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    堯舜

    • 書生戒(下)
      良,曠古所無(wú),即堯舜莫之及?!闭彩赂磁囵B(yǎng)皇儲(chǔ)的機(jī)構(gòu);元良,指的是皇太子??滴趸实勐犃藴筮@話,很是生氣,斥責(zé)道:“大凡奏對(duì)貴乎誠(chéng)實(shí),爾此言皆讒諂面諛之語(yǔ)。今實(shí)非堯舜之世,朕亦非堯舜之君,爾遂云遠(yuǎn)過(guò)堯舜,其果中心之誠(chéng)然耶?”又說(shuō):“大凡人之言行,務(wù)期表里合一,若內(nèi)外不符,實(shí)非人類。”康熙皇帝并不認(rèn)為自己治理出了堯舜盛世。且說(shuō)一件后來(lái)發(fā)生的事情??滴跛氖晔辉?,皇帝為著修明史的事作文曉諭諸臣,說(shuō)道:“朕四十余年,孜孜求治,凡一事不妥,即歸罪于朕,未曾一

      時(shí)代郵刊 2023年15期2023-08-25

    • 杜甫“致君堯舜”政治理想論
      韻》所云之“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”,再則是后來(lái)《自京赴奉先縣詠懷五百字》所謂之“竊比稷與契”。兩者實(shí)則是統(tǒng)一的,“致君堯舜”是其努力的目標(biāo),“自比稷契”則是對(duì)自我之期許。相較而言,前者的影響更大,學(xué)界亦多所討論(1)其中較為重要者如吳淑玲的《致君堯舜:杜甫終身不渝的政治理想》(《保定師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)》2006年第1期)、陳昌渠的《“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”——杜甫儒家政治理念解讀》(《杜甫研究學(xué)刊》2007年第3期)、鄧芳的《“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”—

      西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2022年1期2022-12-06

    • 陽(yáng)明學(xué)派對(duì)《孟子》“人皆可以為堯、舜”的解讀
      為“人人都可以做堯舜”[1]。但是,楊伯峻《論語(yǔ)譯注》又注《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》“唯上知與下愚不移”,說(shuō):“只有上等的智者和下等的愚人是改變不了的。”[2]《論語(yǔ)·季氏》載孔子曰:“生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次也;困而不學(xué),民斯為下矣。”堯舜為圣人,生而知之,按照楊伯峻的解讀,“人人都可以做堯舜”,似乎是說(shuō)人人都可以生而知之,都可以有“上等的智慧”,并且“是改變不了的”。顯然,這樣的解讀勢(shì)必造成《孟子》“人皆可以為堯、舜”與《論語(yǔ)》“唯上知

      貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2022年4期2022-12-04

    • 《孟子·盡心下》“鄉(xiāng)原”問(wèn)題疏解
      為是,而不可與入堯舜之道,故曰德之賊也?!薄胺侵疅o(wú)舉也,刺之無(wú)刺也”是指鄉(xiāng)原之言行舉止迷惑性極強(qiáng),結(jié)合上文分析,鄉(xiāng)原之言行背后所秉持的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與圣人之道截然不同,但考察這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)下的言行舉止卻有暗合于圣人之處,是故,僅憑外在的行為舉止難以判定其是否真為有德之人;“同乎流俗,合乎污世”是再次應(yīng)和孟子對(duì)鄉(xiāng)原的定義“閹然媚于世也者”,鄉(xiāng)原者非但認(rèn)同當(dāng)世之標(biāo)準(zhǔn),且于流俗污世間游刃有余,融合其間,無(wú)突兀之感;“居之似忠信,行之似廉潔”此處轉(zhuǎn)折,孟子用“似”字,

      文化創(chuàng)新比較研究 2022年17期2022-12-03

    • 康熙不愛馬屁精
      良,曠古所無(wú),即堯舜莫之及?!笨滴趸实勐犃藴蟮鸟R屁話,斥責(zé)道:“大凡奏對(duì)貴乎誠(chéng)實(shí),爾此言皆讒諂面諛之語(yǔ)。今實(shí)非堯舜之世,朕亦非堯舜之君,爾遂云遠(yuǎn)過(guò)堯舜,其果中心之誠(chéng)然耶?”康熙四十三年十一月,皇帝為著修明史的事作文曉諭諸臣,說(shuō)道:“朕四十余年,孜孜求治,凡一事不妥,即歸罪于朕,未曾一時(shí)不自責(zé)也。清夜自問(wèn),移風(fēng)易俗,未能也;躬行實(shí)踐,未能也;知人安民,未能也;家給人足,未能也;柔遠(yuǎn)能邇,未能也;治臻上理,未能也;言行相顧,未能也?!钡珣{公論之,康熙皇帝治國(guó)

      時(shí)代郵刊 2022年5期2022-09-25

    • 『口惠而實(shí)不至,怨災(zāi)及其身』
      奧通達(dá)。他本想做堯舜一樣的賢明君主,并不想做桀紂一樣暴虐無(wú)道的昏庸君主。我最不理解的是,為什么他的結(jié)局竟然事與愿違,搞得身亡國(guó)滅了呢?” 大臣魏征答道:“百姓的君主雖然都賢哲圣明,但也應(yīng)當(dāng)虛心接受別人的勸諫。這樣才能使有智慧的人貢獻(xiàn)他的才能,勇敢的人無(wú)所畏懼,赴湯蹈火,在所不惜。可隋煬帝這個(gè)人沒有自知之明,依仗權(quán)勢(shì),狂妄自大,剛愎自用。盡管他嘴里說(shuō)的是堯舜之美德,干的卻是桀紂之惡行。他好話說(shuō)盡,壞事做絕,蒙蔽百姓,魚肉天下,怎么可能不是匆匆垮臺(tái)呢?” 唐太

      文萃報(bào)·周二版 2022年26期2022-06-30

    • 秦王想吃公雞蛋
      向你請(qǐng)教。古代的堯舜肢解人時(shí),是從哪個(gè)部位開始下刀的?”齊景公楞了好大一會(huì)兒,才明白晏子原來(lái)是在諷刺自己,于是揮揮手說(shuō)道:“相國(guó),別說(shuō)了,饒了他就是了?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">堯舜這些賢君是絕不會(huì)肢解人的,晏子明知故問(wèn),就是在暗示齊景公,你不是常說(shuō)要學(xué)舜堯嗎,他們是不會(huì)因部下一點(diǎn)得失而肢解人的。 平心而論,能聽得進(jìn)進(jìn)諫和批評(píng),說(shuō)明這些君王還是有些胸懷和度量的,若換了那些剛愎自用,昏庸糊涂的君王,那就不要再浪費(fèi)口舌了,等著看他的笑話吧。 (摘自《雜文月刊》 陳魯民/文)

      文萃報(bào)·周二版 2022年23期2022-06-11

    • 言與行
      深?yuàn)W通達(dá),本想做堯舜一樣的賢明君主,并不想做桀紂一樣暴虐無(wú)道的昏庸君主。我最不理解的是,為什么他的結(jié)局竟然事與愿違,搞得身亡國(guó)滅了呢?”大臣魏徵答道:“百姓的君主雖然都是賢哲圣明,但也應(yīng)當(dāng)虛心接受別人的勸諫。這樣才能使有智慧的人貢獻(xiàn)他的才能,勇敢的人無(wú)所畏懼,赴湯蹈火,在所不惜。可隋煬帝這個(gè)人沒有自知之明,倚仗權(quán)勢(shì),狂妄自大,剛愎自用。盡管他嘴里說(shuō)的是堯舜之美德,干的卻是桀紂之惡行。他好話說(shuō)盡,壞事做絕,蒙蔽百姓,魚肉天下,怎么可能不身亡國(guó)滅呢?”李世民聽

      做人與處世 2022年11期2022-05-30

    • 唐玄宗為何要“改年為載”
      改就改?為什么向堯舜學(xué)習(xí)就要將年改成載自秦漢時(shí)代至今,中國(guó)人始終以“年”來(lái)總括十二個(gè)月的四季循環(huán),帝制時(shí)代用的是年號(hào),如建安三年、洪武十年、康熙二十年之類;帝制崩潰后與世界接軌,用的是公元紀(jì)年。這當(dāng)中的例外是唐玄宗(李隆基)在天寶三年正月突然宣布:自該年起,唐王朝棄年用載,天寶某年都改為天寶某載。上千年的用法,唐玄宗說(shuō)改就改,為什么?如此這般折騰的原因,唐玄宗委婉地寫在了詔書里。大致意思是:朕這些年來(lái),天沒亮就穿衣起床,太陽(yáng)要落山了還顧不上吃飯,廢寢忘食、

      新傳奇 2022年14期2022-04-20

    • 康熙不愛馬屁精
      良,曠古所無(wú),即堯舜莫之及?!笨滴趸实勐犃藴蟮鸟R屁話,斥責(zé)道:“大凡奏對(duì)貴乎誠(chéng)實(shí),爾此言皆讒諂面諛之語(yǔ)。今實(shí)非堯舜之世,朕亦非堯舜之君,爾遂云遠(yuǎn)過(guò)堯舜,其果中心之誠(chéng)然耶?”康熙四十三年十一月,皇帝為著修明史的事作文曉諭諸臣,說(shuō)道:“朕四十余年,孜孜求治,凡一事不妥,即歸罪于朕,未曾一時(shí)不自責(zé)也。清夜自問(wèn),移風(fēng)易俗,未能也;躬行實(shí)踐,未能也;知人安民,未能也;家給人足,未能也;柔遠(yuǎn)能邇,未能也;治臻上理,未能也;言行相顧,未能也?!钡珣{公論之,康熙皇帝治國(guó)

      時(shí)代郵刊·上半月 2022年3期2022-03-23

    • 近思錄·治國(guó)平天下之道
      ,極人倫之至者,堯舜之道也;用其私心,依仁義之偏者,霸者之事也。王道如砥。本乎人情,出乎禮義,若履大路而行,無(wú)復(fù)回曲;霸者崎嶇,反側(cè)于曲徑之中,而卒不可與入堯舜之道。故誠(chéng)心而王則王矣。假之而霸則霸矣。二者其道不同,在審其初而已。《易》所謂“差之毫厘,謬以千里”者,其初不可不審也。惟陛下稽先圣之言,察人事之理,知堯舜之道備于己,反身而誠(chéng)之,推之以及四海,則萬(wàn)世幸甚。伊川先生曰:當(dāng)世之務(wù),所尤先者有三。一曰立志,二曰責(zé)任,三曰求賢。今雖納嘉謀,陳善算,非君志先

      領(lǐng)導(dǎo)月讀 2022年5期2022-03-18

    • 六代道德論
      和核心問(wèn)題,也是堯舜以來(lái)四五千年,尤其是大漢至今兩千多年,國(guó)家治理的根本問(wèn)題,是國(guó)家治理的全部方略、政策、法律、制度最重要最根本的制定依據(jù),具有極其重大而且無(wú)比深遠(yuǎn)的理論意義和實(shí)踐意義。君子之道問(wèn)題并不復(fù)雜,只是研究君子是否愿意主動(dòng)與蕓蕓眾生、國(guó)家民族結(jié)成利益共同體、命運(yùn)共同體,是否自覺自愿承擔(dān)治理國(guó)家、造福蒼生、澤及子孫的政治責(zé)任、道義責(zé)任和歷史責(zé)任,是否愿意無(wú)論成敗都為此奮斗終生,是否在為蕓蕓眾生謀取福祉,為國(guó)家民族、子孫萬(wàn)代謀取安寧發(fā)展的同時(shí),也自然

      中州學(xué)刊 2022年1期2022-02-15

    • 教者堯舜,不教者桀紂
      地回答說(shuō):“教者堯舜,不教者桀紂,為師之道乎?” 王杰的這一句妙答,實(shí)在是言簡(jiǎn)意賅,一針見血:既言明了教與不教的天壤之別,又維護(hù)了自己的尊嚴(yán)。同時(shí)也告誡皇上,您是想讓您的兒子將來(lái)成為一位明君呢?還是成為像桀紂那樣的昏君暴君,而亡國(guó)呢?讓他們跪與不跪,您自己掂量著辦。乾隆自然不傻,聽了王杰的回答,幡然醒悟,于是又命兒子們重新跪下了。 古語(yǔ)言:養(yǎng)不教,父之過(guò);教不嚴(yán),師之惰。如果對(duì)調(diào)皮搗蛋的學(xué)生,老師連管教的權(quán)力都沒有,那樣的學(xué)生還能讀得好書、成得了才嗎? (

      文萃報(bào)·周二版 2021年49期2021-12-28

    • 堯和舜在歷史上確實(shí)存在過(guò)嗎?
      上確鑿存在。既然堯舜的歷史真實(shí)性還無(wú)法完全確證,那么是不是說(shuō),堯和舜就失去存在意義了呢?當(dāng)然不是。這里需要辨析清楚,歷史與文化的不同。歷史總以客觀真實(shí)性為終極追求;而文化更注重人為創(chuàng)設(shè)的意義、情感和功能。以堯舜來(lái)說(shuō),堯的事跡比較少,他被后世所知的內(nèi)容,基本是從其老年帝王形象開始的。而舜則不同,他的身世傳說(shuō)很清晰。其一生從平民到大臣到帝王,完美演繹了儒家提倡的“誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下”這一人格標(biāo)準(zhǔn),是古代人心中的理想男子,以至于《五帝本紀(jì)》要說(shuō)“天下明德

      中國(guó)民族博覽 2021年13期2021-09-05

    • 《跟著〈孟子〉旅行》:行走上下五千年
      分四個(gè)章節(jié),講述堯舜之道如何形成,仁政王道如何傳承,信仰基因如何扎根,文明血脈如何流淌。書中多處運(yùn)用夸張、比喻等手法,文字氣勢(shì)磅礡,引經(jīng)據(jù)典,既顯示了先賢亞圣孟子的論辯之才,也展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深。關(guān)注“十幾歲”微信公眾號(hào),后臺(tái)回復(fù)“新書漂流《跟著〈孟子〉旅行》”,即可輕松參與新書漂流。試讀章節(jié)“我非堯舜之道,不敢以陳于王前”(節(jié)選)“我非堯舜之道,不敢以陳于王前。”(《公孫丑下》)這是《孟子》第一次講到“堯舜之道”。從這一表達(dá)中,我們可

      十幾歲 2021年23期2021-06-03

    • “何事于仁”究竟該如何解? ——對(duì)《〈論語(yǔ)〉選讀》一處解釋的商榷
      于仁?必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已?!睂?duì)其中的“何事于仁”,教材的不同版本有不同的解釋。2005 年7 月的第1 版(第23 頁(yè))和2007 年6 月的第2 版(第23 頁(yè))的解釋都是“何止于仁呢”,并且對(duì)“事”單獨(dú)作了注釋:“止,僅?!倍?010 年6 月的第3 版(第23 頁(yè))則解釋為“這哪里是致力于仁呢”,并且取消了對(duì)“事”的單獨(dú)作注。這兩種解釋,意義差距比較大,給一線的語(yǔ)文教師帶來(lái)了一定的困惑

      教學(xué)月刊(中學(xué)版) 2020年18期2020-12-29

    • 否認(rèn)“堯舜”,民國(guó)教科書被查禁
      春秋時(shí)開始認(rèn)為有堯舜,至戰(zhàn)國(guó)時(shí)有黃帝、神農(nóng),再往后到秦代時(shí)出現(xiàn)了“三皇”,漢代以后才有了“盤古開天辟地”的說(shuō)法。二,時(shí)代愈后,記述中的中心元素愈被放大。三,在考證古史時(shí),我們即使無(wú)法知道某一件事的真實(shí)狀況,但可以知道某一件事在記述中的最早的狀況。簡(jiǎn)而言之,顧頡剛認(rèn)為:我們的古代歷史,是在轉(zhuǎn)述的過(guò)程中逐漸地一層一層地被累加上去的,是不可信的。正是根據(jù)“層累地造成的中國(guó)古史”說(shuō),顧頡剛得出了一個(gè)驚世駭俗的論斷:國(guó)人津津樂道的“三皇五帝”或許子虛烏有,也不存在所

      文史博覽·文史 2020年10期2020-12-14

    • 否認(rèn)“堯舜”,民國(guó)教科書被查禁
      春秋時(shí)開始認(rèn)為有堯舜,至戰(zhàn)國(guó)時(shí)有黃帝、神農(nóng),再往后到秦代時(shí)出現(xiàn)了“三皇”,漢代以后才有了“盤古開天辟地”的說(shuō)法。二,時(shí)代愈后,記述中的中心元素愈被放大。三,在考證古史時(shí),我們即使無(wú)法知道某一件事的真實(shí)狀況,但可以知道某一件事在記述中的最早的狀況。簡(jiǎn)而言之,顧頡剛認(rèn)為:我們的古代歷史,是在轉(zhuǎn)述的過(guò)程中逐漸地一層一層地被累加上去的,是不可信的。正是根據(jù)“層累地造成的中國(guó)古史”說(shuō),顧頡剛得出了一個(gè)驚世駭俗的論斷:國(guó)人津津樂道的“三皇五帝”或許子虛烏有,也不存在所

      文史博覽 2020年10期2020-12-11

    • 孟子對(duì)早期儒家禪讓學(xué)說(shuō)的反思與重構(gòu)
      程序,重新解釋了堯舜相繼為王的正當(dāng)性。孟子的重構(gòu),仍然繼承了早期儒家禪讓學(xué)說(shuō)中尊賢尚德的精神,并通過(guò)精心的程序設(shè)計(jì),肯定除了代表天意的民意廣泛認(rèn)同以外,任何個(gè)體的權(quán)、位授予或自主宣告都不具有正當(dāng)性。關(guān)鍵詞:孟子;堯舜;禪讓;世襲;君權(quán)更替DOI:10.16346/j.cnki.37-1101/c.2020.05.11《禮記·中庸》說(shuō)孔子“祖述堯舜”,自此以后,經(jīng)過(guò)七十子的推波助瀾,高揚(yáng)堯舜禪讓之說(shuō),以反對(duì)傳子世襲,已經(jīng)成了戰(zhàn)國(guó)中期以前儒門流傳甚廣的大義,孔

      文史哲 2020年5期2020-09-22

    • 由孟子對(duì)堯舜形象的塑造看儒家思想的內(nèi)在張力
      子道性善,言必稱堯舜?!盵1]似乎是根據(jù)這句話,康有為認(rèn)為:“孟子一生學(xué)術(shù),皆在‘道性善’、‘稱堯舜’二語(yǔ),(此)為《孟子》總括,即為七篇總提。”[2]此言暗示的是:“堯舜”在孟子那里指代的是“仁政”,換言之,堯舜乃是作為政治人物的典范而出現(xiàn)。又有研究者說(shuō),孟子“道統(tǒng)”說(shuō)中最重要的三位圣賢各自的意義分別在于:舜是性善說(shuō)的典范,文王是諸侯的典范,孔子則為孟子自身所取法[3]。毫無(wú)疑問(wèn),這里所隱含的是,孟子的“稱堯舜”,更強(qiáng)調(diào)性善的一面,其意義在與政治有別的人

      廣西社會(huì)科學(xué) 2020年12期2020-03-11

    • 陽(yáng)明學(xué)堯舜與孔子高下問(wèn)題芻議
      興起后,孔子在以堯舜為起始的道統(tǒng)傳承統(tǒng)緒中之地位成為一個(gè)關(guān)鍵的詮釋問(wèn)題。此問(wèn)題蘊(yùn)含了一個(gè)內(nèi)在兩難:一方面,孔子在歷史的先后序列中處于堯、舜之后,如果道的傳承是線性的、內(nèi)容一致性的,那么就沒有理由認(rèn)為后來(lái)者比開創(chuàng)者具有價(jià)值的優(yōu)先;另一方面,理學(xué)道統(tǒng)本身所蘊(yùn)藏的師道又有著超脫于政治現(xiàn)實(shí)的價(jià)值優(yōu)越,使其必須要將孔子這一無(wú)位者放在比堯舜更高的地位上,以樹立超越現(xiàn)實(shí)權(quán)力的典范。在中晚明,堯舜與孔子高下問(wèn)題也是陽(yáng)明學(xué)在發(fā)展中所必須面對(duì)的重要課題。早歲學(xué)于王門,后來(lái)自立

      海南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2020年6期2020-01-07

    • 毛澤東與《孟子》中的志氣與道義
      東欣賞孟子所講的堯舜之道,尤其欣賞“人皆可以為堯舜”的平等觀。他強(qiáng)調(diào)的“軍民一致,軍政一致,官兵一致,全軍一致”,是以平等為基礎(chǔ)的。他所希望的眾志成城的凝聚力、戰(zhàn)斗力,正是“平等”生出的效力。毛澤東自幼就接受包括《四書》在內(nèi)的傳統(tǒng)文化教育,而《四書》中的《孟子》是地位僅次于《論語(yǔ)》、篇幅最長(zhǎng)的一本書,也是在毛澤東心目中留下深刻印象的一本書?!睹献印分械闹練?、道義都深深地吸引了毛澤東。關(guān)于《孟子》中的志氣尚志與養(yǎng)氣 ?孟子崇尚大志向,要實(shí)現(xiàn)大志向需要有志氣的

      新傳奇 2019年47期2019-12-27

    • 始作詠者
      萬(wàn)萬(wàn)歲,吾皇“過(guò)堯舜矣”。怎么說(shuō)?怎么回事?“王驚”,坐,坐坐,“何謂也”?慢慢說(shuō)。了不得了不得啊:“堯舜,其民未至為之禱也。今王病而民以牛禱;病愈,殺牛塞禱,故臣竊以為王過(guò)堯舜也?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">堯舜,史上第一(并列第一)明君,他感冒了,有人民給他做法式祈禱沒?沒有;堯舜,史上第一圣人,病好了,有群眾給他做道場(chǎng)祝福沒?沒有。只有您啊,大王您貴恙,人民給您打醮,您病愈,群眾給您超度。您偉大到啥地方了,大王,我沒詞了。有這事?來(lái),把村長(zhǎng)給我喊來(lái)。喊來(lái)給頒獎(jiǎng)?喊來(lái)給提拔?喊

      雜文月刊 2019年15期2019-11-13

    • 始作詠者
      萬(wàn)萬(wàn)歲,吾皇“過(guò)堯舜矣”。怎么說(shuō)?怎么回事?“王驚”,坐,坐坐,“何謂也”?慢慢說(shuō)。了不得了不得?。骸?span id="j5i0abt0b" class="hl">堯舜,其民未至為之禱也。今王病而民以牛禱;病愈,殺牛塞禱,故臣竊以為王過(guò)堯舜也?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">堯舜,史上第一(并列第一)明君,他感冒了,有人民給他做法式祈禱沒?沒有;堯舜,史上第一圣人,病好了,有群眾給他做道場(chǎng)祝福沒?沒有。只有您啊,大王您貴恙,人民給您打醮,您病愈,群眾給您超度。您偉大到啥地方了,大王,我沒詞了。有這事?來(lái),把村長(zhǎng)給我喊來(lái)。喊來(lái)給頒獎(jiǎng)?喊來(lái)給提拔?喊

      雜文月刊 2019年17期2019-11-13

    • 人設(shè)
      ,胸中萬(wàn)卷;致君堯舜,此事何難?用舍由時(shí),行藏在我,袖手何妨閑處看”等句鄙俗淺近、叫呼炫鬻,該是市井之人醉飽后發(fā)之,即便是讀書人家之婢仆尚且羞于啟齒,而謂東坡作者,誤矣。且“袖手何妨閑處看”頗有元曲鄉(xiāng)野味兒,非是宋人詞筆。觀東坡一生,他從未覺得“致君堯舜”是那么容易的事,他亦非一個(gè)“袖手旁觀”說(shuō)風(fēng)涼大話之人。元遺山有真識(shí)。一個(gè)欲借東坡之名的魚目混珠者,不想被有真知者識(shí)破,好在其早已入九泉,無(wú)須以此為羞。? ? (摘自《今晚報(bào)》)

      領(lǐng)導(dǎo)文萃 2019年15期2019-08-16

    • “堯云舜日”的追求 ——讀彭湃七絕詩(shī)
      的美好生活,成為堯舜那樣精神高尚的人。中國(guó)古代歷史上曾有“堯年舜日”“堯天舜日”的提法。如南朝時(shí)沈約有“佩服瑤草駐容色,舜日?qǐng)蚰隁g無(wú)極”詩(shī)句,宋代文珦有“堯天舜日遠(yuǎn),懷抱若為舒”詩(shī)句。顯然,“堯云舜日”是從“堯年舜日”“堯天舜日”脫胎而來(lái),都是描述堯舜時(shí)代的社會(huì)美景的。堯舜何許人也?答曰:中國(guó)古代原始部落社會(huì)兩位圣明的首領(lǐng)。他們是孔子心目中的榜樣,從一定角度上說(shuō),孔子就是因“祖述堯舜”而出名的。他們是行天下為公之大道的人,是將首領(lǐng)的大位傳給賢能者而不傳給子

      黨史博覽 2019年7期2019-07-12

    • 人設(shè)
      ,胸中萬(wàn)卷;致君堯舜,此事何難?用舍由時(shí),行藏在我,袖手何妨閑處看”等句鄙俗淺近、叫呼炫鬻,該是市井之人醉飽后發(fā)之,即便是讀書人家之婢仆尚且羞于啟齒,而謂東坡作者,誤矣。且“袖手何妨閑處看”頗有元曲鄉(xiāng)野味兒,非是宋人詞筆。觀東坡一生,他從未覺得“致君堯舜”是那么容易的事,他亦非一個(gè)“袖手旁觀”說(shuō)風(fēng)涼大話之人。元遺山有真識(shí)。一個(gè)欲借東坡之名的魚目混珠者,不想被有真知者識(shí)破,好在其早已入九泉,無(wú)須以此為羞。

      讀者 2019年12期2019-06-03

    • 柳宗元對(duì)堯舜之道的建構(gòu)及踐行
      人形象,如黃帝、堯舜禹、商湯、周文王、武王、周公、孔子、孟子等等。這些圣人形象在柳宗元的思想道路的指引及情感的慰藉上,無(wú)疑占有重要的位置。據(jù)統(tǒng)計(jì),諸多的圣人中,堯、舜、孔子在柳宗元文集出現(xiàn)的頻次是最高的。關(guān)于柳宗元對(duì)于孔子的尊崇以及原因,筆者另有專文論及,茲不贅述[1]37-39。有關(guān)探討柳宗元與堯舜之間關(guān)系的文章,就筆者目力所及,有少數(shù)的幾篇,如齊榮晉的《柳宗元的堯舜觀》主要論述了柳宗元對(duì)堯舜的思想的看法[2];再如,呂國(guó)康的《崇向堯舜之道——柳宗元的精

      運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年2期2019-03-05

    • 仿若失敗的成功
      在中國(guó),圣賢始于堯舜,接下來(lái)是禹湯文武周公和孔子。在這些圣賢中,堯舜、禹湯、文武和周公用現(xiàn)在的話說(shuō)是成功人士。他們?cè)谏熬鸵呀?jīng)創(chuàng)下了豐功偉績(jī),在世人的尊崇中去世。與他們相比,孔子則不能說(shuō)是成功人士。他生前遭受無(wú)辜之罪,在陳國(guó)和蔡國(guó)嘗盡了苦頭,可以說(shuō)是歷盡艱辛,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)也沒有留下豐功偉績(jī)。但從千載之后的今日看來(lái),比起堯舜、禹湯、文武和周公這些生前留下功績(jī)的成功人士,看似一生懷才不遇的失敗者孔子的崇拜者反而更多。在所有圣賢中,孔夫子最為人所尊崇。中國(guó)這個(gè)國(guó)

      醒獅國(guó)學(xué) 2019年11期2019-02-24

    • 貧樂庵記
      ,非為己也。吾君堯舜之君,吾民堯舜之民,此其志也。使一夫一婦不被堯舜之澤者d,君子恥諸。是故君子之得志也,位足以行道,財(cái)足以博施,不亦樂乎!持盈守謙,慎終如始,若朽索之馭六馬,不亦憂乎!其貧賤也,卷而懷之,獨(dú)潔一己,無(wú)多財(cái)之禍,絕高位之危,此其樂也!嗟流俗之未化,悲圣道之將頹,舉世寥寥無(wú)知我者,此其憂也!先生之樂,知所謂矣;先生之憂,不其然乎?”道人瞪目而不答。居士笑曰:“我知之矣。夫子以為處富貴也,當(dāng)隱諸樂而形諸憂;處貧賤也,必隱于憂而形諸樂。何哉?第恐

      月讀 2019年12期2019-01-07

    • 人治和法治
      概率分析:“且夫堯舜桀紂,千世而一出……中者上不及堯舜,而下者亦不為桀紂。報(bào)法則治,背法則亂。背法而待堯舜,堯舜至乃治,是千世亂而一治也。報(bào)法而待桀紂,桀紂至乃亂。是千世治而一亂也?!保ā峨y勢(shì)》)這個(gè)政治統(tǒng)計(jì)學(xué)有一定道理。堯舜這樣的圣君,桀紂這樣的暴君都非常少,一般情況下的君王既不像堯舜那樣賢明,也不像桀紂那樣昏暴,都是平常人。在他們的統(tǒng)治下,遵循法律就天下大治,違背法律就天下大亂。那么整個(gè)看來(lái),實(shí)行法治才能天下太平,實(shí)行人治就要天下大亂。為什么呢?如果你

      醒獅國(guó)學(xué) 2018年5期2018-06-23

    • 過(guò)而能改善莫大焉
      :人皆曰:“人非堯舜,安能無(wú)過(guò)?”此亦相沿之說(shuō),未足以知堯舜之心。若堯舜之心而自以為無(wú)過(guò),即非所以為圣人矣……古之圣賢,時(shí)時(shí)自見己過(guò)而改之,是以能無(wú)過(guò),非其心果與人異也。這是王陽(yáng)明寫給自己兄弟們的信中的一段話,目的是讓他們堅(jiān)定“悔悟奮發(fā)”的意志。他說(shuō),古圣先賢并非生而無(wú)過(guò),其之所以為圣賢,在于能夠正視和省察自己的過(guò)失,不斷糾正偏差。信中他列舉了三位圣賢改過(guò)的事例:第一位是成湯,商朝的開國(guó)君主?!渡袝ぶ衮持a》說(shuō)他:“不邇聲色,不殖貨利;德懋懋官,功懋懋賞

      河北教育(教學(xué)版) 2018年11期2018-01-26

    • 西狩獲麟
      與?其諸君子樂道堯舜之道與?末不亦樂乎堯舜之知君子也?制《春秋》之義以俟后圣,以君子之為,亦有樂乎此也。(原文據(jù)中華書局2010年版《春秋公羊傳譯注》)【注釋】①麕(jūn):獐鹿。【譯文】“魯哀公十四年的春天,在魯國(guó)都城的西邊捕獲了一只麒麟?!睘槭裁匆涗??因?yàn)檫@件事不同尋常。為什么不同尋常?因?yàn)轺梓氩皇堑厣系奈锓N。那么是誰(shuí)捕獲了麒麟?一個(gè)砍柴的人??巢竦娜说匚槐拔?,為什么要用“狩”這個(gè)字?這是為了表示重視。為什么要重視?因?yàn)楂@麟是很重大的事情。為什么說(shuō)

      領(lǐng)導(dǎo)月讀 2017年1期2017-03-11

    • 開元盛世與杜甫“致君堯舜”的政治理想
      盛世與杜甫“致君堯舜”的政治理想胡永杰杜甫一生堅(jiān)持“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”的政治理想,其理想之高遠(yuǎn),追求和堅(jiān)持之執(zhí)著,超出多數(shù)同時(shí)代詩(shī)人。對(duì)這一理想形成的原因,人們一般歸結(jié)為中原地區(qū)深厚的儒學(xué)傳統(tǒng)和他世代奉儒守官的家庭傳統(tǒng)的影響。這些因素當(dāng)然毋庸置疑,但似還嫌不足??疾於鸥υ缒甑纳罱?jīng)歷,并與王維、高適、岑參等同時(shí)代詩(shī)人比較,可以說(shuō)他形成這一理想,并執(zhí)守終生,和他開元時(shí)期的盛世經(jīng)歷是密不可分的。杜甫“致君堯舜上”的政治理想和追求也是盛唐精神的一種表現(xiàn)。杜

      杜甫研究學(xué)刊 2016年3期2016-11-26

    • 古代“環(huán)保法”有多嚴(yán)?
      護(hù)十分重視,早在堯舜時(shí)代就出現(xiàn)了環(huán)保部門——“虞”。那么,在古代出現(xiàn)不環(huán)保行為怎么處理?殷商時(shí)期,據(jù)《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》記載,“棄灰于公道者斷其手”。即把灰燼這類生活垃圾倒在街道上,發(fā)現(xiàn)后將被剁掉手。西周周文王的“伐崇令”規(guī)定,“有不如令者,死無(wú)赦”。意思是,如果有人敢不遵從禁令,一律處死,且不得說(shuō)情赦免。在進(jìn)入封建時(shí)代后,中國(guó)古人對(duì)破壞環(huán)保行為的處罰也沒有放松。在唐、宋兩代,隨便燒荒者一旦被抓到,要被判處古代五刑中的笞刑——“笞五十”,即用鞭杖或竹板抽打臀

      黨的生活(黑龍江) 2016年7期2016-07-15

    • 人皆可以為堯舜——孟子的教育目的論
      00?人皆可以為堯舜——孟子的教育目的論鮑俊 安徽師范大學(xué),安徽蕪湖241000摘要堯舜是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的圣賢,是中國(guó)人孜孜以求的道德楷模。眾人竭盡其才“雖欲從之”,也只是“末由也已”。然而,孟子卻提出“人皆可以為堯舜”的教育目的觀,他所追求的現(xiàn)實(shí)性目標(biāo)即堯舜的道德人格是一種大丈夫人格,堯舜既是孝悌典范,也是仁義化身。普通人雖具備可以為堯舜的條件,但未必能為圣賢,關(guān)鍵是要將潛在的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性,通過(guò)教育引導(dǎo)、環(huán)境制約及個(gè)人的主觀努力,普通人最終將會(huì)成為

      沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版) 2016年1期2016-04-13

    • 老師,當(dāng)助學(xué)生“為堯舜
      師,當(dāng)助學(xué)生“為堯舜”文/李芳“人皆可以為堯舜”,語(yǔ)出《孟子·告子下》。1985年,平民教育家晏陽(yáng)初先生題寫此訓(xùn)贈(zèng)給了四川省成都市新都一中實(shí)驗(yàn)學(xué)校。“堯舜”泛指德才兼?zhèn)涞娜?。晏?yáng)初先生當(dāng)年題贈(zèng)之意在勉勵(lì)學(xué)校育德育才,勉勵(lì)學(xué)子求學(xué)精進(jìn)。學(xué)校據(jù)此提出了“尊重個(gè)性、挖掘潛力,創(chuàng)設(shè)適合每位學(xué)生發(fā)展的教育”教育理念?!叭私钥梢猿?span id="j5i0abt0b" class="hl">堯舜”,意味著每個(gè)人都可以成為更好的自己,雖然不可能人人達(dá)到千古明圣“堯舜”的建樹,但只要認(rèn)真學(xué)習(xí),身體力行,感恩社會(huì),助人為樂,見義勇為,

      教育家 2016年39期2016-04-13

    • 勠力同心,共鑄西部教育名片
      過(guò)這樣一種理念:堯舜皆為人耳,人皆可以為堯舜。如今,已經(jīng)在業(yè)界有“少年大學(xué)的搖籃”之稱的四川省成都市新都一中實(shí)驗(yàn)學(xué)校,萃取孟子思想之精華,將學(xué)校的育人理念闡釋為:人皆可以為堯舜!她從傳統(tǒng)文化中走來(lái)“人皆可以為堯舜”是經(jīng)典傳統(tǒng)文化孕育下的現(xiàn)代教育育人理念傳統(tǒng)文化本身具有自身頑強(qiáng)的生命力,是中華民族自立于世界的思想基礎(chǔ),也是中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的思想源泉?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">堯舜皆為人耳,人皆可以為堯舜”出自中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典《孟子》的《告子章句下》。這句話的本意是鼓勵(lì)人人向善,心態(tài)積

      教育家 2016年42期2016-04-12

    • 古代“環(huán)保法”有多嚴(yán)?
      護(hù)十分重視,早在堯舜時(shí)代就出現(xiàn)了環(huán)保部門——“虞”。那么,在古代出現(xiàn)不環(huán)保行為怎么處理?殷商時(shí)期,據(jù)《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》記載,“棄灰于公道者斷其手”。即把灰燼這類生活垃圾倒在街道上,發(fā)現(xiàn)后將被剁掉手。西周周文王的“伐崇令”規(guī)定,“有不如令者,死無(wú)赦”。意思是,如果有人敢不遵從禁令,一律處死,且不得說(shuō)情赦免。在進(jìn)入封建時(shí)代后,中國(guó)古人對(duì)破壞環(huán)保行為的處罰也沒有放松。在唐、宋兩代,隨便燒荒者一旦被抓到,要被判處古代五刑中的笞刑——“笞五十”,即用鞭杖或竹板抽打臀

      黨的生活 2016年7期2016-03-26

    • 孕媽必補(bǔ)第二酸牡愛開創(chuàng)營(yíng)養(yǎng)劑新品類
      母的推薦值,這對(duì)堯舜牡丹來(lái)說(shuō)是極有歷史意義的一天?!斑@個(gè)權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)的出臺(tái),對(duì)我們堯舜牡丹是重大利好。近幾年,α-亞麻酸的營(yíng)養(yǎng)學(xué)價(jià)值一直是學(xué)術(shù)、醫(yī)療界的研究熱點(diǎn),而在產(chǎn)品落地上,我們堯舜牡丹走在了前面,目前可以說(shuō)是獨(dú)家?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">堯舜牡丹總經(jīng)理李浩在第21屆京正·北京孕嬰童產(chǎn)品博覽會(huì)上告訴記者。孕媽必補(bǔ)“第二酸”對(duì)普通民眾來(lái)說(shuō),α-亞麻酸或許還是個(gè)新鮮名詞,但在孕嬰童這個(gè)特殊人群中,已經(jīng)有越來(lái)越多的人在專家的建議下開始了解并攝入該營(yíng)養(yǎng)成分。展位現(xiàn)場(chǎng)堯舜牡丹總工程師毛文

      銷售與市場(chǎng)(營(yíng)銷版) 2015年5期2015-07-24

    • 孕媽必補(bǔ)第二酸,牡愛開創(chuàng)營(yíng)養(yǎng)劑新品類
      母的推薦值,這對(duì)堯舜牡丹來(lái)說(shuō)是極有歷史意義的一天?!斑@個(gè)權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)的出臺(tái),對(duì)我們堯舜牡丹是重大利好。近幾年,α-亞麻酸的營(yíng)養(yǎng)學(xué)價(jià)值一直是學(xué)術(shù)、醫(yī)療界的研究熱點(diǎn),而在產(chǎn)品落地上,我們堯舜牡丹走在了前面,目前可以說(shuō)是獨(dú)家。”堯舜牡丹總經(jīng)理李浩在第21屆京正·北京孕嬰童產(chǎn)品博覽會(huì)上告訴記者。孕媽必補(bǔ)“第二酸”對(duì)普通民眾來(lái)說(shuō),α-亞麻酸或許還是個(gè)新鮮名詞,但在孕嬰童這個(gè)特殊人群中,已經(jīng)有越來(lái)越多的人在專家的建議下開始了解并攝入該營(yíng)養(yǎng)成分。展位現(xiàn)場(chǎng)堯舜牡丹總工程師毛文

      銷售與市場(chǎng)·渠道版 2015年5期2015-06-23

    • 堯舜自然崇拜觀芻議:《尚書正義》之自然觀解讀
      225002)堯舜時(shí)代距今已然久遠(yuǎn),整個(gè)社會(huì)狀況是何種情形無(wú)從考證,只能從散見于民間的稗官野史窺見一斑。唐初,孔穎達(dá)等奉詔撰寫的《尚書正義》一書對(duì)堯舜時(shí)代作了推測(cè)性的描繪,反復(fù)闡述天人之道和以天道治民眾的思想。英國(guó)哲學(xué)思想家斯賓諾莎就認(rèn)為“神”即自然,神存在于自然之中,自然是神性、理性與人性的三位一體。[1]87-90人們從對(duì)自然的恐懼到對(duì)自然的崇拜正是當(dāng)時(shí)社會(huì)思想文化發(fā)展變遷的一個(gè)縮影,從中可以管窺堯舜時(shí)代的整個(gè)社會(huì)面貌。此書的編纂在當(dāng)時(shí)雖有借史喻今之

      太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2012年6期2012-08-15

    • 郭店楚簡(jiǎn)《唐虞之道》篇語(yǔ)言特色及思想歸屬問(wèn)題探析
      屬方面看,該篇對(duì)堯舜禪讓的論述著重強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn):一是“唐虞之道,禪而不傳”,二是“堯舜之行,愛親尊賢”。禪讓制;辭格;利天下而弗利;尊賢湖北荊門郭店楚墓竹簡(jiǎn),自出土問(wèn)世以來(lái),引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注,其中,《唐虞之道》篇是以專論堯舜禪讓而著稱的。堯舜禪讓是事涉中國(guó)古史傳說(shuō)中的“五帝時(shí)代”繼承制度的一項(xiàng)古老傳說(shuō),自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起即見載于文獻(xiàn),之后歷代傳頌,歷代學(xué)者對(duì)此亦多有論述。郭店楚簡(jiǎn)《唐虞之道》篇的問(wèn)世,對(duì)此又提供了新的珍貴資料,此后海內(nèi)外學(xué)者深入研究禪讓制及其

      黑龍江工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(綜合版) 2012年7期2012-04-08

    • 從孟子論伯夷、柳下惠等圣賢看其進(jìn)退觀
      匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者,若己推而內(nèi)之溝中,其自任以天下之重也”(《孟子·萬(wàn)章下》)。對(duì)自任以天下之重者而言,天下重于君,民重于君,為了天下之民可以在不同君主之間反復(fù)有所去就。伊尹在出仕前即樂堯舜之道:“伊尹耕于有莘之野,而樂堯舜之道焉。非其義也,非其道也,祿之以天下,弗顧也;系馬千駟,弗視也。非其義也,非其道也,一介不以與人,一介不以取諸人”。他之所以出仕是因?yàn)闇啻问谷恕耙詭牌钢?于是幡然改變了原有的立場(chǎng),并認(rèn)為:“與我處畎畝之中,由是以樂堯舜之道

      黑龍江社會(huì)科學(xué) 2011年3期2011-04-11

    • 德山之“德”探源
      此山居住著一位與堯舜禹齊名的善卷先生。善卷是一位德高望重。隱居此山的得道圣賢。因其賢德而垂范后世?!吨袊?guó)名人辭典》記載:“善卷,有虞民,武陵人,居枉渚。唐堯聞其得道,北面師之”?!秴问洗呵?,下賢》篇載:“堯不以帝見善卷,北面問(wèn)善卷。堯,天子也;善卷,布衣也;何故禮之若此其甚托?善卷,德道之士也。德道之人,不可驕也。堯論其德行遠(yuǎn)智而弗若,故北面問(wèn)焉?!薄肚f子·讓王》云:“堯崩,舜以天下讓卷。卷曰:‘余立于宇宙中,冬日衣皮毛,夏日衣葛繇。春耕種,形足以勞動(dòng);秋

      語(yǔ)文天地·初中版 2009年6期2009-07-22

    • 堯舜禪讓是上古政治春夢(mèng)嗎?
      二期的一篇文章《堯舜禪讓是一個(gè)政治謊言》后,對(duì)作者的許多觀點(diǎn)不能茍同。作者在文章中指出“禪讓在儒家的字典里代表著上古圣賢政治”、“禪讓是儒家道統(tǒng)戰(zhàn)勝政統(tǒng)的標(biāo)志”、“天下唯有德者居之,執(zhí)掌政權(quán)的領(lǐng)袖同時(shí)也應(yīng)該是道德完人,這就是所謂圣人治國(guó)”,隨后運(yùn)用反問(wèn)句對(duì)此一筆加以否定:“然而,禪讓這個(gè)上古政治春夢(mèng),真的存在過(guò)嗎?”全文用以立論的中心則是舜是一個(gè)“老奸巨猾”的野心家和陰謀家。由于這種看法具有出奇的新異性,因此有認(rèn)真討論的必要。作者否定“禪讓這個(gè)上古政治春夢(mèng)

      百家講壇 2009年8期2009-05-13

    • 中華文明理想起源的理代解析
      觀點(diǎn)是始于黃帝到堯舜的五帝時(shí)期。相對(duì)而言,堯舜之前還存有強(qiáng)烈的神話意味,而堯舜時(shí)代,則被描畫成一個(gè)人倫和順、政治清明的黃金時(shí)代,因而也被認(rèn)為是以制度完備為標(biāo)志的中華文明社會(huì)的起點(diǎn)。崔述《唐虞考信錄》就說(shuō):“然則堯舜者,道統(tǒng)之祖,治法之祖,而亦即文章之祖也?!边@種描畫集中體現(xiàn)于《尚書·堯典》與《史記·五帝本紀(jì)》之中。但這未必是上古文明的真相,它很大程度上可視為由晚周秦漢間文人努力拼湊、編造的成果,這一點(diǎn)經(jīng)過(guò)以《古史辨》派為首的學(xué)者們的傾力探索,至今已為人共知

      博覽群書 2000年8期2000-06-04

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