新疆古代游牧民族體育文化融合考

連殿冬

(塔里木大學(xué)體育工作部，新疆 阿拉爾 843300)

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新疆古代游牧民族體育文化融合考

連殿冬

(塔里木大學(xué)體育工作部，新疆 阿拉爾 843300)

本文采用歷史分析法、文獻(xiàn)資料法及邏輯分析等方法，對新疆古代游牧民族體育文化融合背景、主要表現(xiàn)形式和途徑進(jìn)行研究。本文認(rèn)為：獨特的自然與人文生態(tài)環(huán)境促進(jìn)了新疆古代游牧民族體育文化融合與發(fā)展；體育文化融合表現(xiàn)形式主要有叼羊、舞馬、樗蒲、踏鞠、樂舞藝術(shù)、馬球和馬伎等；體育文化融合途徑主要是新疆古代游牧民族地區(qū)與新疆古代綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)、中原地區(qū)、中亞地區(qū)和西亞地區(qū)之間的交流、互動和融合。

新疆古代； 游牧民族； 體育文化； 融合

目前學(xué)術(shù)界對新疆地區(qū)體育的研究成果較為豐富：從研究對象來看，主要是對現(xiàn)代體育和民族傳統(tǒng)體育兩大種類的研究；從研究內(nèi)容來看，涉及民族傳統(tǒng)體育的研究主要有起源與特征、價值與功能、旅游資源與項目開發(fā)、項目分類、傳承保護(hù)與發(fā)展等諸方面的研究。尚未出現(xiàn)有關(guān)新疆古代游牧民族體育文化融合的專門性研究成果。多姿多彩并散發(fā)出異域魅力的新疆游牧民族體育是歷經(jīng)兩千多年多元文化交流、互動和融合背景下的結(jié)晶。它既是中華民族傳統(tǒng)體育“多元一體格局”當(dāng)中重要的“一元”，也曾為中華民族傳統(tǒng)體育“多元一體格局”的生成作出過重要貢獻(xiàn)。因此，對新疆古代游牧民族體育文化融合的背景、主要表現(xiàn)形式和途徑進(jìn)行深入研究，力圖為現(xiàn)代民族傳統(tǒng)體育傳承、保護(hù)與發(fā)展提供參考。而且，在國家安全、邊疆安定及民族團(tuán)結(jié)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)與威脅的當(dāng)下，對其進(jìn)行深入探究，有助于正確闡明新疆歷史，實現(xiàn)新疆多元民族傳統(tǒng)體育文化的大發(fā)展大繁榮，構(gòu)筑多民族文化認(rèn)同和國家認(rèn)同的目標(biāo)，提升中華文化影響力和國家軟實力，亦具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

1　新疆古代游牧民族體育文化融合的背景

1.1自然生態(tài)環(huán)境與新疆古代游牧民族體育

歷史上，許多游牧民族棲息、生存于新疆古代地區(qū)，這與新疆的自然生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。新疆草場資源豐富，北疆的天山北麓、伊犁河谷、阿勒泰地區(qū)、巴里坤地區(qū)皆有大片的草場資源；南疆的天山南麓、帕米爾高原的山間盆地和谷地也有大片的草原和零星的草場資源，這些豐富的草場資源為新疆古代游牧民族提供了重要的生產(chǎn)資料和生存之地。游牧民族皆“隨畜牧而轉(zhuǎn)移”[1]、“居無恒所，隨水草流移”[2]。而且，自古以來，新疆豐富的草場資源就是古代游牧部落或民族相互爭奪，你來我去的必爭之地。曾經(jīng)在新疆古代地區(qū)游牧或稱雄的游牧民族主要有烏孫、大月氏、匈奴、柔然、突厥、回鶻、堅昆、契丹、蒙古等民族。因此，在這種反復(fù)易主的過程中，也促進(jìn)了新疆古代游牧部落或民族之間體育文化的交流、互動和融合。

1.2人文地理環(huán)境與新疆古代游牧民族體育

新疆地處歐亞大陸交匯處，其地理形勢主要為“三山夾兩盆”，即北部阿爾泰山、中部天山，南部昆侖山環(huán)抱準(zhǔn)噶爾盆地和塔里木盆地。因此，獨特的地理區(qū)位使得新疆古代游牧民族地區(qū)處于多種文化區(qū)的包圍和輻射之中，即東有中原文化、南有綠洲農(nóng)耕文化和印度文化、西有波斯、古希臘和古羅馬文化。而且，伴隨著歷史上“草原絲綢之路”的開通與暢通，新疆古代游牧民族地區(qū)與周邊許多地區(qū)和國家發(fā)生著頻繁的政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流與互動。正如我國著名的東方學(xué)家季羨林先生所說：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個：中國、印度、希臘、伊斯蘭。而這四個文化體系匯流的地方只有一個，這就是中國的敦煌和新疆地區(qū)?！盵3]可見，新疆古代游牧民族地區(qū)獨特的人文地理環(huán)境使得多種文化類型在此匯聚、碰撞、沖突、交流、互動和融合，從而形成了兼容并包的、具有融合性特征的游牧民族文化。而且，多元文化生態(tài)也造就了種類繁多和獨具特色的游牧民族體育。因而，獨特的人文地理環(huán)境在促進(jìn)新疆古代游牧民族體育文化多元化和多樣性形成過程中具有重要的地位和作用。

1.3經(jīng)濟(jì)文化類型與新疆古代游牧民族體育

新疆古代游牧民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化類型屬于畜牧經(jīng)濟(jì)文化型。對于這種“畜牧經(jīng)濟(jì)”，馬克思在《資本主義生產(chǎn)以前各形態(tài)》中提到：“在游牧的畜牧部落中——所有畜牧部落最初都是游牧的，——與其他自然條件相等的土地是以原始的無邊無際出現(xiàn)的，例如在亞細(xì)亞草原上和亞細(xì)亞高原上。他們利用土地作為牧場等等，畜牧民族所借以生存的畜群就是在這上面飼養(yǎng)的。他們把土地當(dāng)作自己的財產(chǎn)對待，雖則他們從來沒有固定這種財產(chǎn)?！盵4]在新疆古代游牧民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，畜牧業(yè)為其主要的產(chǎn)業(yè)及生產(chǎn)方式。這也使得新疆古代游牧民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)較為單一，生產(chǎn)資料種類較少。由于游牧民族極少生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品，因此，其生活中所必須的農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品則通過與鄰近的農(nóng)耕民族進(jìn)行貿(mào)易或通過戰(zhàn)爭途徑獲得。其中“互惠貿(mào)易”是其獲得農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品的常用途徑。而且，在這種經(jīng)濟(jì)交往中往往夾雜著文化的交流與互動。在這一過程中，新疆古代綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)的民俗體育和中原地區(qū)的體育活動伴隨著相互間經(jīng)貿(mào)交往而流傳到新疆古代游牧民族地區(qū)，從而豐富了新疆古代游牧民族地區(qū)體育文化的多樣性。

1.4政治交往與新疆古代游牧民族體育

自漢代以降，新疆古代游牧民族地區(qū)與中原地區(qū)的政治交往與聯(lián)系就沒有中斷過。其政治交往主要通過三種途徑：一是新疆古代游牧民族地區(qū)向中原王朝稱臣或朝貢；二是新疆古代游牧民族地區(qū)的首領(lǐng)接受中原王朝的冊封；三是新疆古代游牧民族地區(qū)與中原王朝之間常以和親方式進(jìn)行通好。在這三種途徑當(dāng)中，“和親通好”對于推動新疆古代游牧民族地區(qū)與中原地區(qū)相互間體育文化的交流具有重要的作用。對此，歷史文獻(xiàn)中多有記載。在漢代，新疆古代游牧民族地區(qū)烏孫王昆莫就曾迎娶細(xì)君公主為妻，從而使烏孫與中原漢王朝建立起比較密切的政治關(guān)系。

總之，通過和親通好等途徑的政治交往，新疆古代游牧民族與中原王朝建立起比較密切的政治聯(lián)系。在這一過程中，流行于中原地區(qū)的樂舞藝術(shù)和民俗體育活動逐漸流傳到新疆古代游牧民族地區(qū)，從而豐富和發(fā)展了新疆古代游牧民族地區(qū)體育文化的多樣性和多元化；而且，新疆古代游牧民族地區(qū)的體育活動如舞馬、馬伎等也東漸到中原地區(qū)，從而豐富了中原地區(qū)軍事體育與民俗體育的內(nèi)容，其亦為中華民族體育“多元一體格局”的形成和發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。

2　新疆古代游牧民族體育文化融合的主要表現(xiàn)形式

2.1叼羊

叼羊是一種集對抗性、集體性、競技性和力量性的馬上運(yùn)動，一般在節(jié)日慶典中舉行，參加者大多是部落中騎術(shù)的佼佼者。新疆古代許多游牧民族在長期的社會實踐活動中創(chuàng)造和發(fā)展出了豐富多彩的草原體育文化，其中“叼羊”是最具有代表性的體育活動之一。“叼羊”不僅盛行于新疆古代游牧民族地區(qū)，而且在鄰近的俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯坦、塔吉克斯坦、蒙古等國家以畜牧業(yè)為主要生產(chǎn)生活方式的游牧民族地區(qū)或國家也廣泛開展。而關(guān)于“叼羊”的起源，學(xué)術(shù)界和民間歷來眾說紛紜?？v觀文獻(xiàn)資料和民間傳說，“叼羊”最有可能起源于柯爾克孜族和哈薩克族。不論“叼羊”起源于柯爾克孜族的戰(zhàn)爭說，還是起源于哈薩克族的狩獵說，其在新疆古代游牧民族大規(guī)模的遷徙與轉(zhuǎn)移過程中，由一地流傳到另一地，由個別民族從事進(jìn)而隨著古代游牧民族間的交流與互動，而被許多游牧民族所借鑒與吸收。新疆塔吉克族人更是將叼羊活動與本民族生產(chǎn)生活資料“牦?！毕嘟Y(jié)合，推陳出新了頗具地域特色的“牦牛叼羊”活動。而且，伴隨著游牧民族回鶻人與新疆古代綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)的民族融合和文化整合，叼羊活動也逐漸被新疆古代綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)所吸收和借鑒。

總之，隨著不同歷史時期游牧民族的大規(guī)模遷徙，促進(jìn)了新疆古代游牧民族之間及其與新疆古代綠洲農(nóng)耕民族之間的交流與互動，在這一過程中，“叼羊”這一游牧民族所喜聞樂見、靈活多樣和易于開展的體育活動被新疆古代許多游牧民族和綠洲農(nóng)耕民族所借鑒、吸收和融合，其逐漸成為新疆古代游牧民族地區(qū)和綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)民眾在節(jié)日慶典中經(jīng)常舉行的群眾性體育活動形式之一。

2.2樗蒲和踏鞠

歷史上，隨著新疆古代游牧民族地區(qū)與波斯和中原地區(qū)的經(jīng)貿(mào)交流與文化往來，其也吸收和借鑒了許多波斯和中原地區(qū)的體育活動內(nèi)容，如源于波斯的“樗蒲”和源于中原地區(qū)的“踏鞠”活動曾經(jīng)在新疆古代游牧民族突厥社會生活中極其盛行。據(jù)《北史》記載：“(突厥)男子好樗蒲，女子踏鞠”[5]。

樗蒲，或作摴蒱、摴蒲，又名蒱博、蒲戲等。它起源于波斯地區(qū)，后隨著中西文化經(jīng)貿(mào)往來，又盛行于新疆古代游牧民族地區(qū)和我國中原地區(qū)，成為我國古代博戲的一種。學(xué)者戈春源根據(jù)東漢馬融編撰的《樗蒲賦》所記載：“枰則素旎紫廚，從西域傳來”，推測出樗蒲有可能來源于西方，例如從阿拉伯傳來的[6]。根據(jù)文獻(xiàn)記載可知，樗蒲屬于骰棋戲的一種，即根據(jù)骰子所擲之實際情況而下棋。有學(xué)者稱此類棋戲為“賽跑棋”，即根據(jù)擲骰子所得之?dāng)?shù)，沿著規(guī)定的路線走棋子，先到達(dá)終點者為勝。而且，樗蒲的博具也種類繁多，主要有五木、馬、杯和枰。五木，即樗蒲所用的擲具，類似于如今的骰子；馬，即根據(jù)五木所擲的情況而在棋盤上行走爭道的棋子；杯，即擲放五木的器具，為后世骰盆的前身；枰，即棋盤，供“馬”之行棋所用[7]。簡言之，隨著新疆古代游牧民族地區(qū)與中亞、西亞地區(qū)的文化交流與互動，樗蒲這一發(fā)端于波斯地區(qū)的體育博戲活動又被新疆古代游牧民族地區(qū)所吸收與借鑒，逐漸成為新疆古代游牧民族地區(qū)民眾日常休閑娛樂項目之一，其后又隨著新疆古代游牧民族地區(qū)與中原地區(qū)的文化交流與互動，它又東漸到中原地區(qū)，成為中原地區(qū)士大夫階層所崇尚的休閑娛樂方式之一。

踏鞠，亦稱“蹴鞠”、“蹙鞠”，是一種球類游戲。起源于我國戰(zhàn)國之際，起初主要作為軍事訓(xùn)練的手段而在軍隊中盛行，隨后它作為日常生活中的休閑娛樂方式而開始在宮廷及市民社會中普遍開展。關(guān)于“踏鞠”，《漢書·枚乘傳》記載有：“蹴鞠刻鏤?！鳖亷煿抛ⅲ骸磅?，足蹴之也；鞠，以韋為之，中實以物；蹴蹋為戲樂也?！盵8]而且，陳繼儒在《太平清話》中亦記載曰：“蹋鞠始于軒，后軍中練武之劇，以革為圓囊，實以毛發(fā)，今則鼓之以氣，又有滾弄、飛弄之技，不知始于何人。”[9]總之，踏鞠源于戰(zhàn)國之際的中原地區(qū)，后隨著中原地區(qū)與新疆古代游牧民族地區(qū)的文化交流與互動，又被新疆古代游牧民族地區(qū)所吸收與借鑒，成為游牧民族地區(qū)婦女和兒童所喜聞樂見的休閑娛樂活動形式之一。

2.3樂舞藝術(shù)

新疆古代許多游牧民族皆能歌善舞，如古代的突厥人“飲馬酪取醉，歌呼相對”[10]；高車“男女無小大皆集會，平吉之人則歌舞作樂”[11]；黠戛斯“樂有笛、鼓、笙、篳篥、盤鈴”[12]等等。新疆古代游牧民族地區(qū)的歌舞藝術(shù)多具有融合性的特點，其既有中原地區(qū)歌舞藝術(shù)的元素，據(jù)《漢書·西域傳》記載：“時烏孫公主遣女來至京師學(xué)鼓琴，漢遣侍郎樂奉送主女”[13]。從記載中可知，遠(yuǎn)在漢朝時期，新疆古代游牧民族地區(qū)烏孫就與中原漢王朝建立起比較密切的政治關(guān)系，烏孫公主還派遣她的女兒不遠(yuǎn)萬里到漢朝的京城學(xué)習(xí)音樂和舞蹈藝術(shù)；也有新疆古代綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)歌舞藝術(shù)的內(nèi)容，據(jù)《文獻(xiàn)通考》記載：“(公元568年)其后帝聘皇后于突厥，得其所獲康國、龜茲等樂，更雜以高昌之舊，并于大司樂習(xí)焉，采用其聲，被于鐘石，取周官制以陳之?！盵14]這里的“后帝”即周武帝宇文邕，他迎娶突厥阿史那公主為皇后，西域各國獨具特色的樂舞藝術(shù)均作為陪嫁物而東來。而且，從中不難看出，新疆古代綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)的龜茲、高昌樂在新疆古代游牧民族突厥社會生活中極為盛行；還有古代中亞地區(qū)康國舞蹈藝術(shù)的身影。據(jù)《舊唐書·外戚傳》記載：“延秀久在蕃中，解突厥語，常于主第，延秀唱突厥歌，作胡旋舞，有姿媚，主甚喜之?！盵15]可見，武延秀被扣留在突厥數(shù)年，既學(xué)會了突厥語，也練就了一身“胡旋舞”的本領(lǐng)。從中也不難看出，源于古代中亞地區(qū)康國的“胡旋舞”在新疆古代游牧民族突厥社會生活中極其盛行。

2.4馬球

馬球是人們騎在馬上，手持馬球棍，在策馬飛奔的過程中用馬球棍將球打進(jìn)球門或球洞的一種集騎術(shù)、集體性、競技性、技巧性和對抗性的球類活動。關(guān)于馬球運(yùn)動的起源，學(xué)術(shù)界多有爭論，歸納起來主要有三種起源說：一是波斯說；二是吐蕃說；三是中原說。不論古代馬球運(yùn)動起源于何時何地，隨著“絲綢之路”的開通與暢通、吐蕃勢力入侵新疆以及中原王朝政治勢力深入新疆等歷史因素的影響，促進(jìn)不同地域、不同民族間文化交流、互動與融合，伴隨著上述歷史進(jìn)程，馬球運(yùn)動也傳播到新疆古代游牧民族地區(qū)。從文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)來看，新疆古代游牧民族地區(qū)有著悠久的馴馬、養(yǎng)馬和馬球運(yùn)動的傳統(tǒng)。20世紀(jì)80年代，在新疆南疆帕米爾高原上的塔什庫爾干塔吉克自治縣縣城北發(fā)現(xiàn)了一個長150米，寬50—60米，有圍墻和土臺的古代馬球場，說明在古代的塔什庫爾干地區(qū)，馬球運(yùn)動非常盛行；20世紀(jì)70年代，在挖掘和整理新疆吐魯番地區(qū)的阿斯塔納古墓群過程中，出土了一件7世紀(jì)時期的打馬球俑，該馬球俑高37厘米，人物裝束為唐裝，所騎之馬為白馬，整個造型似正在策馬飛奔，栩栩如生；而且，在故宮博物院里，藏有一幅遼人陳及之所繪的《便橋會盟圖》，圖中所繪的場景是唐朝初年唐太宗李世民在渭水便橋上大會突厥頡利、突利二可汗的故事。此圖上就繪有突厥人舉行馬球比賽的場景。

總之，從上述諸多文獻(xiàn)資料和考古文物來看，隨著不同地區(qū)民族體育文化的交流和互動，馬球運(yùn)動也被新疆古代游牧民族地區(qū)所借鑒與吸收，逐漸成為其軍事訓(xùn)練和民眾日常生活中健身娛樂的重要活動內(nèi)容。

2.5馬伎

馬伎肇始于古代的騎兵，是指騎馬馳逐的技能，重在表現(xiàn)人的花樣騎式和馬上技巧[16]。新疆古代游牧民族地區(qū)不僅盛產(chǎn)良馬，而且也是馬伎的發(fā)源地。據(jù)《新唐書·回鶻下》記載：“黠戛斯……戲有弄駝、獅子、馬伎、繩伎等?！笨梢?，新疆古代游牧民族黠戛斯人在唐代以前就已經(jīng)熟練掌握了馬伎技能。并且，隨著新疆古代游牧民族或大規(guī)模遷徙或相互征戰(zhàn)與侵伐或結(jié)盟與臣屬等方式的交流與互動，源于一地一域的馬伎被許多游牧民族所吸收與借鑒，逐漸成為新疆古代游牧民族地區(qū)征戰(zhàn)和軍事訓(xùn)練中重要的手段，也是節(jié)日慶典中重要的表演內(nèi)容。在遼人陳及之所繪的《便橋會盟圖》中，亦繪有許多精彩的馬伎表演。

舞馬亦屬于馬伎的一種。所謂舞馬，即訓(xùn)練馬跳舞，是人們用音樂的節(jié)拍，訓(xùn)練馬進(jìn)行有節(jié)奏的舞蹈動作[17]。 新疆古代游牧民族地區(qū)不僅出產(chǎn)良馬，也是舞馬的發(fā)源地。而且，比鄰新疆古代游牧民族地區(qū)的大宛國也盛產(chǎn)舞馬。據(jù)《文獻(xiàn)通考》記載：“大宛，其國多善馬，馬汗血，其先天馬種，其馬有肉角數(shù)寸，或解人語及知音樂，其舞與鼓節(jié)相應(yīng)，觀馬如此，其樂可知矣?！盵18]

另一方面，隨著新疆古代游牧民族地區(qū)與中原地區(qū)的文化交流與互動，源于草原游牧民族的馬伎也逐漸東漸到中原地區(qū)。成為中原地區(qū)軍事訓(xùn)練和雜技百戲中一項重要的表演內(nèi)容。據(jù)《漢書·韓延壽傳》記載：“延壽在東郡時，試騎士，……又使騎士戲車弄馬盜驂。”[19]弄馬，即馬伎表演；盜驂，是在馬車疾行時，暗中解去“驂馬”(古代駕在車前兩側(cè)的馬)，而不使駕車者覺察到?？梢姡I驂是一種難度較大而又帶有一定危險性的馬上技藝。到了(南)宋朝，馬伎表演已經(jīng)呈現(xiàn)職業(yè)化的發(fā)展趨勢，也就是出現(xiàn)了專職表演馬伎的職業(yè)藝人。宋朝孟元老所著的《東京夢華錄·卷七》中多有關(guān)于馬伎表演的描述。而且，隨著新疆古代游牧民族地區(qū)與中原地區(qū)的文化交流與互動，源于西域的舞馬也東漸到中原地區(qū)。據(jù)《宋書》卷6記載，劉宋大明三年(公元459年)“十一月已巳，……西域獻(xiàn)舞馬”[20]。并且，憑借著中原地區(qū)高度發(fā)達(dá)的音樂舞蹈藝術(shù)，將源于西域的舞馬不斷地吸收、借鑒和融合，最終由唐王朝創(chuàng)造出一種成熟而又絢麗的舞馬藝術(shù)。歷史文獻(xiàn)中多有記載唐朝宮廷中的舞馬活動。據(jù)《太平御覽·樂部》記載：“(唐)明皇在位嘗令教舞馬四百足，分為左右部，目為某家寵、某家驕，時塞外亦以善馬來貢者。上俾之教習(xí)，無不曲盡其妙。因命衣以文繡，絡(luò)以金鈴；飾其鬣，間雜以珠玉。其曲謂之傾杯樂者數(shù)十曲。奮首鼓尾，縱橫應(yīng)節(jié)。又施三層板床，乘馬而上，抃轉(zhuǎn)如飛?；蛎鼔咽颗e一榻，馬舞于榻上，樂工數(shù)十人，立于左右前后，皆衣淡黃衫，文玉帶，必求少年而姿色美秀者。每千秋節(jié)，常命舞于勤政樓下?！盵21]可見，源于西域的舞馬經(jīng)歷唐中期創(chuàng)造性的融合與發(fā)展，逐漸成為唐王朝宮廷節(jié)慶體育文化中重要的活動內(nèi)容和組成部分。

3　新疆古代游牧民族體育文化融合途徑分析

3.1新疆古代游牧民族間體育文化的互動與融合

歷史上，曾經(jīng)有許多游牧部落、民族在新疆古代地區(qū)棲息、繁衍。根據(jù)文獻(xiàn)記載，先后在新疆古代地區(qū)游牧過的部落、民族主要有塞人、月氏人、烏孫人、羌人、鮮卑人、柔然人、鐵勒人、吐谷渾人、突厥人、吐蕃人、回鶻人、女真人、契丹人、蒙古人、西夏人等。除蒙古人以外，許多游牧部落、民族都消失了，或經(jīng)過長時間地遷徙和融合，以新的族稱繼續(xù)活躍在新疆的歷史舞臺上。因此，在新疆古代諸多游牧民族間交流與互動的過程中，其民族間的體育文化也經(jīng)歷著交流與互動的過程，并呈現(xiàn)著融合化的傾向。發(fā)端于一地一域的體育活動如叼羊、舞馬、馬球、馬伎等游牧民族所喜聞樂見的體育項目被新疆古代許多游牧民族所借鑒、吸收與融合，從而使新疆古代游牧民族體育文化呈現(xiàn)出融合性的特征。

3.2新疆古代游牧民族地區(qū)與綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)體育文化的互動與融合

新疆古代游牧民族地區(qū)與綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)之間因“比鄰而居”更加便于相互間的體育文化交流與互動。其體育文化間的交流與互動主要呈現(xiàn)出以下幾種方式：一是政治交往。如漢宣帝時期，龜茲王絳賓迎娶烏孫公主女為妻，從而使雙方建立起比較密切的政治關(guān)系。因此，隨著雙方的政治往來，龜茲樂舞藝術(shù)極有可能傳入烏孫，而烏孫的草原體育活動也有可能輸入到龜茲地區(qū)；二是臣屬關(guān)系。如隋朝末年，突厥逐漸強(qiáng)盛，其勢力范圍“東自契丹、室韋，西盡吐谷渾、高昌諸國，皆臣屬焉”[22]。由此，新疆古代綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)的樂舞藝術(shù)和雜技百戲活動也被突厥人所吸收與借鑒；三是民族遷徙。公元840年，也即唐開成五年，15部回鶻人在首領(lǐng)龐特勤的帶領(lǐng)下，由漠北草原經(jīng)阿爾泰山舉族遷徙到西域，并在今吐魯番地區(qū)建立了高昌回鶻政權(quán)?；佞X人逐漸由游牧生產(chǎn)生活方式而轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕生產(chǎn)生活方式，在這一過程中，游牧民族地區(qū)盛行的叼羊、摔跤、馬伎等體育活動也被新疆古代綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)所吸收和借鑒。簡言之，新疆古代游牧民族地區(qū)與綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)之間的交流與互動，促進(jìn)了雙方體育文化的發(fā)展與繁榮，亦使雙方體育文化呈現(xiàn)出“你中有我，我中有你”的融合性趨勢。

3.3新疆古代游牧民族地區(qū)與中原地區(qū)體育文化的互動與融合

歷史上，隨著新疆古代游牧民族地區(qū)與中原地區(qū)通過政治交往、經(jīng)貿(mào)往來、戰(zhàn)爭、移民等途徑或主動或被動的交流與互動，也促進(jìn)了雙方體育文化領(lǐng)域的“你來我去，我來你去，我中有你，你中有我”。在這一過程中，中原地區(qū)的樂舞藝術(shù)和踏鞠等體育活動逐漸流傳到新疆古代游牧民族地區(qū)，從而豐富了新疆古代游牧民族地區(qū)體育文化的多樣性和多元化；新疆古代游牧民族地區(qū)盛行的舞馬、樗蒲、馬伎等體育活動也逐漸東漸到中原地區(qū)，亦為中原地區(qū)體育文化的生成和發(fā)展注入了異質(zhì)的元素。正如陳寅恪先生在評論李唐王朝所開創(chuàng)的盛世局面時所評論的那樣：“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！盵23]簡言之，異質(zhì)的新疆古代游牧民族地區(qū)體育文化的東漸，為中原地區(qū)體育文化注入了“塞外野蠻精悍之血”，從而促進(jìn)了中原地區(qū)體育文化的自我更新和發(fā)展，其亦為中華民族體育“多元一體格局”的生成和發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。

3.4新疆古代游牧民族地區(qū)與其它地區(qū)體育文化的互動與融合

隨著草原絲綢之路的開通與暢通，新疆古代游牧民族地區(qū)與中亞、西亞地區(qū)的文化經(jīng)貿(mào)交流與互動日趨頻繁。在這一過程中，中亞地區(qū)的康國人承擔(dān)著重要的角色?！端鍟た祰鴤鳌酚涊d：“善于商賈，諸夷交易多湊其國?！盵24]以至“力田逐利者雜半”[25]。可見，中亞地區(qū)的康國人是名副其實的商業(yè)民族。而且，伴隨著康國人往來于草原絲綢之路上，盛行于中亞地區(qū)康國的舞蹈類型“胡旋舞”和起源于波斯的樗蒲活動逐漸流傳到新疆古代游牧民族地區(qū)，并被其吸收、借鑒與融合，逐漸成為新疆古代游牧民族地區(qū)民眾日常生活中健身和休閑娛樂的重要活動內(nèi)容。簡言之，中亞和西亞地區(qū)體育文化的輸入亦豐富了新疆古代游牧民族地區(qū)體育文化的多樣性和多元化。

4　結(jié)語

獨特的自然生態(tài)環(huán)境、人文地理環(huán)境、單一的經(jīng)濟(jì)類型和多方的政治交往等多種因素共同作用下促進(jìn)了新疆古代游牧民族體育文化的融合與發(fā)展。其體育文化的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出多樣性、多元化和融合性的特征。而且，新疆古代游牧民族體育文化融合的途徑主要是新疆古代游牧民族之間、其與新疆古代綠洲農(nóng)耕民族之間、與中原地區(qū)之間及其與其它地區(qū)之間的交流、互動和融合?？梢?，多元文化的交流、互動和融合促進(jìn)了新疆古代游牧民族體育的生成、發(fā)展和繁榮。借古鑒今，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)新疆游牧民族體育文化研究，使新疆游牧民族體育文化在現(xiàn)代社會發(fā)展中充分發(fā)揮作用，實現(xiàn)新疆游牧民族體育文化的大發(fā)展大繁榮，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和邊疆安定，為提升國家文化軟實力服務(wù)。

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Study on the Integration of Nomadic Sports Culture in Ancient Xinjiang

Lian Diandong

(Department of Physical Education, Tarim University, Alar, Xinjiang 843300)

Based on the methods of historical analysis, documentary analysis and logic analysis, this paper studied the background, main form and way of integration about Nomadic sports culture in Ancient Xinjiang. It found that under the interaction of multiple factors including unique natural ecological and human geographical environment, a single of economic patterns, as well as political exchanges, the integration and development of Nomadic sports culture was promoted in Ancient Xinjiang. The integration of sports culture are demonstrated in the forms of Taking the Lamb, Dancing Horses, Chupu, On the Bow, Music and Dance Art, Polo and Equestrian etc.; The ways of its sports culture integration are interacted between the culture of the nomadic and farming groups in ancient Xinjiang, between the Central Plains Area, between the Central Asia, West Asia.

ancient Xinjiang; nomadic; sports culture; integration

2015-06-19

國家社會科學(xué)基金資助青年項目(12CTY033)

連殿冬(1978-)，男，副教授，碩士，研究方向：體育文化。E-mail：liandiandong@163.com

1009-0568(2016)01-0023-07

G812.9

ADOI：10.3969/j.issn.1009-0568.2016.01.005