暴政

秦朝末年，秦二世暴政，天下黎民飽受摧殘，河南陽城有一個農(nóng)民叫陳勝，自小家境貧窮，年輕時就為人做雇工，給地主種田，生活異常艱難。但陳勝是個胸懷大志的人，不甘于過這種平凡和受壓迫的生活。一天，陳勝與受雇傭的人一起坐在樹蔭下休息聊天，聊到興奮處，他對大家說：“假如我們中間的某個人有一天發(fā)達(dá)了，千萬不要忘了我們今天所受的苦，更不要忘了今天在一起的朋友們！”大家聽了都笑他：“哈哈，癩蛤蟆想吃天鵝肉，別癡心妄想了，你只是個為別人幫傭的佃農(nóng)，什么時候才能等到富足的那一天

盡管孟子十分同情暴政壓迫下的人民，也十分痛恨暴君污吏，但是他并不贊同人民發(fā)動革命，使用暴力反抗暴政。其主要原因在于他認(rèn)為人民道德素質(zhì)低下，沒有政治智慧，他們無法合理地使用暴力，難以保證革命的正義性，人民革命只會導(dǎo)致以暴易暴。孟子主張只有道德和智慧超越常人的圣人才有資格發(fā)動革命。不過，孟子并不主張人民一味地忍受暴政，他認(rèn)為人民可以采取遷徙等非暴力的方式反抗暴政，使暴君陷入孤立之中?！娟P(guān)鍵詞】孟子;反抗權(quán);暴政;革命【中圖分類號】B222? ? ? ? ? ?

究，表現(xiàn)為“積極暴政”側(cè)重于研究積極情緒體驗、積極人格特質(zhì)等積極層面，隨著社會和教育的發(fā)展，積極心理學(xué)實現(xiàn)了視域轉(zhuǎn)換，本文主要圍繞積極心理學(xué)建設(shè)性沖突的研究取向，展開探討積極心理學(xué)研究視域轉(zhuǎn)換。一、積極心理學(xué)建設(shè)性沖突的研究取向（一）“積極心理-積極效應(yīng)”研究該研究取向是積極心理學(xué)研究的主體，其研究進(jìn)路是以線性思維、邏輯分析思維基礎(chǔ)特點，將“積極心理過程有益于積極結(jié)果的產(chǎn)生”定為研究核心，主要體現(xiàn)為“積極暴政”，該研究傾向于去生態(tài)效度的橫斷研究方法，雖然這

了。黃老師推行“暴政”兩個月之后，效果顯著。大家學(xué)習(xí)效率有效提高，逐步養(yǎng)成了守紀(jì)律的好習(xí)慣，班級被管理得井井有條，結(jié)束了新學(xué)期初始令人頭疼的“戰(zhàn)國時代”（諸多調(diào)皮搗蛋的學(xué)生滋生事端），實現(xiàn)了思想和行動的大統(tǒng)一。這次期中考成績出來，我一下子進(jìn)步了30 名，堪稱奇跡。不得不承認(rèn)，這要得益于黃老師推行的“暴政”?！胺彩马毧磧擅嫘?，有好也有壞，這是歷史辯證法?！边@是黃老師常掛在嘴邊的一句話。直到現(xiàn)在我才深有體會，不由得對黃老師心生敬佩。

、“鐵血政策”等暴政，最終失去民心與民力，付出慘痛的代價：二世而亡。這些措施對以后歷代王朝統(tǒng)治者皆產(chǎn)生了重大影響，甚至對當(dāng)今仍具有深刻的意義。關(guān)鍵詞：秦始皇;暴政;張良刺秦博浪沙遺址位于新鄉(xiāng)市東南三十公里處的原陽縣城，戰(zhàn)國時期韓國貴族后裔張良椎擊秦始皇的事件就發(fā)生于此。公元前218年，深懷國仇家恨的張良埋伏在秦始皇巡游東方的必經(jīng)之路博浪沙。由于秦始皇乘坐了兩輛一模一樣的車輦，張良的武器擊中的是秦始皇的副輦，并沒有成功。張良刺秦的壯舉雖未成功，但他那種不畏強(qiáng)

當(dāng)寫作是作為朝向暴政的批判呢？寫作究竟意味著什么？在布羅茨基看來， “一個孩子對父母控制他感到不滿，與一個成年人面對責(zé)任時的恐慌，在本質(zhì)上是一樣的。你不是這些人之中的任何一個：你也許是小于‘一’個”；暴政與極權(quán)之中的個體是“小于一”的，而寫作——尤其是詩人的寫作——無疑是對“小于一”的反抗，也許還帶著一些伴隨先見之明而來的蔑視。當(dāng)寫作是朝向阿赫瑪托娃、卡瓦菲斯、沃爾科特、帕斯捷爾納克這些同類時，它無疑是在表達(dá)一種贊許與支援，甚至就像朝向奧登時明確表示的那樣

次抨擊中國實施“暴政”。暴政是冷戰(zhàn)時期西方指責(zé)蘇聯(lián)時常使用的概念，蓬佩奧重拾它并安在中國頭上，試圖以此動員西方世界投入與中國的新冷戰(zhàn)。暴政這個詞在西方歷史上早已有之，指的是君主不為共同體利益使用權(quán)力，貴族僭主并為私利謀政，底層百姓也受到惡意煽動。17世紀(jì)的英國思想家洛克對暴政的一段定義也對后世產(chǎn)生了很大影響，他強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者不是為了民眾謀利益，而是為實現(xiàn)個人利益而使用權(quán)力，就是暴政。沿著暴政的這些基本概念來看中美這兩個大國，無論從哪個角度說，美國政府搞的那一套

不作的奸商在目睹暴政后喚醒了內(nèi)心的良知。是辛德勒的茍活，讓我們重新思考那習(xí)以為常的善與惡，思考道德的邊界，思考暴政對良知的沖擊。阮籍的不拘禮法，行事隨意，亦是一種茍活，不欲與黑暗現(xiàn)實融為一體，發(fā)泄著內(nèi)心對社會的憤懣悲哀而堅強(qiáng)地活著，“無所求，無所失，盡一己之力，叫本分。”（林奕華）盡自己的本分，堅韌地去面對自己，面對明天，面對人生，面對世界。不亂于心，不困于情，不畏將來，不念過往，如此，安好。

帝的政治雖然成為暴政的代名詞，然而，開鑿大運河等各項政策實際都需要有強(qiáng)力來推動，因而不能簡單地因暴君或暴政來對其進(jìn)行蓋棺定論。 “一善固然不能遮百惡，但一罪也不能廢百功?！彼晕覀冊u論隋煬帝，功就是功，過就是過，功不折罪，瑕不掩瑜?！娟P(guān)鍵詞】 隋煬帝 批判性思維 功績 暴政【中圖分類號】 G633.51 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1992-7711（2019）11-116-020部編人教版初一下冊第一課是《隋朝的統(tǒng)一與滅亡》，為了讓學(xué)生更快進(jìn)入新學(xué)

們起義，意在推翻暴政，讓百姓過上安穩(wěn)富庶的日子。如今我等危在旦夕，神明若在，必將助我——此為一。神明慈悲為懷，普度眾生，肚量之大，非我等所能想象，何來報復(fù)之說——此為二。若我等突圍出去，待推翻暴政之日，必將為神明重塑金身，望神明莫再怪罪——此為三，亦為誓。王用這些柴火燒水煮飯，填飽他和兄弟們的肚子，決定魚死網(wǎng)破。黎明時分，王果真奇跡般地率兄弟們殺出重圍。然他的三十多位兄弟，剩不足十人。王招兵買馬，臥薪嘗膽，十年之后，卷土重來。起義軍攻城略地，勢如破竹，直取

重悖論，即革命與暴政的悖論、革命與獨裁的悖論、革命與妥協(xié)的悖論，進(jìn)而得出了關(guān)于這場革命同時具有清教革命和憲政革命雙重屬性的結(jié)論。這不僅為我們進(jìn)一步理解英國革命史提供了觀察問題的新視角，也為我們揭示了英國在迅速崛起成為世界強(qiáng)國的過程中追求傳統(tǒng)與變革之間平衡的政治文化奧秘。革命，本意為革故鼎新，通常指是由下層群眾發(fā)動的、反抗上層統(tǒng)治者政治壓迫的暴力運動。暴政，顧名思義，特指統(tǒng)治階段的殘暴施政。17世紀(jì)的英國革命，包括17世紀(jì)中葉的革命和1688年的宮廷政變，不

天下視為非人道的暴政天下。在戰(zhàn)國之后，更有暴秦以暴治天下。陶淵明《桃花源記》明言桃源中人“自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境”，說明了桃花源的出現(xiàn)與秦的暴政有著直接的關(guān)聯(lián)。統(tǒng)治者以暴治天下人，天下人必起而反抗之。在《陳涉世家》中，我們看到，當(dāng)有人“避秦時亂，率妻子邑人”遁入桃花源的時候，陳涉正以一個曠夫、征夫的身份在大澤鄉(xiāng)的狂風(fēng)暴雨中登高一呼，向九百戍卒發(fā)出了反秦的沖天吶喊：“今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？ ”“天下苦秦久矣！”“公等遇雨，皆已失

弊端是為“多數(shù)的暴政”埋下了種子。薩托利在《民主新論》提出：西方民主的核心始終是政治權(quán)力問題，是人對人的統(tǒng)治；在復(fù)雜龐大的現(xiàn)代社會，以公民親自參與政治決策為基礎(chǔ)的直接民主，只能導(dǎo)致效率低下、成本高昂和權(quán)威貶值的政治后果。然而涉及到程序上，我們無法判斷個別意見是否明智及深刻程度，因此要衡量公眾的意愿，大多數(shù)情況下只有看數(shù)量上的多數(shù)了。但薩托利提倡“有限多數(shù)原則”來避免民主制的弊端。二、多數(shù)原則的正確性考量“少數(shù)服從多數(shù)”存在的前提條件是“多數(shù)人是正確的”。但

天下視為非人道的暴政天下。在戰(zhàn)國之后，更有暴秦以暴治天下。陶淵明《桃花源記》明言桃源中人“自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境”，說明了桃花源的出現(xiàn)與秦的暴政有著直接的關(guān)聯(lián)。統(tǒng)治者以暴治天下人，天下人必起而反抗之。在《陳涉世家》中，我們看到，當(dāng)有人“避秦時亂，率妻子邑人”遁入桃花源的時候，陳涉正以一個曠夫、征夫的身份在大澤鄉(xiāng)的狂風(fēng)暴雨中登高一呼，向九百戍卒發(fā)出了反秦的沖天吶喊：“今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎? ”“天下苦秦久矣！”“公等遇雨，皆已失

命”的原因：秦的暴政;陳勝、吳廣起義;楚漢之爭。這是一種目標(biāo)呈現(xiàn)?！把袑W(xué)”環(huán)節(jié)是“幫學(xué)課堂”的第二個環(huán)節(jié)，本節(jié)課的“研學(xué)”環(huán)節(jié)有三：“秦的暴政”“陳勝、吳廣起義”“楚漢之爭”?！把袑W(xué)”的難點在于：讓同學(xué)們理解秦朝滅亡的根本原因，明白“天災(zāi)人禍”中的“人禍”是根本，而這個“人”就是秦朝的統(tǒng)治者。在“研學(xué)”環(huán)節(jié)中，我特別強(qiáng)調(diào)同學(xué)們的自主研學(xué)，也重視同學(xué)們的合作研學(xué)，并且注重有教師參與的探究性研學(xué)，應(yīng)當(dāng)重在引導(dǎo)同學(xué)們對問題的發(fā)現(xiàn)和思考。首先讓同學(xué)們通過文本閱讀，

實行了一系列的“暴政”舉措，奴役數(shù)以百萬計的老百姓修建長城，為了個人私欲到處巡游，加強(qiáng)思想文化領(lǐng)域的控制，出現(xiàn)了駭人聽聞的焚書坑儒歷史事件，同時，還在各地大興土木，花費了大量的國家資材，老百姓生活在水深火熱之中?！娟P(guān)鍵詞】《史記》；秦始皇；暴君；暴政秦始皇可謂千古一帝，建成了第一個統(tǒng)一的封建王朝，對整個中國歷史可以說居功甚偉，對中華民族的大一統(tǒng)也起到了非常大的作用。但是，在完成天下的統(tǒng)一后，秦始皇的暴虐從各個層面上開始顯現(xiàn)出來，例如，為了加強(qiáng)思想統(tǒng)治，聽信

鍵詞：明末士人 暴政 王學(xué)末流一、“三百年來養(yǎng)士朝，如何文武盡皆逃”提及明末士人的心態(tài)，文學(xué)界和史學(xué)界比較盛行的是明末兩次“集體性思想瓦解”之說。 第一次是在崇禎十三四年，李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民軍起義正進(jìn)行的如火如荼。李自成吸取知識分子的意見，實施“行仁義，收人心”，“據(jù)河洛，取天下”的戰(zhàn)略，政治上實施深得人心的“免糧”、“安民”、“平買平賣”政策，并大力開展瓦解敵人的宣傳工作，形成“民皆附賊而不附兵”的局面，崇禎十四年始，李自成義軍所向披靡，大同、宣化、居庸、

輿論推動多數(shù)人的暴政多數(shù)派制造的輿論擁有強(qiáng)大的威力，“一切力量中最難駕馭的是輿論的力量，因為無法準(zhǔn)確獲知它的界限，而且界限以內(nèi)的危險，通常不亞于界限以外的危險?！雹匏^界限以外的危險就是少數(shù)派被大眾孤立的危險，而所謂界限以內(nèi)的危險則是指多數(shù)派制造的輿論能推動“多數(shù)暴政”?！岸鄶?shù)暴政”所帶來的后果，在托克維爾看來甚至比專制更加惡劣。（一）“多數(shù)暴政”影響政治在美國，多數(shù)派擁有對政府的絕對統(tǒng)治權(quán)。無論是總統(tǒng)還是議員，總處于多數(shù)派制造的輿論的指導(dǎo)之下，輿論實際上

羅米修斯；宙斯；暴政；英雄人物作者簡介：王華月（1995-），女，海南三亞人，本科在讀，重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院2014級漢語言文學(xué)（師范）專業(yè)。[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-30--02普羅米修斯是希臘神話中古老神族的后裔，他聰明而富有智慧還很英明，知道土壤里面有天神藏著的種子，然后他就將泥土和河水混合起來，按照眾神的樣子，捏成了人形。為了讓他們充滿生氣，普羅米修斯在動物的魂魄里提

】秦始皇 暴君 暴政 歷史話語權(quán)一、暴君之名的由來（一）構(gòu)成秦始皇“暴虐”之名的因素。1、歷史因素守舊勢力對改革者的習(xí)慣性攻擊。商鞅變法使秦國走上了與東方六國不同的法治之路，成為禮治時代的異類。贏政不但繼承先人之法，而且繼續(xù)深化改革，終統(tǒng)一六國，創(chuàng)建了君主專制中央集權(quán)制度，徹底廢除了分封制。這一舉動為因循守舊的六國后人仇視及后世儒家攻訐，秦始皇的革新舉措也成為他“暴虐”的依據(jù)。2、客觀因素秦始皇所處的時代和君主專制制度的歷史局限。在當(dāng)時奴隸社會殘余未完全革

4世紀(jì)初的英格蘭暴政時期的一部幸酸勇敢追求自由的血淚史。這是一件真實的英勇事跡，是以電影藝術(shù)的手法再現(xiàn)歷史。他是有內(nèi)涵的，影片不僅是敘述事跡，更是在讓人們透過歷史去感悟生命的莊嚴(yán)和信仰的偉大以及人們對自由的向往！在此，對影片《勇敢的心》的色彩運用表達(dá)芻議。影片《勇敢的心》這部電影包含的藝術(shù)成分很多。如影片中對色彩光影的使用，以及選景和人物造型化妝，服裝，影片中的音樂配音，攝影等等。就色彩而言在整部影片中所營造的意境匯集了導(dǎo)演想要通過色彩所營造的意境來表達(dá)色

橫行，客觀上成了暴政和惡行的幫兇。所以，竇娥遭冤，他們袖手旁觀，也不是沒有責(zé)任的，讓他們遭受三年亢旱的懲戒，難道不應(yīng)當(dāng)嗎?這不但不是關(guān)漢卿的敗筆，恰恰是他的深刻之處。由此，我想到，過去我總把日本對于我國的侵略罪行，完全歸咎于小部分軍國主義者，總想把廣大日本人民同他們嚴(yán)格區(qū)別開來。其實，不管是出于何種原因，當(dāng)時的日本是舉國支持了那場戰(zhàn)爭的，他們不是沒有責(zé)任的。說它是整個民族的犯罪，恐怕并不過分。應(yīng)當(dāng)謝罪的不只是那些戰(zhàn)犯，全民都應(yīng)當(dāng)反省。最近，我看了法國杰出的

波摘 要 文章從暴政、仁政、統(tǒng)一等三個角度來談秦始皇，從中悟出“得民心者，得天下，失民心者，失天下”以及其他一些從政的道理。關(guān)鍵詞 秦始皇 暴政 仁政 統(tǒng)一中圖分類號：K233 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2017.04.065Abstract This paper from three angles， such as the unity， benevolent and tyranny， to talk to the

史，雖然發(fā)生多數(shù)暴政的次數(shù)遠(yuǎn)低于少數(shù)引發(fā)的暴政，但政治學(xué)家們并沒有忽略這一社會事實。托克維爾在美國考察期間也注意到多數(shù)的無限權(quán)力所產(chǎn)生的暴政，針對這一民主社會的弊端，他在《論美國的民主》中表達(dá)了對無限權(quán)威的否定態(tài)度，為各國民主社會的發(fā)展提供借鑒。關(guān)鍵詞：托克維爾多數(shù)暴政無限權(quán)威中圖分類號：D091.4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）02-0041-02一、關(guān)于“多數(shù)暴政”早在古希臘時期。亞里士多德在對政體進(jìn)行分類時，就表現(xiàn)出對“多數(shù)”

潛在弊病即“多數(shù)暴政”。為了克服“多數(shù)暴政”使民主制度得以長存，托克維爾寄希望于博愛式人道主義。博愛式人道主義并非解決“多數(shù)暴政”弊病的“良藥”，而只是資產(chǎn)階級妄圖調(diào)和矛盾的“麻醉劑”。要想克服民主的弊端以實現(xiàn)真正民主，必須回到馬克思哲學(xué)中汲取智慧。托克維爾 “多數(shù)暴政” 博愛式人道主義 馬克思哲學(xué)19世紀(jì)法國政治哲學(xué)家阿歷克西·德·托克維爾(Alexis de Tocqueville，1805—1859)是現(xiàn)代民主社會的預(yù)言者、分析者。出生并成長于法國大

個爭論焦點：面對暴政，臣民是否有權(quán)抵抗乃至廢黜君主。此問題關(guān)乎對君權(quán)的合法性的起源的認(rèn)識。該劇通過理查與波林勃洛克之間的權(quán)力斗爭,揭示出莎士比亞時代英國國教與天主教及清教等宗教派別之間的君權(quán)觀念之爭，即專制主義的君權(quán)神授教義、絕對服從教義與立憲主義的契約論、抵抗理論之間的爭論。此外，該劇也反映出置身于伊麗莎白時代晚期政治思想背景中的英國民眾對暴政所持有的矛盾態(tài)度?！独聿槎馈罚痪龣?quán)；專制主義；立憲主義莎士比亞的歷史劇《理查二世》描述了一位合法君主因治國無方

的，還屬秦始皇的暴政。在我看來，它實際上是前幾點的概括，暴政出苦徭，暴政出嚴(yán)刑，暴政出小人。始皇的暴政并非無根無憑，這要從嬴政的性格說起。嬴政最先史稱趙政，年少與母在異國為質(zhì)，受人欺凌羞辱以至多年積憤?？部赖脑庥雠c后來殘酷的征伐戰(zhàn)爭使他少恩寡義，殘暴無情。焚書坑儒自不必說，是一次野蠻的摧殘與文化浩劫；善用肉刑，挖眼、削鼻、剁腳，還有嚴(yán)苛的徭役組成了秦皇致命的暴政?！哆^秦論》中賈誼講：“仁義不施，而攻守之勢異也?！碧锰么笄刈詈蟪蔀楸桓`空的殼，在劉邦項羽的合力

左”更可彰顯秦之暴政，故不加深究而致誤。后代注釋家望文生義，不足為據(jù)?！妒酚洝罚婚傋?；閭五；士五；身份筆者以為，“閭左”乃“閭五”之訛。閭即里、閭里④“閭”，似不應(yīng)拘泥作里門解。王念孫《讀書雜志》卷八之二“荀子·窮閻漏屋”條，即作辨析，稱“閭亦巷也”(北京：中華書局，1991年影印金陵書局本，第663頁)。，泛指地方基層組織或居住之地；閭五，指閭或里之士伍。睡虎地出土秦簡有封診式，共廿五節(jié)，除治獄、訊獄外，其他廿三節(jié)均為案件的調(diào)查、審核、訊問等程序的文書程

喜在于，秦王朝的暴政終于在一片民怨沸騰之下土崩瓦解了;可悲的是，一種暴政雖然覆滅，但緊隨其后的是另一種暴政的迅速崛起。而終其陳涉一生，于歷史長河流傳下來的“茍富貴，無相忘”、 “燕雀安知鴻鵠之志哉”，卻是無聲的諷刺。 農(nóng)民起義之初，他是末世之中的英雄，是民眾擁戴的領(lǐng)袖。他有服眾之才，先是詐稱扶蘇、項燕，以德召人，再魚腹藏書，篝火狐鳴，以鬼信人;他有集人之智，他以卓越的統(tǒng)帥才能縱觀統(tǒng)籌，將所有人對暴政的憤懣和死亡的恐懼凝聚成本能的抗?fàn)帯Ｋ粌H有“鴻鵠之志”，

轉(zhuǎn)移到了領(lǐng)導(dǎo)納粹暴政。霍弗認(rèn)為，他們的文藝夢在內(nèi)心占據(jù)更重要的位置，政治野心只是其次，文藝夢碎，是永遠(yuǎn)無法撫慰的失意。成功的商人無法成為群眾運動的領(lǐng)導(dǎo)者，他們的務(wù)實的優(yōu)點對群眾沒有吸引力?！霸诋?dāng)前的條件下，按照事物的規(guī)律認(rèn)真做事”，這話令群眾覺得索然無味，他們喜歡失意者出身的領(lǐng)袖給他們的許諾：“我將帶你們?nèi)?yīng)許之地，我將讓你們實現(xiàn)夢想?！薄疤与x當(dāng)下，逃離自身”才是失意群眾的心理訴求。群眾運動最具吸引力之處在于，它暗示參與者可以迅速改變命運。這契合“偷懶”這

約束，就可能變成暴政；一個君主如果不受憲法的約束，就會變成僭主；一個貴族統(tǒng)治如果不受憲法的約束，就可能變成寡頭政治；一個平民政治，也就是民主政治，如果不受憲法的約束，就可能變成多數(shù)人的暴政?！本┐髮W(xué)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)研究中心主任、經(jīng)濟(jì)學(xué)家張維迎我真的對中國知識界極其悲觀，他們都已經(jīng)形成本能了。你就做一個實驗，來開一個什么什么人文社會科學(xué)大會，來一個領(lǐng)導(dǎo)，你去看一看他們的臉上，有幾個人不露出諂媚的笑。——歷史學(xué)家、廈門大學(xué)教授易中天由于缺少制約，政府越來越多地參與

益的，也都是反對暴政的。中國秦朝的暴政，如秦國與趙國交戰(zhàn)，秦將白起曾活埋人民四十萬，這種慘無人道的暴虐，并不亞于今日的希特勒、墨索里尼與日本帝國主義者。屈原先生以天地之心為心，愛祖國、愛人類，成就了他的偉大人格。所謂文學(xué)藝術(shù)是什么？簡單說來，它就是人格的表現(xiàn)。有偉大的人格，才會產(chǎn)生偉大的理想與偉大的文學(xué)作品。屈原先生的藝術(shù)是成功了，這構(gòu)成了屈原先生的歷史悲劇。但悲劇的深刻意義，還不僅限于他本人，而且還是當(dāng)時楚國的悲劇。當(dāng)時七雄并立，但由于楚國疆土遼闊，國力

治學(xué)研究·“多數(shù)暴政”并非民主之必然 ——論達(dá)爾對托克維爾的反駁蔣政1，劉俊祥2（1.樂山師范學(xué)院，四川樂山614004；2.武漢大學(xué)，湖北武漢430072）“多數(shù)暴政”是民主發(fā)展初期的一個普遍擔(dān)憂，托克維爾可為其代表。達(dá)爾從多元主義民主的基本理論出發(fā)，加以他對平等的偏愛和對社會轉(zhuǎn)型方向的認(rèn)識，從邏輯上、經(jīng)驗上和方法論上對托克維爾的“多數(shù)暴政”論進(jìn)行了反駁。達(dá)爾的反駁提醒我們，多數(shù)暴政并不是民主政治的必然結(jié)果，而是民主政治不成熟的表現(xiàn)。過分夸大“多數(shù)暴政”

關(guān)鍵詞則是饑荒、暴政、極權(quán)。在朝鮮戰(zhàn)爭結(jié)束之后，后一種印象開始逐漸占據(jù)上風(fēng)，更何況，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命及社會主義建設(shè)、人民民主專政，一貫公開反帝、反侵略、反西方列強(qiáng)的殖民統(tǒng)治與壓迫。因此共產(chǎn)黨政權(quán)長期以來都被頑執(zhí)“冷戰(zhàn)思維”的西方視為敵手或?qū)κ忠簿驮谒厝?。在冷?zhàn)最激烈的時候，美聯(lián)社的報道（1954年4月28日）寫到：“在日內(nèi)瓦會議上的美國代表團(tuán)不理睬中國共產(chǎn)黨人。國務(wù)卿杜勒斯顯然正在做出榜樣。雖然他在會議桌旁距離周恩來只有4個座位遠(yuǎn)，但他沒有與周

)一、引言多數(shù)人暴政的要意是指在民主制度的運行過程中，多數(shù)人借助民主制度工具性的一面，以集體的強(qiáng)大力量去壓制少數(shù)人的、正當(dāng)?shù)睦?，從而造成了民主與公平、自由的對立。歷史上，社會中多數(shù)暴政的現(xiàn)象確實存在。例如，雅典公民對因未運回陣亡將士尸體的“十將軍委員會”成員的審判，法國雅各賓派利用民主對社會的暴虐，納粹主義者在德意兩國借民主之旗而行專制之實等。從理論上說，無論是一個人專政、少數(shù)人專政還是多數(shù)人專政都是不合法的，因為有人專政就意味著有人被專政，從而違背了人

試論民主中的多數(shù)暴政黃彥欣通過理解托克維爾的多數(shù)無限權(quán)威觀和科恩的多數(shù)裁定原則來探討多數(shù)暴政的根源，討論民主中的多數(shù)暴政的危害，并試圖找出制約和防止多數(shù)暴政的途徑和方法。民主；多數(shù)暴政；多數(shù)權(quán)威觀；多數(shù)裁定原則大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為多數(shù)統(tǒng)治是實現(xiàn)民主的有力手段，因為絕對的民主這種全體一致原則的民主不現(xiàn)實，民主制度也就采取多數(shù)裁決的方式。但多數(shù)人意志的理性也是有限的，多數(shù)人也易濫用權(quán)力，其無限權(quán)威也可能導(dǎo)致專制，使多數(shù)統(tǒng)治退化為多數(shù)暴政。本文從托克維爾的多數(shù)權(quán)威觀和

究淺談預(yù)防多數(shù)人暴政的底線設(shè)置秦耘（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 法學(xué)院，河北 石家莊 050061）縱觀歷史，任何政治制度都無法完全防止惡行的發(fā)生，多數(shù)人統(tǒng)治如果缺乏制約，也極易導(dǎo)致多數(shù)人暴政的出現(xiàn)，因此，制約多數(shù)人、保護(hù)少數(shù)人的嘗試從未間斷。雖然對此問題的研究已取得一定的成就，但局限性仍很明顯。以抑制“多數(shù)人暴政”的歷史成就及局限為出發(fā)點，對“多數(shù)人暴政”的產(chǎn)生條件與現(xiàn)代社會出現(xiàn)的“多數(shù)人暴政”新型方式進(jìn)行研究，可尋求出一種抑制“多數(shù)人暴政”的底線，給予多數(shù)人的權(quán)利加

憂思——謹(jǐn)防網(wǎng)絡(luò)暴政□本刊記者 ■特邀嘉賓 熊光清【背景資料】在2003年以來的不少重大公共事件中，如“孫志剛事件”、“廈門PX項目事件”、“華南虎事件”、“鄧玉嬌案”、“杭州飆車案”等等，網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實世界形成了良性的互動局面，網(wǎng)絡(luò)輿論對公共決策和政治過程產(chǎn)生了一定的壓力，從而有效推動了一些問題的處理和解決。這讓公眾看到了網(wǎng)絡(luò)輿論對公共事務(wù)的影響力，也使公眾對網(wǎng)絡(luò)民主推動中國民主進(jìn)程寄予了很大的希望。然而，隨著公眾網(wǎng)絡(luò)參與的不斷深入，網(wǎng)絡(luò)多數(shù)暴政現(xiàn)象開始

有臏的詩最溫柔的暴政——致L或獨白愛情是最溫柔的暴政雪花專制掠奪發(fā)間的烏黑我們的愛情，像雪花盡情地墜落墜落柔軟而激烈一夜之間，便青春耗盡垂暮之年我們已白發(fā)蒼蒼頭顱成為兩棵緊靠的松樹而夕陽這只溫順的小鳥神色莊嚴(yán)靜靜地站立蒼蒼的松樹枝頭上聆聽一只母雞，帶領(lǐng)一群小雞在清晨的草地上彈跳籬笆邊上纏繞著的青蔓，伸出淡紅色的小耳朵聆聽。陽光從窗沿上輕輕飄落我聆聽到夢境醒來的聲音在鄉(xiāng)下必須承認(rèn)，我們對命運所知甚少我們所有對命運的認(rèn)知都是從花草的嘴里得知的在傾斜的山坡，繁花

專制”與“多數(shù)的暴政”□邵建四川兩民工因感冒被一車人表決下車，我用“民主的專制”這個概念加以剖析。文章發(fā)出后，陸續(xù)看到了一些批評。批評者堅持認(rèn)為民主與專制是對立的、互不相容的，怎么會有“民主的專制”呢?當(dāng)然，也有網(wǎng)友問我，“民主的專制”是否就是“多數(shù)的暴政”，答案是肯定的。梁啟超的“民主的專制”與托克維爾的“多數(shù)的暴政”堪稱異曲同工。鑒于對我的批評中有對梁任公的不信任，以下我不妨用“多數(shù)的暴政”解釋“民主的專制”。民主作為政治概念，指的是國家權(quán)力在人民手里

[關(guān)鍵詞]仁政 暴政 君主政治 教權(quán) 人民作者簡介:李春凱(1989-),男,山東濰坊人,現(xiàn)就讀于江南大學(xué),主要從事社會理論研究;陳媛媛(1990-),女,江蘇南通人,現(xiàn)就讀于江南大學(xué),主要從事社會政策研究;聶萬厲(1989-),女,遼寧營口人,現(xiàn)就讀于江南大學(xué),主要從事社會思想研究。托馬斯·阿奎那生活在13世紀(jì)的歐洲,是歐洲最重要的經(jīng)驗哲學(xué)家、神學(xué)家。是《神學(xué)政治論》的主要完成者。在當(dāng)時,十字軍的東征不僅給歐洲帶回了大量財富,也帶回了希臘文明。同時,在歐

張　鳴權(quán)力或者暴政的壓迫，雖然人人痛恨，但其本身是有毒害性的。反抗暴政的人，不知不覺會有暴政的人格，反抗權(quán)力壓迫者，也沒準(zhǔn)會喜歡以同樣的方式壓迫另外的人進(jìn)化論告訴我們，生物進(jìn)化的道理是優(yōu)勝劣汰，但在政壇上，人們通常認(rèn)為的優(yōu)秀人才卻往往難免被淘汰。尤其是從威權(quán)時代奮爭起家的政黨會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象。有時候，越是強(qiáng)調(diào)道德至上，最終這個黨的領(lǐng)袖人物，偏偏最沒道德。陳水扁終于被關(guān)押了，這讓所有知道他的人都松了一口氣。戲劇性的是，特檢組提請聲押之后，到了法院的陳水扁，居

會是否存在多數(shù)人暴政這一民主之缺陷時，我們應(yīng)該考慮更有價值的話題——如何來完善保障民主賴以存在的制度基石去年下學(xué)期，郁建興教授和我一起給本科二年級的同學(xué)開設(shè)了一門課程——《政治學(xué)經(jīng)典著作選讀》。我們要求同學(xué)閱讀指定的如《政府論》、《論美國的民主》、《聯(lián)邦黨人文集》等八本著作，然后在課程上進(jìn)行討論，同學(xué)們發(fā)表他們的閱讀感言。在學(xué)期末，我們設(shè)定的考查形式是同學(xué)們根據(jù)自己的閱讀體會自由文章，撰寫一篇運用所學(xué)習(xí)到的經(jīng)典理論來解釋現(xiàn)實問題的論文。在同學(xué)們交給我的三十

洛克的《希特勒：暴政研究》(中譯本易名為《大獨裁者希特勒〔暴政研究〕》)于五十年代問世后，曾被視為研究希特勒的權(quán)威性著作。艾倫·布洛克一九一四年出生于英國，曾在牛津大學(xué)任教，并任牛津大學(xué)副校長，圣凱瑟琳學(xué)院的第一任院長。由于布洛克對歷史學(xué)、教育學(xué)造詣頗深，著述甚豐，一九七二年他被授予爵士稱號。布洛克從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后不久便開始進(jìn)行這部書的寫作工作。作者根據(jù)二次大戰(zhàn)后繳獲的納粹德國的大量檔案文獻(xiàn)，紐倫堡國際軍事法庭的審訊記錄，以及納粹戰(zhàn)犯們的日記、回憶錄