青藏高原游牧文化的特征及其與絲綢之路的關(guān)系

賀衛(wèi)光

（西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 甘肅蘭州 730030）

青藏高原游牧文化的特征及其與絲綢之路的關(guān)系

賀衛(wèi)光

（西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 甘肅蘭州 730030）

青藏高原上藏族及其先民的文化屬于一種特殊類型的游牧文化，從吐蕃時期開始，逐漸發(fā)展出了一種特殊的“農(nóng)牧分營”型的游牧文化，這在很大程度上減輕了對于中原農(nóng)耕民族農(nóng)產(chǎn)品的依賴。在歷史上，青藏高原上的游牧民族沒有出現(xiàn)驟興驟衰的現(xiàn)象，他們東向發(fā)展的重要動力來源之一就是游牧民族對草原和商業(yè)貿(mào)易的需求。正是由于青藏高原游牧文化的這些基本特征，使得這里的游牧民族對歷史上絲綢之路，特別是對西南絲綢之路的長期控制和經(jīng)營十分重視，也就使得古代西南絲綢之路一直持續(xù)到了近現(xiàn)代。

青藏高原；游牧文化；絲綢之路

青藏高原位于我國的西南部，包括西藏自治區(qū)和青海省的全部區(qū)域，還有云南、四川、甘肅和新疆等省區(qū)的部分地區(qū)。目前生活在青藏高原的游牧民族主要是藏族。15世紀(jì)以后，僅有數(shù)量很少的游牧民族，如蒙古族、裕固族等進(jìn)入了青藏高原及其邊緣地帶。由于特殊的自然生態(tài)條件，很早就產(chǎn)生了草原畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)，并在后來的歷史過程中，發(fā)展成為青藏高原上的一個主要產(chǎn)業(yè)。在歷史上，藏族及其先民的經(jīng)濟(jì)生活，主要以畜牧業(yè)為主。盡管早在吐蕃時期，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)就已經(jīng)具有一定的規(guī)模，但是，由于受自然條件的制約，青藏高原地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展始終十分緩慢。因此，總體上，青藏高原文化仍然屬于一種特殊類型的游牧文化。

一、青藏高原游牧文化的主要特征

（一）青藏高原的游牧經(jīng)濟(jì)區(qū)和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)區(qū)

畜牧業(yè)是整個青藏高原發(fā)展歷史上最悠久的產(chǎn)業(yè)，也是一個廣泛分布的產(chǎn)業(yè)類型。青藏高原傳統(tǒng)的游牧經(jīng)濟(jì)區(qū)域十分廣泛，從今天西藏西部的阿里地區(qū)一直到四川西北部的甘孜州、阿壩州，向北部一直可以延伸到青海和甘肅省的甘南州，而且，上述草原地帶基本上是連成一片的大草原。

藏北的羌塘草原是西藏最主要的草原牧區(qū)，而且，草場資源豐富，是歷史十分悠久的傳統(tǒng)牧區(qū)，也是一個畜牧業(yè)產(chǎn)值占工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值90%以上的純牧區(qū)。藏北高原上湖泊眾多，星羅棋布，僅藏北的北部就分布有617個大小湖泊，湖泊總面積為9235.4平方千米，藏北的南部又有310個湖泊，總面積12556.8平方千米［1］。在歷史上，正是這些大小湖泊的存在，這里的畜牧業(yè)生產(chǎn)才得以持續(xù)不斷的發(fā)展。

青藏高原的種植業(yè)經(jīng)濟(jì)主要分布在西藏的“一江兩河流域”地區(qū)、青海省的柴達(dá)木盆地、青海東部的河湟谷地以及橫斷山脈地區(qū)的干旱河谷地帶。

（二）歷史上活動在此區(qū)域內(nèi)的游牧民族

關(guān)于青藏高原遠(yuǎn)古居民的主要生計方式，依據(jù)歷史記載及近年來學(xué)術(shù)研究進(jìn)展來看，活動在青藏高原及其邊緣地帶的是羌、戎、氐等民族，這些民族經(jīng)濟(jì)生活的一個顯著特點就是發(fā)展了一種“農(nóng)牧兼營”型的游牧文化。關(guān)于藏族的起源問題，長期以來就存在著許多爭論，差不多有數(shù)十種藏族起源的說法。格勒在其博士學(xué)位論文中認(rèn)為，“從宏觀的角度看，藏族源于三大原始民族系統(tǒng)的融合。這三大原始民族系統(tǒng)就是本地的土著民族系統(tǒng)，北方的胡民族系統(tǒng)，東方的氐、羌民族系統(tǒng)，其中的后兩個文化系統(tǒng)屬于游牧文化，而土著民族系統(tǒng)則屬于農(nóng)耕民族或農(nóng)耕文化”［2］。但是，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)一個基本的歷史事實：藏族的起源與早期活動在黃河上游、今天甘青地區(qū)的游牧民族有關(guān)系。就民族共同體的形成來講，一般認(rèn)為開始于公元7世紀(jì)初松贊干布對西藏高原的統(tǒng)一。至少從那時起，藏族及其先民就一直是青藏高原的主人。他們在相對封閉的自然環(huán)境中頑強(qiáng)地生存，創(chuàng)造出了十分獨特的青藏高原游牧文化。

在高原的歷史上，還曾有其他游牧民族進(jìn)入過青藏高原，這主要是公元4世紀(jì)初遷徙到今青海、甘肅地區(qū)的吐谷渾。吐谷渾原為鮮卑的一支，居住在今遼寧錦縣西北。吐谷渾人是比較典型的游牧民族，據(jù)史書記載，吐谷渾人“有城郭而不居，隨逐水草，廬帳為室”［3］。他們經(jīng)過長距離的遷徙，來到青藏高原的北部地區(qū)，與當(dāng)?shù)卦械那既穗s居，并建立了相對獨立的地方政權(quán)，到8世紀(jì)時被吐蕃征服，其殘部遷徙到了唐朝的朔方、河?xùn)|一帶（今內(nèi)蒙古河套地區(qū)與山西北部地區(qū)）。吐谷渾為吐蕃所滅以后，仍然有不少人繼續(xù)留在他們的故地。到公元9世紀(jì)中期吐蕃衰落以后，吐谷渾人主要居住在今天青海省的湟水和大通河流域。12世紀(jì)時，河?xùn)|地區(qū)的吐谷渾人又再度返回他們的甘青故地，并與居住在湟水流域的吐谷渾人匯合。到元朝時，他們被稱為西寧“土人”。

在元代及以后，北方的蒙古人曾以諸多不同的方式進(jìn)入過青藏高原，并對青藏高原的政治產(chǎn)生了重要的影響。蒙古人最早進(jìn)入西藏是在1240年，蒙古將領(lǐng)多達(dá)受闊端之命，率軍隊從今天的那曲一帶進(jìn)入西藏（烏斯藏）。1281年忽必烈又再次派遣桑哥進(jìn)入拉薩，并在藏北地區(qū)屯駐蒙古軍隊。從此，蒙古人就以遼闊的藏北草原為基地，長期保持著對西藏的統(tǒng)治。客觀地說，蒙古人對青藏高原的影響主要在于政治影響，而在文化方面，蒙古人的影響并不大。

（三）青藏高原游牧文化的主要特點

青藏高原的“雪域文化”，一般來說主要是指藏族文化，這是一種在特殊的地理環(huán)境下發(fā)展起來的特色鮮明的地方文化。就我們所研究的“游牧文化”而言，藏文化主要是一種特殊的游牧文化類型。說它是“特殊的游牧文化”，則主要是因為它具有一些與蒙古高原等其他類型的游牧文化不同的特點。

第一，青藏高原的早期文化就是一種混合型的游牧文化。一方面是指多民族在高原上的融合；另一方面是指多種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的混合。在青海地區(qū)，自夏商至周屬于雍州，為羌人的駐牧地。雖然在羌人的早期歷史上，就已經(jīng)發(fā)展了原始的狩獵、畜牧和農(nóng)耕兼營的生計方式，但是，依據(jù)自然環(huán)境所發(fā)展起來的畜牧業(yè)仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位。從中國歷史上西北地區(qū)羌人的廣泛分布（從黃土高原的西部一直向西北延伸到青海省東部地區(qū)、祁連山區(qū)、昆侖山區(qū)、喀拉昆侖山區(qū)西部地區(qū)），就可以說明他們生活的游動性和分散性。所以，羌人在秦漢時期，其經(jīng)濟(jì)生活中的游牧經(jīng)濟(jì)是十分突出的，是他們主要的生計方式，即屬于游牧經(jīng)濟(jì)的范疇。兩漢以后，羌人才逐漸轉(zhuǎn)變成了農(nóng)牧兼營的民族。在羌人的游牧文化之后，在青海地區(qū)，緊接著又興起了另一個游牧民族，即吐谷渾，他們也是比較典型的游牧民族。

在西藏地區(qū)的歷史上，大約在公元前4世紀(jì)左右，也就是在“小邦時代”以后，興起了三個部落聯(lián)盟：象雄、吐蕃和蘇毗。其中，象雄，又稱羊同，大致在今天的西藏阿里地區(qū)。史載，象雄“大羊同，東接吐蕃，西接羊同，北直于闐，東西千里，勝兵八九萬，辮發(fā)氈裘，畜牧為業(yè)”［4］。蘇毗位于唐古拉山南北一帶，那里也分布有廣闊的草原，“氣候多寒，以射獵為業(yè)。出瑜石、朱砂、麝香、牦牛、駿馬、蜀馬”［5］。說明，當(dāng)時的象雄和蘇毗都屬于游牧部落，活動在廣闊的草原地帶，創(chuàng)造和發(fā)展了青藏高原的早期游牧文化。

吐蕃崛起于西藏山南地區(qū)，由于雅隆河谷地區(qū)是西藏高原內(nèi)部生態(tài)環(huán)境和自然條件較為優(yōu)越的地區(qū)，適合發(fā)展一定規(guī)模的種植業(yè)，因此，相對而言，吐蕃的農(nóng)業(yè)較為發(fā)達(dá)。但是，由于實際上適合發(fā)展種植業(yè)的土地資源十分有限，因此，直到松贊干布統(tǒng)一時的7世紀(jì)，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)在青藏高原也主要局限在雅魯藏布江以南的河谷地帶，而廣大的羌塘高原以及青海地區(qū)，則主要以草原畜牧業(yè)為主?？傊?，在青藏高原早期，特殊類型的游牧文化是其主導(dǎo)性的文化。

第二，青藏高原上的游牧文化在吐蕃時期以后，逐漸發(fā)展出了一種特殊的“農(nóng)牧分營”型的游牧文化?！稗r(nóng)牧分營”是筆者提出的一個概念，是指在一個民族內(nèi)部，較為普遍地同時存在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)區(qū)和游牧經(jīng)濟(jì)區(qū)，同一民族內(nèi)部，其人口也分為兩部分，分別經(jīng)營種植業(yè)和草原畜牧業(yè)。需要強(qiáng)調(diào)的是：農(nóng)牧分營這種經(jīng)濟(jì)模式或結(jié)構(gòu)，與半農(nóng)半牧或農(nóng)牧兼營類型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式不同。因為，所謂“半農(nóng)半牧”一般是指同一個地區(qū)的人口同時經(jīng)營種植業(yè)和畜牧業(yè)，具體體現(xiàn)在同一戶定居的人家，在從事種植業(yè)的同時，又放養(yǎng)了一定數(shù)量的牲畜，或者是同一戶原來主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)的人家，抽出部分勞動力在農(nóng)業(yè)區(qū)發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)［6］。當(dāng)然，農(nóng)牧分營模式是就青藏高原游牧文化整體而言的，在局部，我們也并不排除“半農(nóng)半牧”經(jīng)濟(jì)文化類型的存在。

早在新石器時代，西藏的雅魯藏布江中下游河谷地帶，就有主要從事種植業(yè)和漁業(yè)的文化遺址存在［7］。但是，自公元7世紀(jì)初吐蕃政權(quán)建立以后，青藏高原上的文化類型發(fā)生了較大的變遷，逐漸形成了一種建立在特殊的自然生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)上的“農(nóng)牧分營”型的游牧文化。這種狀態(tài)一直持續(xù)到了今天，且形成了三種基本形式。

一是在西藏地區(qū)，“一江兩河流域”是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)區(qū)，而藏西北和藏北則是游牧經(jīng)濟(jì)區(qū)。同時，這種農(nóng)牧分營的經(jīng)濟(jì)區(qū)域格局也在其他藏區(qū)存在，如甘肅省甘南藏族自治州的幾個縣中，就有明顯的農(nóng)業(yè)縣和畜牧業(yè)縣的區(qū)分，夏河、碌曲、瑪曲是最主要的牧業(yè)縣，卓尼縣則農(nóng)牧區(qū)各半（1986年以后主要發(fā)展畜牧業(yè)），而迭部縣、舟曲縣和臨潭縣則主要以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主。

二是這種農(nóng)牧分營的經(jīng)濟(jì)文化類型，在同一個類型中，也以不同的形式存在。如在一些藏區(qū)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)地帶，農(nóng)牧分營的現(xiàn)象表現(xiàn)為，在河谷居住的人口主要從事農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，而在河谷兩側(cè)的坡地或臺地上居住的人口則主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)。

三是農(nóng)牧分營的游牧經(jīng)濟(jì)類型還有另一種特殊形式，即歷史上的“蕃租”形式。這種形式主要出現(xiàn)在西藏高原以外的藏族地區(qū)，其特點是主要從事草原畜牧業(yè)，也就是游牧的吐蕃人，將他們適合種植業(yè)的部分土地開墾為農(nóng)田，然后租給當(dāng)?shù)貪h族或其他農(nóng)耕民族收取租子，他們自己并不直接從事農(nóng)耕生產(chǎn)。例如，在歷史上的川西高原，就曾普遍地存在這種經(jīng)濟(jì)形式，史載：“黎州（今四川漢源）過大渡河外（今四川甘孜地區(qū)），彌望借是蕃田，每漢人過河耕種其地，及其秋成，十歸其一，謂之蕃租?！保?］這種“蕃租”的經(jīng)濟(jì)形式是游牧民族與農(nóng)耕民族的一種特殊的關(guān)系形式，也是青藏高原農(nóng)牧分營的一種特殊表現(xiàn)形式。

第三，相比較而言，青藏高原上游牧文化的發(fā)展歷程，基本上是同一民族、同一性質(zhì)的游牧文化，在差不多同一地區(qū)不斷地積累、沉淀的過程，在歷史發(fā)展的時間順序上是一個綿延不斷的過程。而在蒙古高原等歷史上的其他游牧文化區(qū)域，則基本上是不同的游牧民族的文化，在差不多同一地區(qū)的“前赴后繼”式的連續(xù)的過程。“連續(xù)”和“延續(xù)”是兩個相似但卻不同的概念。“連續(xù)”是指眾多的游牧民族，在時間次序上的排列，類似于點與點的連接，而“延續(xù)”則是指同一個民族的文化發(fā)展的過程，類似于一條線的延伸。所以，在蒙古高原游牧文化的發(fā)展過程中，存在著許多游牧民族文化在同一個地區(qū)“中斷”的現(xiàn)象，如9世紀(jì)中葉回鶻西遷以后，回鶻文化在蒙古高原上實際上就中斷了。但就游牧文化而言，它并沒有中斷，而是被其他的游牧民族“繼承”或“取代”了。

第四，青藏高原游牧民族基本上避免了“驟興驟衰”現(xiàn)象。游牧民族的“驟興驟衰”是中國歷史上的游牧民族發(fā)展過程中較為普遍的現(xiàn)象。許多游牧民族，如匈奴、鐵勒、回鶻、蒙古等，多是突然興起，又很快衰落，他們建立的政權(quán)，也基本上沒有超過百年，因此也就出現(xiàn)了游牧民族無“百年之運”①此說最早源于隋代名臣楊素的《出塞》：“氣抱龍城虹。橫行萬里外，胡運百年窮?！钡恼f法。但是，在青藏高原上，并沒有出現(xiàn)藏族及其先民在歷史上驟興驟衰的現(xiàn)象，在幾千年的歷史過程中，藏族及其先民的經(jīng)濟(jì)、社會、文化，基本上一直保持著持續(xù)不斷的發(fā)展過程。最早建立的吐蕃政權(quán)存在了兩百多年（公元7世紀(jì)初到9世紀(jì)中葉），后來又有政權(quán)不斷出現(xiàn)，但青藏高原上的主流文化并沒有大的變化。究其原因，大概有兩個方面：一是由于青藏高原地區(qū)從很早起就發(fā)展了農(nóng)牧分營的經(jīng)濟(jì)模式，這在很大程度上減少了對農(nóng)耕民族農(nóng)產(chǎn)品的依賴，也減輕了對自身畜牧業(yè)產(chǎn)品的過度依賴，同時，也減輕了畜牧業(yè)對草原生態(tài)的壓力。二是青藏高原游牧民族對陸路絲綢之路的控制與經(jīng)營，也在很大程度上通過商業(yè)貿(mào)易，彌補(bǔ)了青藏高原草原畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的“非自足性”，從而維持了整個游牧經(jīng)濟(jì)的正常運行。在唐代，吐蕃在很長時間內(nèi)都控制著通過西域的綠洲絲綢之路，后來雖然對這條絲綢之路的控制大大減弱，但始終在這條商業(yè)貿(mào)易之路上獲益。相比而言，藏族及其先民對西南絲綢之路的控制和經(jīng)營卻是持續(xù)不斷的，唐蕃古道、茶馬古道等實際上延續(xù)到了近現(xiàn)代。

第五，青藏高原的游牧文化東向發(fā)展的重要動力來源之一就是游牧民族對草原和商業(yè)貿(mào)易的需求。這種東向的發(fā)展趨勢，主要有疆域的擴(kuò)張和文化的輸出。青藏高原游牧文化在唐朝時期，曾經(jīng)有一個向東發(fā)展的過程，具體表現(xiàn)就是當(dāng)時的吐蕃在與唐王朝的斗爭中，逐漸占據(jù)了大片的今甘青地區(qū)和滇川西部的草原地帶。石碩先生在他所著的《西藏文明東向發(fā)展史》一書中，分析了三大因素，即“地緣性因素”、“文化的相融性因素”和“中原文明的凝聚力因素”［9］。誠然，這三大因素都是實際存在的，但是卻忽略了游牧民族最基本的需求：草原和商業(yè)貿(mào)易。吐蕃的東向發(fā)展，實際上是游牧民族謀求獲得更多草場的必然行為。他們需要的是更多的草場，而不是農(nóng)田?！拔鞑匚拿鳀|向發(fā)展”中的疆域擴(kuò)張，實際上是以青藏高原邊緣的草原地帶為界限的。因此，西藏文明東向發(fā)展的原動力主要應(yīng)該是游牧經(jīng)濟(jì)的客觀需要。盡管該書中也詳細(xì)地論述到了當(dāng)時西藏高原的生態(tài)環(huán)境與甘青地區(qū)及川西高原地區(qū)的一致性，以及吐蕃社會經(jīng)濟(jì)中的游牧經(jīng)濟(jì)成分與青藏高原東部、東北部地區(qū)傳統(tǒng)的游牧經(jīng)濟(jì)、半農(nóng)半牧經(jīng)濟(jì)之間的相融性。但是，該書作者沒有注意到這樣一個事實或文化特點，即作為單純的草原畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)，它本身具有“非自足性”，因此，必須要通過與外部的經(jīng)濟(jì)交流，來維持整個游牧經(jīng)濟(jì)的正常運轉(zhuǎn)。在歷史上，游牧民族對于農(nóng)耕民族的戰(zhàn)爭、掠奪等暴力形式的交流，往往成為“互市”、“貢賜”等非暴力形式的補(bǔ)充形式。總之，歷史上吐蕃王朝對外擴(kuò)張的本質(zhì)，是游牧民族與外界進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流的暴力形式。

二、青藏高原游牧民族與絲綢之路

（一）游牧民族與古代商業(yè)貿(mào)易的關(guān)系

游牧民族的興衰與古代的陸路絲綢之路暢通與否存在著內(nèi)在的聯(lián)系。這是因為，游牧民族的草原畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)與商業(yè)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)之間有著十分密切的共生關(guān)系和互補(bǔ)關(guān)系：游牧經(jīng)濟(jì)不等于畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)，它的正常運行，需要有商業(yè)貿(mào)易、狩獵業(yè)、種植業(yè)、手工業(yè)等經(jīng)濟(jì)種類的密切配合。特別是其中的商業(yè)貿(mào)易，在整個游牧經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占有舉足輕重的地位和作用，維持著游牧經(jīng)濟(jì)與自然生態(tài)之間的平衡關(guān)系。

游牧民族的畜牧業(yè)生產(chǎn)僅僅是他們經(jīng)濟(jì)生活中的主體，它并不能滿足游牧民族社會生活的全部需求。因此，游牧民族也需要其他行業(yè)作為他們經(jīng)濟(jì)生活的重要補(bǔ)充。商業(yè)貿(mào)易就是這樣一種十分重要的行業(yè)。通過產(chǎn)品的交換，特別是與周圍農(nóng)耕民族間的物質(zhì)產(chǎn)品的交換，游牧民族借以獲得維持他們生存發(fā)展的多種需要。從中國乃至世界各國游牧民族發(fā)展的歷史來看，幾乎沒有哪個游牧民族能單純地依賴畜牧業(yè)生產(chǎn)長期發(fā)展。就中國古代而言，包括青藏高原上的游牧民族在內(nèi)，不論是北部的還是西部或西南部的游牧民族，他們總是離不開與內(nèi)地農(nóng)耕民族進(jìn)行多方面的物質(zhì)產(chǎn)品的交換。盡管中國歷史上，這種產(chǎn)品交換始終并非一直能夠十分順利地進(jìn)行，但畢竟始終存在相當(dāng)規(guī)模的產(chǎn)品交換現(xiàn)象。交換的形式是多種多樣的，如歷史上的朝貢與賞賜、互市等，以及以暴力形態(tài)出現(xiàn)的掠奪、戰(zhàn)爭等，都屬于產(chǎn)品交換形式或特殊形式。而歷史上著名的陸路絲綢之路、唐蕃古道、茶馬貿(mào)易、絹馬貿(mào)易等，都屬于游牧民族與農(nóng)耕民族間密切的貿(mào)易關(guān)系的集中表現(xiàn)。

對于游牧民族來說，他們往往具有十分迫切的開展貿(mào)易往來的欲望或要求，而且根本性的動因在于游牧民族地區(qū)的草原畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的“非自足性”，因此，必需要依靠商業(yè)貿(mào)易來獲得在畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下無法獲得的物質(zhì)利益。

在幾千年的中國歷史上，曾經(jīng)有一批又一批的游牧民族不斷地南下或東進(jìn)或北上（如吐蕃時期的擴(kuò)張），對內(nèi)地的農(nóng)耕民族進(jìn)行侵?jǐn)_、掠奪甚至入主中原內(nèi)地農(nóng)耕民族地區(qū)，建立空前統(tǒng)一的封建王朝。根本原因之一就是游牧民族需要與農(nóng)耕民族進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化等方面的交流。

但是，在中國歷史上，一些中原王朝對游牧民族的交流活動采取“遏制”政策，主要表現(xiàn)如歷史上長城的不斷修筑、限制朝貢人數(shù)次數(shù)和貢品數(shù)量、指定專門的互市地點、頒發(fā)互市的“許可證”以及限制向游牧民族地區(qū)輸出某些特殊物品如生鐵、鐵制品等。

在產(chǎn)品的相互需求方面，主要是游牧民族大量地需要農(nóng)耕民族的各種產(chǎn)品，而農(nóng)耕民族則除了對馬匹的特殊需求外，基本上沒有什么特別的需求。這是因為農(nóng)耕民族自身已經(jīng)很好地解決了他們的基本生活需求，他們通過飼養(yǎng)家畜家禽和捕魚養(yǎng)蝦，滿足了對肉食的需求，而種植桑、麻、棉等則解決了紡織原料問題，因此，也就基本上不需要游牧民族的牛羊肉和動物毛皮。

如果游牧民族的商業(yè)貿(mào)易渠道被堵塞，對草原游牧經(jīng)濟(jì)造成的后果之一就是草原上大量相對過剩的牲畜不能向外輸出，使草場的壓力越來越大，草場質(zhì)量越來越差，同時牲畜體制狀況也出現(xiàn)危機(jī)，最終會在突然降臨的嚴(yán)寒、風(fēng)雪中，大批地死亡。這樣，就使畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)乃至整個游牧經(jīng)濟(jì)迅速崩潰。這就是歷史上游牧民族社會經(jīng)濟(jì)突然崩潰的內(nèi)在原因之一，由此也就出現(xiàn)了歷史上眾多游牧民族驟興驟衰的現(xiàn)象。

由此可見，絲綢之路上的商業(yè)貿(mào)易活動與草原游牧民族經(jīng)濟(jì)有著十分密切的關(guān)系。歷史上陸路絲綢之路衰落以后，造成的嚴(yán)重后果之一便是草原游牧民族地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易活動也開始衰落，由此引起的連鎖反應(yīng)則是游牧畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)以及整個游牧經(jīng)濟(jì)的衰落。

（二）青藏高原游牧民族與西南絲綢之路

“西南絲綢之路”是一個寬泛的概念。我們主要是指歷史上通過青藏高原而抵達(dá)印度等西南亞地區(qū)的交通線，歷史上的“唐蕃古道”“茶馬古道”“青海道”等，屬于這個范疇，學(xué)界的相關(guān)研究成果已經(jīng)十分豐富，在此不再贅述。生活在青藏高原上的藏族及其先民的文化主要屬于游牧文化，具有游牧民族的基本特征［10］，即草原畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)與生俱來的對商業(yè)貿(mào)易的客觀需求。

在《中亞蒙兀兒史》［11］中，記載了有關(guān)那里的游牧民族穿越青藏高原的商業(yè)貿(mào)易活動。當(dāng)時藏族游牧地區(qū)存在著一種用羊群馱運貨物的特殊的運輸方式，即在羊只身上安放馱架，將貨物捆綁在每只羊身上，然后趕著龐大的羊群，隨季節(jié)一邊放牧，一邊運輸貨物。他們在冬季采集儲備中原內(nèi)地的貨物，春季出發(fā)，用近一年的時間，當(dāng)冬季來臨時，就能把貨物運到喜馬拉雅山的西坡、南坡，也就是當(dāng)時印度北部。然后在這里度過冬天并采集儲備印度的貨物，到了春季，再次出發(fā)，仍然再用近一年時間，當(dāng)冬季再次來臨時，又將印度的貨物運送到高原的東部、北部，并在這里度過冬季，同時再次準(zhǔn)備下一次運輸?shù)呢浳?。?jù)該書記載，游牧民所運輸?shù)呢浳?，有時要用一萬只羊來馱，而每只羊馱的重量大概有12“曼”①曼：古代中亞的重量單位，相當(dāng)于5磅差一點。1磅合0.45359237公斤，12曼約合27公斤。左右，運輸?shù)呢浳飻?shù)量十分龐大。

從這一歷史文獻(xiàn)記載可知，在青藏高原的歷史上，存在著一條穿越高原草原地帶的東西方交通線路，即從中國內(nèi)地的四川、云南西部向西經(jīng)過今天的藏北高原（草原地帶），再到藏西北的今阿里地區(qū)，最后經(jīng)過今天的克什米爾地區(qū)而進(jìn)入南亞次大陸以及中亞地區(qū)。

在青藏高原，牦牛被贊譽(yù)為“高原之舟”，是藏民族，特別是那些從事游牧畜牧業(yè)的藏族牧民最重要的交通運輸工具。但是，以羊為運輸工具畢竟是十分罕見的事情，同時也能夠說明一些問題：在青藏高原上，藏北牧區(qū)社會經(jīng)濟(jì)中特殊的商業(yè)貿(mào)易與游牧畜牧業(yè)生產(chǎn)相互結(jié)合的形式。

而以當(dāng)?shù)靥赜械年笈榻煌ㄟ\輸工具，可能是一種商業(yè)貿(mào)易活動與傳統(tǒng)的游牧畜牧業(yè)生產(chǎn)分離的模式，從而形成了以牦牛運輸為主的獨立的商隊。這種分離狀況與整個青藏高原地域遼闊、地理上的相對閉塞、人口相對稀少等因素是相適應(yīng)的。也就是說，除非有強(qiáng)大的財力、人力等方面的保障，否則，個體牧民或少數(shù)牧民的小規(guī)模的商業(yè)貿(mào)易活動是很難正常開展的。因此，將傳統(tǒng)的賴以維持生存的游牧畜牧業(yè)生產(chǎn)與商業(yè)貿(mào)易活動緊密地結(jié)合在一起，在游牧的同時，一邊放牧，一邊運輸貨物，使游牧遷徙的過程與長距離的物資運輸活動有機(jī)地合而為一，這種特殊的經(jīng)濟(jì)形式是青藏高原所特有的，更是藏族及其先民的一大創(chuàng)舉。

（三）青藏高原游牧民族與綠洲絲綢之路

正因為絲綢之路與草原游牧民族的畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)有內(nèi)在的關(guān)系，歷史上游牧民族才十分重視對歐亞大陸上的幾條東西方交通線路的占領(lǐng)或控制。在我國歷史上，游牧民族曾經(jīng)與中原的農(nóng)耕民族長期爭奪對交通線路的控制權(quán)。此外，在游牧民族之間也時常會發(fā)生關(guān)于爭奪絲綢之路重要地段的斗爭。

在唐代，除了突厥之外，為了控制綠洲絲綢之路，向西域發(fā)展勢力的還有當(dāng)時正處于強(qiáng)盛時期的吐蕃。唐王朝也與吐蕃展開了長期的爭奪對西域控制權(quán)的斗爭。吐蕃興起以后不久，就開始了向東向北擴(kuò)張的進(jìn)程。唐高宗顯慶五年（公元660年），吐蕃再次向今天青海地區(qū)進(jìn)攻，征服了那里的吐谷渾，占領(lǐng)了青海的大部分地區(qū)，并以此為基地，繼續(xù)向唐王朝統(tǒng)治下的邊地侵襲。咸亨元年（公元670年），吐蕃向西域進(jìn)攻，迫使唐王朝罷西域的安西四鎮(zhèn)。就在此年，唐王朝派大將薛仁貴為邏娑道行軍大總管，統(tǒng)兵十萬西征吐蕃，而吐蕃大將欽陵率兵40萬屯駐在青海湖附近，以逸待勞，伺機(jī)迎戰(zhàn)，結(jié)果在大非川（今青海省海南州切吉草原）唐軍慘敗。吐蕃從此開始控制了絲綢之路在今天青海省的交通線路。不僅西域為吐蕃所占，河西隴右也成為吐蕃爭奪的戰(zhàn)略要地。

在此以后，唐王朝與吐蕃為爭奪西域、河西走廊、隴右等地，開始了激烈的斗爭，時戰(zhàn)時和，出使修好，結(jié)盟立碑和親，又劫盟毀約重開戰(zhàn)火，雙方落得國力衰微，內(nèi)訌迭起。如此這般，只為河西走廊、西域和青海等交通要道。

到9世紀(jì)中葉以后，吐蕃勢力才逐步退出了河西走廊和西域地區(qū)。但這些地區(qū)很快就被已經(jīng)潰散的漠北回鶻汗國的各部所占據(jù)。由此，青藏高原上的游牧民族對綠洲絲綢之路的控制和經(jīng)營有所減弱，但對河西走廊的控制仍然持續(xù)了很長時間。

總之，青藏高原上藏族及其先民的文化屬于一種特殊類型的游牧文化，青藏高原上的游牧文化在吐蕃時期以后，逐漸發(fā)展出了一種特殊的“農(nóng)牧分營”型的游牧文化，其農(nóng)牧分營的經(jīng)濟(jì)模式或結(jié)構(gòu)，在很大程度上減輕了對于中原農(nóng)耕民族農(nóng)產(chǎn)品的依賴。在青藏高原上，并沒有出現(xiàn)藏族及其先民在歷史上的驟興驟衰的現(xiàn)象，在幾千年的歷史過程中，藏族及其先民的經(jīng)濟(jì)、社會、文化，基本上一直持續(xù)不斷地在發(fā)展。青藏高原游牧文化東向發(fā)展的重要動力來源之一就是游牧民族對草原和商業(yè)貿(mào)易的需求。

正是由于青藏高原游牧文化的這些基本特征，這里的游牧民族對歷史上絲綢之路，特別是對西南絲綢之路的長期控制和經(jīng)營十分重視，也就使得古代西南絲綢之路一直持續(xù)到了近現(xiàn)代。

［1］中國科學(xué)院地理研究所.青藏高原地圖集［M］.北京:科學(xué)出版社，1990:2-7.

［2］［10］格勒.論藏族文化的起源形成與周圍民族的關(guān)系［M］.廣州:中山大學(xué)出版社，1988:149，44-45.

［3］（后晉）劉昫，等.舊唐書·卷198·吐谷渾［M］.

［4］（宋）王溥.唐會要·卷99·大羊同條［M］.

［5］（唐）魏征.隋書·卷83［M］.

［6］賀衛(wèi)光.中國古代游牧文化的幾個類型及其特征［J］.內(nèi)蒙古社會科學(xué)（漢文版），2001（5）.

［7］中國社會科學(xué)院考古研究所西藏工作隊，西藏自治區(qū)文物管理委員會.西藏拉薩市曲貢村新石器時代遺址第一次發(fā)掘簡報［J］.考古，1991（10）.

［8］（清）徐松.宋會要輯稿·蕃夷五［G］.

［9］石碩.西藏文明東向發(fā)展史［M］.成都:四川人民出版社，1994:115-160.

［11］米兒咱·馬黑麻·海答兒.中亞蒙兀兒史（第二編）［M］.新疆社會科學(xué)院民族研究所，譯.王治來，校注.烏魯木齊:新疆人民出版社，1983:375-377.

On the Characteristics of the Tibetan Plateau Nomadic Culture and its Relationship with the Silk Road

HE Wei-guang

（School of Ethnology and Sociology，Northwest University for Nationalities，Lanzhou，Gansu730030）

On the Qinghai-Tibet plateau，the ancient Tibetan culture was a special type of nomadic culture as since the times of the Tubo，a special nomadic culture had developed，in which agriculture and animal husbandry were operated separately.It，to a large extent，eased Tibet’s dependence on the agricultural products from the Central Plain.In the history the nomadic people on the Qinghai-Tibet plateau have not experienced any sudden rise or fall，and one of important reasons of their eastward development was their needs of more grasslands and commercial trade.Thus，the nomadic people on the plateau attach great importance to the Silk Road，particularly to the control and operation of the road，which makes the southwest part of the ancient Silk Road exist to modern times.

Qinghai-Tibet plateau；nomadic culture；the Silk Road

10.16249/j.cnki.1005-5738.2016.03.016

K203

A

1005-5738（2016）03-110-007

2016-06-01

賀衛(wèi)光，男，裕固族，甘肅肅南人，西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授，博士，主要研究方向為西北少數(shù)民族。

［責(zé)任編輯：蔡秀清］