殊自然條件影響，中國(guó)北方游牧民族時(shí)常于水草欠豐的時(shí)候南下入侵農(nóng)耕區(qū)域。“公元前215-1684年，中原各王朝和北方游牧民族之間發(fā)生了1109次重要軍事沖突”。由此可見(jiàn)，北方

，尤其是草原游牧民族，紛紛把它視為本民族的圖騰和保護(hù)神。它是天空中體型很大的鳥，有著極強(qiáng)的飛翔能力，能在空中長(zhǎng)時(shí)間盤旋。它的動(dòng)作迅猛，擅長(zhǎng)從高空俯沖捕食，具有強(qiáng)大的沖擊力。聰明的你一定猜出來(lái)了，它就是鷹！從古埃及法老時(shí)代起，鷹就被當(dāng)作王室的守護(hù)神，鷹頭人身的形象在埃及能經(jīng)常見(jiàn)到。受埃及文明的影響，兩河流域的許多民族也將鷹視為王室的象征。而那些以放牧、狩獵為生的游牧民族，比如我國(guó)北方、南西伯利亞、蒙古、哈薩克斯坦乃至黑海沿岸的許多歐亞草原民族，他們看到搏擊長(zhǎng)

多影響深遠(yuǎn)的游牧民族，這些馬背民族雖然在地域、種族、語(yǔ)言方面彼此存在較大差異，但在生產(chǎn)生活方式和文化傳統(tǒng)上卻相互影響，彼此借鑒、融合、繼承，形成了很多特征相同的文化傳統(tǒng)。如，以“車、馬、氈帳”為標(biāo)志的游牧生活，崇尚自然、敬奉天地、祭祀山河、關(guān)愛(ài)生態(tài)、注重天人和諧的信仰理念，崇拜英雄、敬重祖先、恪守信義、開(kāi)放包容、豁達(dá)耿直的精神品格，五畜為貴、不過(guò)度索取自然資源，取之于自然、還之于自然的價(jià)值觀念，以及遍及亞歐草原各地的青銅車馬具、短兵器、動(dòng)物紋飾手工藝品和石

成本卻很低，游牧民族從小在馬背上長(zhǎng)大，可以一邊放牧一邊作戰(zhàn)，后勤保障遠(yuǎn)強(qiáng)于農(nóng)耕民族。第三，作戰(zhàn)收益少。即使是秦軍占領(lǐng)了廣袤的草原，他們也很難開(kāi)發(fā)耕種。所以，秦始皇借鑒戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)修筑長(zhǎng)城。將流動(dòng)的戰(zhàn)場(chǎng)變?yōu)楣潭ǖ膽?zhàn)線。游牧民族就無(wú)法重演來(lái)了就搶、搶了就跑的鬧劇，他們必須先在長(zhǎng)城一線與守軍打一仗。如此一來(lái)，防守的農(nóng)耕民族可以從附近的農(nóng)田獲得糧食，進(jìn)攻的游牧民族卻遠(yuǎn)離了放牧的草場(chǎng)。而且長(zhǎng)城一線多為群山，重要的道路上又修建了堅(jiān)固的關(guān)隘，步兵只要固守防線，游牧民族

現(xiàn)。關(guān)鍵詞：游牧民族 ?傳統(tǒng)體育 ?文化價(jià)值 ?蒙古族 ?那達(dá)慕中圖分類號(hào)：G80 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2019）07（b）-0187-021 ?那達(dá)慕的源起蒙古族的那達(dá)慕活動(dòng)以“男兒三藝”——騎馬、射箭以及摔跤為核心，其形成于原始狩獵時(shí)代。起初“男兒三藝”屬于草原民族的重點(diǎn)生產(chǎn)生活技能，“教戰(zhàn)”功能突出;并且，又憑藉著其神化的功能，融入到敖包祭祀等宗教活動(dòng)里面;伴隨著生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)，人們對(duì)精神需求刻不容緩，“男兒三藝”慢慢

;族群淵源;游牧民族查干湖，蒙古語(yǔ)音譯為“查干淖爾”，意為圣潔的白色湖泊，坐落于吉林省北部前郭爾羅斯蒙古族自治縣境內(nèi)，處于嫩江與霍林河交匯地區(qū)，南北長(zhǎng)37公里，東西平均寬17公里，占地約500平方公里，年均蓄水量7億立方米，是全國(guó)十大淡水湖之一，也是吉林省最大的內(nèi)陸湖泊。傳說(shuō)歷史上，在前郭爾羅斯剛形成蒙古靴子形的時(shí)候，枯竭的大地上有一位叫查干瑪拉沁的老牧人，缺水使得游牧人終年貧困，又被各種苛捐雜稅所困擾，只好到遠(yuǎn)方放牧。一天，從天邊飛來(lái)一百只鴻雁，所經(jīng)之地

：農(nóng)耕民族和游牧民族都要面對(duì)災(zāi)荒的挑戰(zhàn)，由于生產(chǎn)方式的特點(diǎn)不同，對(duì)抗災(zāi)荒的方法和手段也各有異同。總體來(lái)說(shuō)，農(nóng)耕民族對(duì)抗自然災(zāi)害最普遍、最有效的方法是儲(chǔ)蓄，特別是糧食的儲(chǔ)蓄。此外，災(zāi)前預(yù)防、政府救助、移民就粟，鄰里互助也是農(nóng)耕人群度過(guò)災(zāi)荒的重要手段。游牧民族對(duì)抗自然災(zāi)害的最有效方法則是移動(dòng)，只要能夠及時(shí)轉(zhuǎn)移，躲開(kāi)災(zāi)害，生產(chǎn)就能很快恢復(fù)。游牧民族還通過(guò)采集狩獵、互助協(xié)作，甚至部落兼并和對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的方式度過(guò)災(zāi)荒。關(guān)鍵詞：農(nóng)耕民族;游牧民族;災(zāi)荒中圖分類號(hào)：K28文

林欣浩北方游牧民族和中原帝國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)古代史的一大主題，也是對(duì)中原帝國(guó)的一大考驗(yàn)。處理不好這層關(guān)系的帝國(guó)，輕則帶來(lái)重大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，重則直接被侵略滅亡。中國(guó)歷史上的西晉、宋朝和明朝，都直接亡于北方民族的入侵。為什么在幾千年里，游牧文明和農(nóng)耕文明一直都在征戰(zhàn)不休呢？一般人看打仗就跟看足球比賽一樣，只看輸贏，贏了就高興，輸了就嘆氣。這種對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法忽視了一件重要的事：打仗是要花掉生命和金錢的，戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)是國(guó)力的比拼，是一場(chǎng)互相毀滅的游戲。但是，不拼命又不行

好。關(guān)鍵詞：游牧民族;游牧生活方式;大自然生命作者簡(jiǎn)介：馬翔（1996.1-），女，回族，青海人，伊犁師范大學(xué)研二在讀，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-11-0-02透過(guò)“羊道”系列，我們看到了一個(gè)新的不一樣的阿勒泰，看到的不僅僅是最后一支游牧民族，還看到一種與大自然生死相依、充滿苦難但自有一番樂(lè)趣的生活方式。一、對(duì)哈薩克游牧民族的熱愛(ài)阿勒泰這片山水肥沃的大地一邊養(yǎng)育著牧

0）中國(guó)北方游牧民族文化是其在適應(yīng)生態(tài)環(huán)境、地理?xiàng)l件和生產(chǎn)資料的過(guò)程中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索學(xué)習(xí)，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐步創(chuàng)造和積累的寶貴財(cái)富，是具有本民族特色的民族文化。正是在這種獨(dú)特的文化及其審美的作用下，中國(guó)北方民族地區(qū)的墓室壁畫與相同時(shí)期的不同地區(qū)的墓室壁畫有所不同。以北方民族為主體所創(chuàng)作的墓室壁畫，在題材、內(nèi)容、風(fēng)格等方面也無(wú)不向我們展示北方民族特有的區(qū)域文化與審美情趣。中國(guó)北方游牧民族文化對(duì)北方地區(qū)墓室壁畫的影響巨大，研究其影響的同時(shí)可以以墓室壁畫為切入

，第三屆世界游牧民族運(yùn)動(dòng)會(huì)在“中亞明珠”吉爾吉斯斯坦伊塞克湖畔舉行。自2012年第一屆運(yùn)動(dòng)會(huì)召開(kāi)以來(lái)，這個(gè)國(guó)際性賽事已經(jīng)成為了展示世界游牧民族文化的一大盛事。通過(guò)它，中亞在走向世界，世界也在注視著中亞。酣暢淋漓的比賽競(jìng)技，絲綢之路上的文化交往，世界游牧民族運(yùn)動(dòng)會(huì)留給世人的似乎還有許多。前三屆比賽均于吉爾吉斯斯坦舉行世界游牧民族運(yùn)動(dòng)會(huì)由吉爾吉斯斯坦前總統(tǒng)阿坦巴耶夫倡議舉辦，每?jī)赡昱e辦一屆，目前共舉行過(guò)三屆，主辦地均位于吉爾吉斯斯坦東部的伊塞克湖畔。運(yùn)動(dòng)會(huì)宗旨

內(nèi)蒙古草原上游牧民族（以下簡(jiǎn)稱為“游牧民族”）土地利用方式的考察，可以發(fā)現(xiàn)游牧民族土地利用方式的出現(xiàn)是自然及社會(huì)雙重因素作用的結(jié)果，是歷史發(fā)展的必然。相比于農(nóng)耕文明的土地利用方式而言，游牧民族土地的開(kāi)發(fā)與利用在方式、觀念、投入、媒介、技術(shù)等方面，對(duì)于內(nèi)蒙古草原自然環(huán)境來(lái)說(shuō)，都具有極高的合理性和生態(tài)性。這也是游牧民族在內(nèi)蒙古草原自然環(huán)境維護(hù)，及自身生存維系中的價(jià)值體現(xiàn)，在嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)面前，對(duì)歷史積淀起來(lái)的生態(tài)思想予以解讀也就顯得必不可少了，同時(shí)也是當(dāng)下內(nèi)蒙

歐亞草原上的游牧民族不斷建立的大帝國(guó)是一個(gè)難題。這些馬背上的游牧民族的經(jīng)濟(jì)基于移動(dòng)式的畜牧業(yè)，人口少而分散，具有部落社會(huì)結(jié)構(gòu)，與鄰近的定居文明形成鮮明對(duì)比。由于他們相對(duì)簡(jiǎn)單的技術(shù)和中心城市的缺乏，使得他們無(wú)法形成國(guó)家級(jí)別的組織，更別說(shuō)建立帝國(guó)霸權(quán)了。然而，公元前三世紀(jì)初始，沿著中國(guó)北方的邊疆，游牧民族仍然設(shè)法建立了一系列帝國(guó)，在強(qiáng)大的王朝統(tǒng)治下長(zhǎng)時(shí)間控制著廣大的疆域。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的時(shí)期里，他們恐嚇和不斷征服中國(guó)北方、中亞、伊朗和東歐等敵對(duì)國(guó)家。（圖1.1

能夠和北方的游牧民族相抗衡?！薄昂焙枚?，就是穿上胡人的衣服；“騎射”也不難懂，就是騎馬射箭。如果說(shuō)把長(zhǎng)衣服變短，把袖口改窄，行動(dòng)起來(lái)會(huì)輕便一些，這倒是真的。但是要說(shuō)陡然之間大幅度提升了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，從魚腩部隊(duì)一下子變成了精兵猛將，似乎有些言過(guò)其實(shí)。又不是鎧甲勇士，換一套衣服就能騎馬打仗了，難道說(shuō)這身衣服能讓人戰(zhàn)斗力爆棚？所以，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我們必須好好捋一捋，不能就這么糊涂下去。中國(guó)（以下泛指中原地區(qū)）是一個(gè)農(nóng)耕古國(guó)，農(nóng)耕民族面臨最大的威脅主要有兩個(gè)：

河南安陽(yáng)古代游牧民族墓葬群發(fā)掘區(qū)為配合殷墟遺址保護(hù)區(qū)內(nèi)村莊集中安置區(qū)建設(shè)，經(jīng)國(guó)家文物局批準(zhǔn)，2017年3月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽(yáng)工作隊(duì)開(kāi)始對(duì)大司空村東地進(jìn)行考古發(fā)掘。在發(fā)掘區(qū)中東部，發(fā)現(xiàn)二十余座墓葬形制與埋葬習(xí)俗較為特殊的小型墓葬。這批墓葬均南北向，排列有序，大多是用磚砌成棺的形狀，可稱為“磚槨墓”，多數(shù)有木質(zhì)葬具。幾乎每座墓都隨葬有銅（鐵）鍑、陶罐各1件，或置于墓內(nèi)南端，或置于墓外南端；墓內(nèi)還出土有瑪瑙串珠、綠松石飾、銀鐲、金耳飾、青銅帶具、短鐵

，淺析農(nóng)耕與游牧民族的飲食禮儀，概括其社會(huì)功能，以期人們更全面地了解新疆各民族文化。關(guān)鍵詞：農(nóng)耕民族 游牧民族 飲食禮儀中圖分類號(hào)：H215 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）16-0087-01飲食禮儀是一個(gè)民族文明的象征，主要體現(xiàn)在飲食方面的約定俗成的行為規(guī)范，人與人的關(guān)系也從其中完全體現(xiàn)出來(lái)。不同的生態(tài)環(huán)境形成不同的經(jīng)濟(jì)文化類型，自然也會(huì)有不同的飲食禮儀。因此，本文以新疆的農(nóng)耕民族和游牧民族——維吾爾族和哈薩克族的飲食禮儀為例，

外一個(gè)角度就游牧民族之特性對(duì)當(dāng)代革命軍人血性膽魄的啟發(fā)進(jìn)行分析，以期可以更加全面的認(rèn)識(shí)中華文明的發(fā)展。關(guān)鍵詞：游牧民族；革命軍人；血性膽魄我們從小就被灌輸著中華文化博大精深，天朝上國(guó)地大物博等等言論。但真正的歷史是這樣的嗎？我想，我們可以從一個(gè)不同的角度來(lái)看到：游牧民族帶給中華文明什么？中華文明又游牧民族身上中學(xué)到了什么？一、古代游牧民族特性談起少數(shù)民族，給我留下最深刻的印象一定是他們那剛猛的性格。在我的身邊，常常可以在他們的身上都能看到勇敢無(wú)畏，敢作敢當(dāng)

能力，尚不及游牧民族？答案就是城市規(guī)模的擴(kuò)大，令飼養(yǎng)牲畜變得昂貴。北宋是中國(guó)歷史上手工業(yè)最繁榮的時(shí)代之一，這種繁榮必然帶來(lái)許多規(guī)模巨大的城市。城市規(guī)模的擴(kuò)大與密度的提高，使未經(jīng)改良的天然牧場(chǎng)變得稀少，牲畜只能在那些人工種植牧草的牧場(chǎng)上生存。牧草的缺乏與昂貴就嚴(yán)重限制了牲畜的數(shù)量。如果北宋強(qiáng)行增加牧草的種植面積，必然以國(guó)民的饑餓和工商業(yè)萎縮（糧食的昂貴增加了手工業(yè)者的生活與經(jīng)營(yíng)成本）為代價(jià)。在歷史上，游牧民族漢化以后，他們?cè)?jīng)引以為傲的騎兵部隊(duì)迅速衰落，很多

知中國(guó)北方的游牧民族主要是依靠騎兵單一兵種作戰(zhàn)。古代游牧騎兵打中原步兵，理念先進(jìn)得很，類似于今天的“非接觸作戰(zhàn)”。當(dāng)游牧民族騎兵沖到距離農(nóng)耕民族步兵陣的最佳射程內(nèi)時(shí)就開(kāi)始轉(zhuǎn)向，騎著馬飛快地繞著軍陣轉(zhuǎn)圈，同時(shí)不停地放箭。漢族士兵根本沒(méi)法近身，他們只有兩條腿，只能位于圓心中間被動(dòng)挨打，想追人家追不上，想跑也跑不了，游牧騎兵依靠馬匹，機(jī)動(dòng)性極強(qiáng)，會(huì)一直保持最佳射程距離，既不和你近身，還能射中你。所以說(shuō)漢族步兵面對(duì)游牧騎兵的時(shí)候完全處于劣勢(shì)，非常被動(dòng)。公元前200

期間，有很多游牧民族進(jìn)入中原。一開(kāi)始，他們盡量保留本民族的習(xí)俗，甚至有些人還堅(jiān)持住帳篷，堅(jiān)持騎馬放牧。但是中原地區(qū)的人民整日都在農(nóng)耕，游牧民族在這里生活時(shí)間長(zhǎng)了，不得不接受包餃子吃米面、按季節(jié)到村子里收稅的生活方式。尤其是那些在中原地區(qū)出生的后代，他們很自然地覺(jué)得，以漢族的生活習(xí)俗在中原生活，要比堅(jiān)持游牧民族的習(xí)俗更舒服、更方便。幾代人以后，這些游牧民族的生活方式也就和漢族沒(méi)什么區(qū)別了。滿清入關(guān)以后，想了很多辦法堅(jiān)持本民族的文化習(xí)俗，比如要求八旗子弟說(shuō)滿語(yǔ)

最后一支海上游牧民族——巴瑤族，雖然貧窮，但是他們的快樂(lè)永比我們想象中要多。巴瑤族是東南亞一個(gè)規(guī)模很小的游牧民族，他們居住在馬來(lái)西亞近海水晶般蔚藍(lán)的珊瑚海里，一生都不會(huì)離開(kāi)那片海域。他們以捕捉魚、章魚、龍蝦為生，住的房子是架在空中的木制棚屋。巴瑤族是仙本那的主要族群，分為海巴瑤族和陸巴瑤族。陸巴瑤族早在200年前已登上陸地，在沙巴島定居下來(lái)，有“東方牛仔”之稱。至于海巴瑤族，他們是世界上最后一個(gè)海上游牧民族，他們被稱為“海上浪人”或“海上吉普賽人”。傳說(shuō)他

受到來(lái)自北方游牧民族的侵?jǐn)_。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，抵御來(lái)自游牧民族入侵就成為中原地區(qū)的重要事情，而中原地區(qū)的統(tǒng)治者有時(shí)也發(fā)動(dòng)對(duì)北方的戰(zhàn)爭(zhēng)。北方游牧民族生活在沙漠地區(qū)，每當(dāng)打仗時(shí)，雙方將士拼殺在荒原，血染沙漠，很自然地人們就把沙場(chǎng)作為了戰(zhàn)場(chǎng)的代名詞。究竟從什么時(shí)候起，把戰(zhàn)場(chǎng)稱為沙場(chǎng)的，沒(méi)有確切考證。唐代詩(shī)人王翰寫的《涼州詞》中有這樣的詩(shī)句：“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回?！痹?shī)人在詩(shī)中把戰(zhàn)場(chǎng)稱為沙場(chǎng)，說(shuō)明這個(gè)詞在唐代已被人們所熟知了。

能夠和北方的游牧民族相抗衡。“胡服”好懂，就是穿上胡人的衣服；“騎射”也不難懂，就是騎馬射箭。但是，你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，這樣解釋不通：把長(zhǎng)衣服變短，把袖口改窄，可能會(huì)讓行動(dòng)起來(lái)更輕便一些，但是要說(shuō)陡然之間大幅度提升軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，從魚腩部隊(duì)一下子就變成了精兵猛將，我不信。換一套衣服就能騎馬打仗？你以為是鎧甲勇士嗎？穿上這身衣服就戰(zhàn)斗力爆棚了？所以，這個(gè)問(wèn)題，我們必須好好捋一捋，不能就這么迷糊一輩子。中國(guó)（以下泛指中原地區(qū)）是一個(gè)農(nóng)耕古國(guó)，農(nóng)耕民族面臨最大的威脅主要

，并確定為使游牧民族保持和平狀態(tài)的最低財(cái)富轉(zhuǎn)移量及其影響因素。研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)耕民族是否采用“以金錢購(gòu)買和平”的治邊政策取決于最低財(cái)富轉(zhuǎn)移量與游牧民族掠邊給農(nóng)耕民族造成損失之間的權(quán)衡。游牧民族相對(duì)軍事效能越高、生產(chǎn)技術(shù)越低、對(duì)未來(lái)財(cái)富評(píng)價(jià)越低、掠奪的效率越高，最低財(cái)富轉(zhuǎn)移量越大；農(nóng)耕民族生產(chǎn)技術(shù)越高、資源總量越多，最低財(cái)富轉(zhuǎn)移量越大。和親；朝貢貿(mào)易；治邊政策；沖突經(jīng)濟(jì)學(xué)“公元前215-1684年，中國(guó)和北方游牧民族之間發(fā)生了1109 次重要軍事沖突?！?鄧剛：

的社會(huì)基礎(chǔ)。游牧民族的商業(yè)精神及其統(tǒng)治所帶來(lái)的傳統(tǒng)儒士地位的下降作為這一過(guò)程中至關(guān)重要的兩大因素，與其它因素一起，共同導(dǎo)致了元代經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系的變遷，并進(jìn)而對(duì)思想領(lǐng)域發(fā)生作用：宋代的義理之學(xué)由此轉(zhuǎn)向一般并日趨務(wù)實(shí)；能同時(shí)體現(xiàn)倫理追問(wèn)和致用特征的實(shí)學(xué)進(jìn)一步將其對(duì)“實(shí)體”的關(guān)注轉(zhuǎn)向“達(dá)用”；元代的經(jīng)濟(jì)倫理思想表現(xiàn)出明顯的經(jīng)世致用特征，并為明清實(shí)學(xué)之繁榮奠定了基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：元代；游牧民族；經(jīng)濟(jì)倫理；思想；實(shí)學(xué)對(duì)實(shí)學(xué)的理解有廣義狹義之分。狹義之極，以明清實(shí)學(xué)思潮為代

多斯；服飾；游牧民族中圖分類號(hào)：K892.23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）03-0017-04鄂爾多斯高原是人類文明的發(fā)祥地之一。鄂爾多斯蒙古人世世代代在這塊古老的土地上休養(yǎng)生息，繁衍子孫，為整個(gè)蒙古民族服飾文化的豐富和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，可以說(shuō)他們是蒙古民族的化身，以精美的傳統(tǒng)服飾和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鹘y(tǒng)禮儀聞名于整個(gè)蒙古部落。鄂爾多斯蒙古族傳承元代蒙古宮廷服飾文化，結(jié)合北方游牧民族特色，同時(shí)吸收漢文化營(yíng)養(yǎng)，但最終保持了原有的傳統(tǒng)和地

攝影/彭興禮游牧民族狩獵不僅僅為了生活，也是為了生存的需要。沒(méi)有馬術(shù)，沒(méi)有戰(zhàn)馬，就沒(méi)有他們輝煌的歷史。狩獵活動(dòng)讓游牧民族強(qiáng)大起來(lái)，讓他們得到了鍛煉，提高了他們的戰(zhàn)術(shù)技能，取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。哈密現(xiàn)有的大量巖刻，從不同的側(cè)面講述了這段歷史，講述游牧民族狩獵活動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系。折腰溝戰(zhàn)爭(zhēng)圖游牧民族的狩獵與戰(zhàn)爭(zhēng)游牧民族狩獵不僅僅為了生活，也是為了生存的需要。他們?cè)卺鳙C過(guò)程中得到了豐厚的回報(bào)和樂(lè)趣，對(duì)狩獵中得到的幼崽進(jìn)行了馴化，使野生的牲畜馴化后成為了家畜，開(kāi)始為人類

會(huì)轉(zhuǎn)型期新疆游牧民族傳統(tǒng)體育文化的演進(jìn)特征*王寶慶 李紅軍 陳曉潔文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法、訪談法及比較分析法對(duì)新疆游牧民族產(chǎn)生的背景以及定居后在社會(huì)轉(zhuǎn)型期游牧民族傳統(tǒng)體育文化的變遷進(jìn)行調(diào)查研究，并對(duì)演進(jìn)過(guò)程中的特征進(jìn)行了細(xì)致分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：(1)游牧民族傳統(tǒng)體育文化元素在演進(jìn)中得到保留；(2)現(xiàn)代游牧民族傳統(tǒng)體育文化為多元一體化發(fā)展；(3)游牧民族傳統(tǒng)體育文化對(duì)建構(gòu)族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同具有促進(jìn)作用；(4)轉(zhuǎn)型期現(xiàn)代生活方式對(duì)游牧民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展具

青藏高原上的游牧民族沒(méi)有出現(xiàn)驟興驟衰的現(xiàn)象，他們東向發(fā)展的重要?jiǎng)恿?lái)源之一就是游牧民族對(duì)草原和商業(yè)貿(mào)易的需求。正是由于青藏高原游牧文化的這些基本特征，使得這里的游牧民族對(duì)歷史上絲綢之路，特別是對(duì)西南絲綢之路的長(zhǎng)期控制和經(jīng)營(yíng)十分重視，也就使得古代西南絲綢之路一直持續(xù)到了近現(xiàn)代。青藏高原；游牧文化；絲綢之路青藏高原位于我國(guó)的西南部，包括西藏自治區(qū)和青海省的全部區(qū)域，還有云南、四川、甘肅和新疆等省區(qū)的部分地區(qū)。目前生活在青藏高原的游牧民族主要是藏族。15世紀(jì)以后

)?新疆古代游牧民族體育文化融合考連殿冬(塔里木大學(xué)體育工作部，新疆 阿拉爾 843300)本文采用歷史分析法、文獻(xiàn)資料法及邏輯分析等方法，對(duì)新疆古代游牧民族體育文化融合背景、主要表現(xiàn)形式和途徑進(jìn)行研究。本文認(rèn)為：獨(dú)特的自然與人文生態(tài)環(huán)境促進(jìn)了新疆古代游牧民族體育文化融合與發(fā)展；體育文化融合表現(xiàn)形式主要有叼羊、舞馬、樗蒲、踏鞠、樂(lè)舞藝術(shù)、馬球和馬伎等；體育文化融合途徑主要是新疆古代游牧民族地區(qū)與新疆古代綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)、中原地區(qū)、中亞地區(qū)和西亞地區(qū)之間的交

德拉山巖畫 游牧民族 風(fēng)格特征阿拉善盟是內(nèi)蒙古自治區(qū)所轄盟，境內(nèi)地廣人稀、氣候干燥，分布著巴丹吉林沙漠、騰格里沙漠和烏蘭布和沙漠。阿拉善盟地區(qū)的巖畫以巖刻類巖畫為主，并有少量的彩繪手印巖畫分布于阿拉善右旗境內(nèi)雅布賴山的額勒森呼特勒地區(qū)。明代《永泰城銘》稱這一帶：“廣袤千八百里，東佚蘆靖，西夸莊涼，北界沙漠，南濱臨鞏。其間崇崗隱天，森林蔽目，華實(shí)之毛。衣食自出，林麓之饒。何物不有。”可見(jiàn)此處當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境適宜人們的生活，這也為這片土地上曾經(jīng)的繁華和豐富的巖畫

諧社會(huì)視角下游牧民族草原體育文化繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。關(guān)鍵詞 游牧民族 體育文化 傳承一、研究目的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隨著歷史的發(fā)展不斷在更新，它是一個(gè)民族的靈魂和血脈，保存著祖先的基因和特征。作為民族體育文化一部分的游牧民族草原體育文化，更多地體現(xiàn)了游牧民族的禮儀、風(fēng)俗、藝術(shù)、情感表達(dá)等文化內(nèi)涵。在其現(xiàn)代化過(guò)程中，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)體育文化的傳入，如何才能推進(jìn)游牧民族草原體育文化的發(fā)展，怎樣才能永葆民族傳統(tǒng)文化勃勃生機(jī)是我們必須要思考的重要課題。二、研究方法（一）文獻(xiàn)資料法：

吉林西部草原游牧民族文化具有數(shù)千年的發(fā)展史，在草原文化中凝聚著草原民族的智慧結(jié)晶和歷史底蘊(yùn)，記載著歷史的變遷和文化的發(fā)展.對(duì)吉林西部草原游牧民族文化進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)研究，有助于保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)這一歷史文化資源.圖書館作為地域文化傳承的重要載體，強(qiáng)化圖書館文化建設(shè)，構(gòu)建地域文化特色數(shù)據(jù)庫(kù)，將能夠?yàn)榧治鞑坎菰?span id="j5i0abt0b" class="hl">游牧民族文化的發(fā)揚(yáng)提供平臺(tái)、媒介，提升吉林西部草原文化的實(shí)際應(yīng)用水平.1 “吉林西部草原游牧民族文化”的內(nèi)涵吉林西部草原是指位于黑龍江、吉林、遼寧和內(nèi)蒙古四

，我拍攝草原游牧民族，已經(jīng)20多年了，我希望通過(guò)這次獎(jiǎng)項(xiàng)來(lái)認(rèn)定一下我二十多年來(lái)的攝影水準(zhǔn)。當(dāng)然，對(duì)一些前輩而言，我還只是一個(gè)普通的攝影人，但重要的是我是一個(gè)記錄者，我只知道拍攝。我的20幅攝影作品用普通絨面紙輸出，參選作品題：“北緯45°——心情草原”，拍攝歷程十年。內(nèi)蒙古草原很大，幾年是拍不完的，我拍攝的游牧民族是在錫林郭勒盟，東蘇旗、西蘇旗、阿巴嘎和東烏旗、西烏旗。這些游牧人生活在我國(guó)的北緯45°的草原上，我的這組作品只是體現(xiàn)在這個(gè)緯度的游牧人。游牧民

盧　鳳我國(guó)的游牧民族大多分布在北方的青藏高原和新疆、內(nèi)蒙古等自治區(qū)，主要有蒙古族、藏族、哈薩克族、裕固族、柯?tīng)柨俗巫?、塔吉克族等。在半個(gè)多世紀(jì)以前，這些民族逐水而居、逐草而牧，但是在一些與農(nóng)業(yè)民族相鄰或交往較多的地方，也有部分開(kāi)始定居游牧，有的還從事一些農(nóng)事活動(dòng)。在游牧民族聚居的地方也出現(xiàn)了一些小城鎮(zhèn)，成為游牧民族互市、交換、交流的場(chǎng)所。新中國(guó)成立后，在短短的50多年里，游牧民族的城市化進(jìn)程大約經(jīng)歷了三次跳躍，我們把它稱作“三級(jí)跳”。第一級(jí)跳是從游牧到定居