三論秦始皇

雍容波

摘 要 文章從暴政、仁政、統(tǒng)一等三個(gè)角度來(lái)談秦始皇，從中悟出“得民心者，得天下，失民心者，失天下”以及其他一些從政的道理。

關(guān)鍵詞 秦始皇 暴政 仁政 統(tǒng)一

中圖分類號(hào)：K233 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2017.04.065

Abstract This paper from three angles， such as the unity， benevolent and tyranny， to talk to the emperor Qin Shihuang， "popular in the world， in the lost people， lost the world" and some other political truth.

Key words Qin Shihuang； tyranny； benevolent； unity

秦始皇是一個(gè)頗受爭(zhēng)議的人物，他統(tǒng)一中國(guó)，實(shí)行帝制，但又焚書(shū)坑儒，實(shí)行專政，沒(méi)有爭(zhēng)議的是秦始皇是歷史上一位非常重要的人物。下面從秦始皇談起，分別論暴政、仁政與統(tǒng)一。

1 論暴政

歷代很多人都稱秦始皇是暴君，筆者認(rèn)為：秦始皇是空前絕后的暴君，是歷代暴君之最，中國(guó)歷史上沒(méi)有誰(shuí)能超過(guò)他。

秦始皇當(dāng)政以后，剛愎自用，大權(quán)獨(dú)攬，天下的事情事無(wú)巨細(xì)，都由秦始皇說(shuō)了算，丞相大臣等都只能按照始皇的旨意行事，不能有絲毫違背。秦始皇重視獄吏，重用李斯，重用刑罰，不重視儒生，不看重德行與操守?！扒赝鯌沿澅芍?，行自?shī)^之智，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權(quán)，禁文書(shū)，而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始?！雹?/p>

惹人非議的就是秦始皇實(shí)施的焚書(shū)坑儒，籠統(tǒng)地否定或肯定焚書(shū)坑儒都是錯(cuò)誤的。儒生并沒(méi)有全部坑掉，全國(guó)四百六十多儒生被坑掉了。李斯也是儒生，反而得到重用，因?yàn)槔钏故悄鼙磺厥蓟世玫?，這一類儒生是不會(huì)被坑掉的。不是所有的書(shū)都全部焚毀了，而是保留了醫(yī)書(shū)等具有實(shí)用價(jià)值的書(shū)，其目的就是為了鞏固秦始皇的統(tǒng)治。儒生即知識(shí)分子從來(lái)就不屬于一個(gè)階級(jí)，若是這些儒生代表的是以前的六個(gè)諸侯國(guó)中的奴隸主，議古非今，為了維護(hù)奴隸制度而反對(duì)秦始皇所施行的封建制度，從這一意義上來(lái)說(shuō)，秦始皇坑儒是為了鎮(zhèn)壓反革命，為了鞏固自己的封建統(tǒng)治，因此，秦始皇代表的是進(jìn)步勢(shì)力，符合歷史前進(jìn)的腳步。而這些儒生宣揚(yáng)奴隸制，為奴隸主復(fù)辟，代表的是落后的勢(shì)力。當(dāng)然，秦始皇的手段也相當(dāng)殘忍，竟然將這些儒生活埋了，連聲辯的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。但我們不能用現(xiàn)代人的眼光，從現(xiàn)代人的角度，對(duì)秦始皇進(jìn)行苛求。

在中國(guó)幾千年歷史中，暴政是延續(xù)出現(xiàn)的。暴政從來(lái)都是階級(jí)斗爭(zhēng)的一種表達(dá)形式，當(dāng)階級(jí)矛盾尖銳時(shí)，別的辦法都行不通了，統(tǒng)治階級(jí)就使用暴政來(lái)迫使百姓服從，因此，暴政是階級(jí)斗爭(zhēng)最激烈的一種產(chǎn)物，是統(tǒng)治階級(jí)為了平息老百姓的暴抗而進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓的一種方式。

秦始皇收集了天下的所有兵器，全部聚集在咸陽(yáng)，并將兵器重新冶煉，鑄造了十二個(gè)重千石的鐵人，擺放在咸陽(yáng)的宮廷中。秦始皇這樣做的目的，就是不讓老百姓擁有鐵器做成的武器，防止老百姓造反。但是陳勝吳廣起義揭竿而起，舉木為兵，揭竿為旗，沒(méi)有鐵器做成的武器，用竹竿子、木棍子照樣可以造反。因此，任何鎮(zhèn)壓、暴政，只要不得民心，用盡辦法都不能制止老百姓造反。

階級(jí)社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)的暴政與反暴抗，老百姓的暴抗與反暴政，兩者之間的矛盾愈尖銳、愈激烈，一個(gè)朝代、一個(gè)國(guó)家垮得越快。不管怎么樣施行暴政，都不能平息老百姓的反抗情緒，只能激起老百姓的更多怨恨。用高壓懲治，等于以暴治暴，形成“暴政—暴抗—暴治”的惡性循環(huán)是無(wú)法消除矛盾的，暴政是沒(méi)有出路的，暴政是不得人心的。秦始皇就是一個(gè)典型的例子。

秦始皇兼并六國(guó)，號(hào)稱始皇帝，希望子孫后代永續(xù)帝位，可他實(shí)施暴政，失去民心，導(dǎo)致秦朝只傳到秦二世就滅亡了。秦始皇用武力兼并天下，用嚴(yán)酷刑罰統(tǒng)治天下，他的暴政專權(quán)失去民心，古語(yǔ)“得民心者得天下，失民心者失天下”，這也是為什么秦始皇的霸王之業(yè)會(huì)坍塌。

2 論仁政

暴政的反義詞就是仁政，仁政與仁術(shù)、仁愛(ài)都是同義詞，他們的關(guān)鍵詞就是愛(ài)，施仁政的核心就是要愛(ài)人民。暴政之所以會(huì)使統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治很快垮臺(tái)，就是因?yàn)槿狈?duì)老百姓的愛(ài)，缺乏對(duì)人民的愛(ài)，從而失去了民心，失去了人民的衷心擁護(hù)。一個(gè)沒(méi)有愛(ài)的社會(huì)、國(guó)家、家庭、制度、政權(quán)等，是不能持久維系的，人類歷史上證明了歷來(lái)如此。秦始皇就是一個(gè)例子。秦始皇通過(guò)焚書(shū)坑儒來(lái)愚弄百姓，讓百姓俯首稱臣不敢有絲毫懈怠、點(diǎn)滴反抗。秦始皇從修建阿房宮、兵馬俑、秦陵、道觀以及長(zhǎng)城等，無(wú)不把苛捐雜稅攤派在勞動(dòng)人民的頭上，所招收的工匠、勞力都是無(wú)償?shù)?、?qiáng)制性地為秦始皇服務(wù)。后來(lái)起來(lái)造反的陳勝吳廣本是秦始皇被派到邊境修長(zhǎng)城的，由于天下大雨耽擱了行程，到達(dá)目的地也是死路一條，他們不如奮起而反抗，還留有一絲生機(jī)。正所謂時(shí)勢(shì)造英雄，陳勝吳廣也就是一般的人，論才能比不過(guò)孔孟，論富裕比不過(guò)陶朱公，他們是出身行伍被派出服役的人。也就是官逼民反，民不得不反。于是乎，“斬木為兵，揭竿為旗，天下云會(huì)響應(yīng)，嬴糧而景從，山東豪俊遂并起而亡秦族矣?！雹?/p>

愛(ài)是維系人與人之間關(guān)系的紐帶，大到國(guó)家，小到家庭，都如此，都只有靠愛(ài)來(lái)維系才能長(zhǎng)久。只有擁有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“安得廣廈千萬(wàn)間”、“一枝一葉總關(guān)情”等愛(ài)國(guó)、愛(ài)人民的情懷，人民才會(huì)懷念你。而暴政缺乏對(duì)人民的愛(ài)，純粹靠武力來(lái)維系，撕裂了維系人與人關(guān)系的紐帶，使人民離心離德，像一盤散沙，其結(jié)果必定是國(guó)家四分五裂。

西方國(guó)家提倡自由、平等、博愛(ài)、人權(quán)，而我們中國(guó)提倡全心全意為人民服務(wù)，兩者的內(nèi)核都是愛(ài)，愛(ài)人民。兩者都沒(méi)有本質(zhì)的差別，只是提出的口號(hào)不同而已。前者符合西方人的文化與習(xí)慣，后者符合中國(guó)的傳統(tǒng)文化。旗幟本身、口號(hào)本身并沒(méi)有錯(cuò)，問(wèn)題就是旗幟有沒(méi)有得到響應(yīng)，口號(hào)有沒(méi)有得到真實(shí)的實(shí)施。

3 論統(tǒng)一

中國(guó)自秦始皇開(kāi)始，成為了一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，實(shí)行中央集權(quán)的政治體制，高度的專制，歷史上的任何專制都不能超過(guò)秦始皇?！耙环ǘ群馐沙?，車同軌，書(shū)同文字?！雹凼裁炊技薪y(tǒng)一，方便了相互間的溝通與交流，便于中央的集中管理，這些都是秦始皇的功勞，但往往“真理跨出一步就是謬誤”，凡事都有一個(gè)度，超過(guò)這個(gè)度，就會(huì)物極必反，好事變壞事，統(tǒng)一中國(guó)，統(tǒng)一制度，秦始皇功不可沒(méi)，但什么都搞統(tǒng)一，老百姓沒(méi)有擁有鐵器的權(quán)利，沒(méi)有議論的權(quán)利，一切都是高度集權(quán)，一切都得取決于上面的旨意，老百姓只有俯首稱臣、甘受愚弄的權(quán)利，這樣就造成了秦始皇的暴政。

秦始皇滅六國(guó)，結(jié)束了諸侯間互相攻擊，相互誅伐的混戰(zhàn)局面，統(tǒng)一天下，安定民心，威震四海。正是由于秦始皇統(tǒng)一了中國(guó)，才使中國(guó)人有了“大統(tǒng)一”的思想，才使中國(guó)成了幾千年以來(lái)，人們希望統(tǒng)一，追求統(tǒng)一的民族傳統(tǒng)，沒(méi)有任何中國(guó)人希望分裂。我們經(jīng)常形容自己生活在同一個(gè)“大家庭”當(dāng)中，我們的祖國(guó)是家大、業(yè)大。從秦朝以來(lái)就形成的“大統(tǒng)一”、“大集體”意識(shí)導(dǎo)致中國(guó)人熱愛(ài)團(tuán)結(jié)，熱愛(ài)集體，熱愛(ài)祖國(guó)，習(xí)慣于大兵團(tuán)作戰(zhàn)。這是中國(guó)集體主義產(chǎn)生的根源，愛(ài)國(guó)主義、民族主義是由此產(chǎn)生的。

“分久必合，合久必分”固然是一種歷史趨勢(shì)，但秦始皇統(tǒng)一中國(guó)造成了人們“大統(tǒng)一”、“大集體”意識(shí)的一種客觀基礎(chǔ)，從盤古開(kāi)天地，五帝統(tǒng)治中國(guó)，堯、舜、禹統(tǒng)治中國(guó)，是一種部落統(tǒng)治，中國(guó)到了夏、商、周時(shí)期，才形成了國(guó)家統(tǒng)治，不過(guò)都是一些很小的國(guó)家。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)從奴隸制到封建制過(guò)渡的時(shí)期，有的只是大小諸侯國(guó)，都沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的、強(qiáng)大的中國(guó)，直到秦始皇才滅六國(guó)而一統(tǒng)天下。所以，從秦始皇統(tǒng)一中國(guó)開(kāi)始，“大統(tǒng)一”、“大集體”意識(shí)早已深入人心，任何分裂都不得人心。人們希望、盼望統(tǒng)一的想法從來(lái)就不曾改變。

秦始皇統(tǒng)一了度量衡，統(tǒng)一了貨幣，開(kāi)始用金屬鑄造貨幣，后來(lái)漢代制幣業(yè)又有所發(fā)展，嫌秦幣太重不便于攜帶，造就了一種用白色的鹿皮制造成的皮幣，這是介于金屬錢幣與紙幣之間的一種幣。

秦始皇還統(tǒng)一了漢字，中華民族五千年文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與秦始皇統(tǒng)一文字功不可沒(méi)。為了方便秦始皇遍游名山奇川，尋找長(zhǎng)生不老藥，修建了道路交通，并且始皇規(guī)定了天下所有的馬車都共用同一個(gè)尺寸的軌道，這樣客觀上促進(jìn)了交通的便利，增進(jìn)了民間的交流。

秦始皇統(tǒng)一文字、統(tǒng)一度量衡，使中國(guó)人的人心統(tǒng)一。就像當(dāng)今社會(huì)推廣普通話，也是為了統(tǒng)一，使人們能夠便捷地互相溝通、聯(lián)絡(luò)，把人心凝聚起來(lái)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)前，六個(gè)諸侯國(guó)家，都有各自的標(biāo)準(zhǔn)，各自為政，甚至互相拆臺(tái)，而秦始皇所頒布的很多措施就是為了形成一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家。使中國(guó)所有的東西都有一個(gè)基本統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而不會(huì)各行其是，這樣才會(huì)凝聚人心。歐洲歐共體的形成，主要是由于有了統(tǒng)一的語(yǔ)言——英語(yǔ)，而中國(guó)早在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)開(kāi)始就有了統(tǒng)一的語(yǔ)言與文字，所以，才使中華五千年文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

秦始皇統(tǒng)一了中國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了統(tǒng)一制度，統(tǒng)一道路，統(tǒng)一文字、統(tǒng)一政治模式等，這是中國(guó)集體主義思維的起源，對(duì)后世都有深遠(yuǎn)的影響，如中國(guó)的全民總動(dòng)員容易發(fā)動(dòng)起來(lái)，就離不開(kāi)這種“大統(tǒng)一”“大集體”的思想。

秦始皇創(chuàng)造了我們中華民族值得驕傲、自豪的文化瑰寶——萬(wàn)里長(zhǎng)城、秦始皇陵，這些都是組織了幾十萬(wàn)人，高度集中，才能修建如此偉大的工程。這是秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，廣泛集中群眾才能創(chuàng)造出這么偉大的業(yè)績(jī)。但如果只強(qiáng)調(diào)集中，集中過(guò)分就變成了專權(quán)、暴政，獨(dú)裁、專制與民主、自由是一對(duì)矛盾統(tǒng)一體。統(tǒng)一是好事情，但搞久了，老是一種制度、一種思想，使人民覺(jué)得不自由，若在統(tǒng)一的這個(gè)過(guò)程中，不根據(jù)形勢(shì)的變化，人民的需求，采取措施，來(lái)豐富統(tǒng)一的內(nèi)涵，則這樣的統(tǒng)一就會(huì)不適應(yīng)社會(huì)的需要，這樣就會(huì)導(dǎo)致老百姓的埋怨、厭惡直至反抗。

秦始皇為什么會(huì)失敗？主要原因就是秦始皇暴政，暴政與仁政之間往往只有一步之遙，失去了民心就是暴政，得到了民心就是仁政。統(tǒng)一是好事，但凡事有個(gè)度，超過(guò)這個(gè)度，好事就變成了壞事，統(tǒng)一的措施就變成了暴政的措施， 就變成了限制老百姓的措施。于是，老百姓就產(chǎn)生了怨言，甚至仇恨。統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治能不能長(zhǎng)久都系于老百姓，就要看施政的結(jié)果使老百姓滿不滿意，舒不舒服，俗話說(shuō)“得民心者，得天下；失民心者，失天下?！币虼?，獲得老百姓的信任與衷心擁護(hù)是一個(gè)國(guó)家、制度賴以存在的合法基礎(chǔ)。前面，秦始皇結(jié)束了六國(guó)的戰(zhàn)亂，建立了統(tǒng)一的國(guó)家，采取了統(tǒng)一的措施，獲得了民心；后面，秦始皇走極端，施暴政，失去了民心，也就失去了天下。

注釋

①②③司馬遷著.史記[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1988：73，72，57.