寺廟

之路；石窟文化；寺廟；佛教石窟文化是絲綢之路的主要產(chǎn)物之一，并且也象征了佛教在傳入我國以后宗教文化的繁榮形象。對不同石窟文化進行全面分析可發(fā)現(xiàn)，其發(fā)展速度越來越快，并且極大地影響了國民的日常生產(chǎn)生活，同時佛教也對我國的石窟佛教造像產(chǎn)生了直接影響。在絲綢之路多元化發(fā)展的背景下，對獨特的石窟文化進行深入分析，能更好地了解絲綢之路的文化繁榮景象。一、絲綢之路上的石窟文化分析（一）佛教與石窟之間的關(guān)系佛教傳入我國以后，對國民的文化思想以及日常生產(chǎn)生活均造成了較大的

座位于印度金奈的寺廟吸引了眾多訪客，而這些訪客的目的只有一個，希望通過參拜這座寺廟使自己的簽證申請獲得通過。一名即將參加簽證面試的印度民眾說：“10年前我來這里為我兄弟的英國簽證祈禱，兩年前為我妻子的美國簽證祈禱，他們都成功了，這次我有信心。”起初，這座寺廟并沒有什么特殊之處，但漸漸地，許多人說自己來此祈禱后簽證申請獲得了通過。寺廟的名聲也越來越大，甚至獲得了"簽證神廟”的稱號。在這座寺廟不遠處，還有另一座“簽證神廟”，人們相信里面供奉的神像擁有通過簽證的

【摘要】寺廟在古代是宗教場所，其發(fā)展至明清時期，不僅是宗教場所，還是民眾的生活空間。明清世情小說中很多故事在寺廟中發(fā)生和發(fā)展，因此寺廟在明清世情小說中具有獨特的敘事功能。從敘事功能來看，寺廟不僅在明清世情小說中作為故事人物的日常生活場景有烘托小說氛圍的重要作用，同時作為故事發(fā)生發(fā)展的重要場所還有對情節(jié)推動的作用?！娟P(guān)鍵詞】世情小說;寺廟;敘事功能【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-82

摘要：古建筑（寺廟）火災(zāi)隱患較為突出，做好消防安全工作尤為重要，但受地域、經(jīng)濟發(fā)展、文化等因素影響，寺廟消防工作困難重重。本文以寺廟火災(zāi)為例，結(jié)合寺廟消防工作現(xiàn)狀，分析火災(zāi)原因，提出撲救對策。關(guān)鍵詞：消防;寺廟;火災(zāi)撲救;對策我國古建筑（主要是寺廟）的分布、規(guī)模、開發(fā)和消防設(shè)施狀況相差甚遠，消防安全管理也各異。甘孜州寺廟古建筑一般修建較為分散，規(guī)模較小，呈“零星狀”分布。大多數(shù)寺廟遠離城市修建于深山野林，道路崎嶇，沒有消防車通道，消防設(shè)施更是少的可憐（幾乎

前繁榮，境內(nèi)傳統(tǒng)寺廟蔚為大觀。隨著朝代更迭，傳統(tǒng)寺廟發(fā)生了巨大變化。文章根據(jù)歷史文獻和實地考察資料，略談龍泉傳統(tǒng)宗教信仰的基本狀況及宗教場所的歷史變遷。關(guān)鍵詞：龍泉;寺廟;變遷龍泉于唐中期（759年）置縣，屬處州。宋元時青瓷大放異彩，龍泉成為閩浙南北商品的集散、互市之地。古時城內(nèi)鋪面八百間，經(jīng)營各類商貿(mào)，經(jīng)濟文化空前繁榮，故有“驛馬要道，商旅咽喉”和“甌婺八閩通衢”的美譽。所謂百業(yè)興而僧道隨，龍泉歷史上高度發(fā)達的商貿(mào)，促使地域文化與外來文化不斷交融吸收。唐

本，我到訪過一座寺廟，寺廟掩蔽在茂密的樹林中，安靜肅穆。不過我看到寺廟旁邊有一塊巨大的荒地，甚是不解，便問陪同的住持，他緩緩道來：“你所看到的荒地上原先是一座寺廟，后來，我們把它拆掉了，在旁邊重新建起一座寺廟，你現(xiàn)在看到的就是我們新建的。每20年我們都會拆掉寺廟，在其旁邊重建一座?！薄斑@不是沒事找事嗎！”我禁不住說?！胺且?！”住持說，“我們寺廟中的僧人，有的是木匠，有的是磚瓦匠，有的是雕花匠，這樣他們就有機會練習手藝，年輕的僧人就有機會向他們學習手藝，并派

本，我到訪過一座寺廟，寺廟掩蔽在茂密的樹林中，安靜肅穆，不過我看到寺廟旁邊一塊巨大的荒地，甚是不解，便問陪同的住持，他緩緩道來：“你所看到的荒地上原先是一座寺廟，后來我們把它拆掉了，在旁邊重新建起一座新寺廟，你現(xiàn)在看到的就是我們新建的。每20年我們都會拆掉寺廟，在其旁邊重建一座?！薄斑@不是沒事找事干嘛！”我禁不住說?！胺且玻　弊〕终f，“這樣的話，我們寺廟中的僧人，他們有的是木匠，有的是磚瓦匠，有的是雕花匠，就有機會練習手藝，年輕的僧人就有機會向他們學習手藝

到訪過一座寺廟，寺廟掩蔽在茂密的樹林中，安靜肅穆，不過我看到寺廟旁邊一塊巨大的荒地，甚是不解，便問陪同的住持，他緩緩道來：“你所看到的荒地上原先是一座寺廟，后來，我們把它拆掉了，在旁邊重新建起一座新寺廟，你現(xiàn)在看到的就是我們新建的。每20年我們都會拆掉寺廟，在其旁邊重建一座?！薄斑@不是沒事找事干！”我禁不住說。“非也！”住持說，“這樣的話，我們寺廟中的僧人，他們有的是木匠，有的是磚瓦匠，有的是雕花匠，就有機會練習手藝，年輕的僧人就有機會向他們學習手藝，并派

寺大隊眾所周知，寺廟作為佛教信仰者的圣地，一旦發(fā)生火災(zāi)，既會帶來不可估計的直接性經(jīng)濟損失，又可能讓一些文化遺產(chǎn)名錄流失在火災(zāi)中。不僅如此，還會在廣大佛教信仰者心中造成巨大的負面影響，不利于我國社會和諧發(fā)展。因此，在寺廟運行中，需要持續(xù)提升寺廟火災(zāi)防御能力，為我國宗教事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展及社會和諧穩(wěn)定發(fā)展夯實基礎(chǔ)。一、寺廟防御火災(zāi)能力提升的重要作用概述我國寺廟數(shù)量眾多，其中部分寺廟古建筑已經(jīng)被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，往往擁有古老悠久的文化和優(yōu)美的自然風景。尤其是寺

摘要：寺廟不僅是佛教信仰者活動的重要場所，還是游客參觀、旅游的圣地。同時，寺廟本身結(jié)構(gòu)復雜，一旦發(fā)生消防安全問題，存在火災(zāi)救援難度大的現(xiàn)實問題，既會威脅游客、寺廟人員的生命財產(chǎn)安全，又會威脅宗教事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。因此，提升寺廟火災(zāi)防御能力至關(guān)重要。鑒于此，本文以寺廟火災(zāi)防御能力提升的重要作用為切入點，在分析寺廟火災(zāi)安全隱患問題的基礎(chǔ)上，就如何提升寺廟火災(zāi)防御能力進行深層次研究，旨在營造安全氛圍，保障人們的生命財產(chǎn)安全。關(guān)鍵詞：寺廟;火災(zāi);抵御能力眾所周知，

213022）寺廟文化博大精深,包含了宗教、建筑、政治、文學等很多方面。隨著時代的進步和文化多元化的發(fā)展，寺廟文化的發(fā)展在促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展中也發(fā)揮出越來越重要的價值。中日寺廟文化交流淵源已久，兩國有很多學者從宗教、園林建筑等角度進行了大量的研究，本文通過中日寺廟對外宣傳方面的特點的比較，探究寺廟宣傳對寺廟文化經(jīng)濟發(fā)展的影響。1 中日寺廟宣傳方式的特點1.1 節(jié)日營銷對于寺廟來說，節(jié)日營銷是一種獨特的宣傳方式。常州有一個的習俗,即每年春節(jié)要到天寧寺來“點羅

早建造的藏傳佛教寺廟，在元、明、清三代非常興盛，屬典型漢式寺廟建筑風格，是國家級重點文物保護單位，寺內(nèi)保存有許多元代歷史文物，為研究元代歷史提供了寶貴的資料，現(xiàn)已成為塞外著名的旅游景區(qū)。關(guān)鍵詞：元代;龍泉寺;塞外;典型漢式風格;藏傳佛教;寺廟佛教文化在中國已有2000多年的歷史了，其對國人的宗教信仰、哲學觀念、文學藝術(shù)、禮儀習俗等都產(chǎn)生了深刻的影響。元朝是蒙古族建立的中央集權(quán)制政權(quán)，作為塞外的少數(shù)民族入主中原，統(tǒng)治者更需加強思想上的控制，以保證其政權(quán)的穩(wěn)固

家;禮教;玄學;寺廟【中圖分類號】G129 ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）19-0048-02中國歷史自公元3世紀初至7世紀初的四百年之間，史學家稱之為“魏晉南北朝”。由于該段時間處于歷史中一個罕見的政治分裂，社會動蕩的混亂時代，在20世紀初，魏晉南北朝文化發(fā)展并未引起足夠重視，梁啟超曾評價魏晉時期“實中國數(shù)千年學術(shù)思想最衰落時期”。實則不然，后期章太炎發(fā)表了關(guān)于魏晉文化的研究論著《學變》《

詞】 流行宗教 寺廟 社會精英 社會政策在本書中，作者的討論的主題是中國民間大眾或流行宗教，可以劃分為三大部分：對陜北的民間信仰概述;著重介紹“黑龍大王”的信仰與黑龍大王廟的組織結(jié)構(gòu)及其帶來的功效;民間信仰復興的社會意識形態(tài)因素。周越這本書的寫作目的在于，通過對龍王溝復雜的社會組織進行研究，揭示中國民間信仰復興的社會化過程，并探討這些復興對農(nóng)村社會政治格局的影響。在第一部分本書圍繞“黑龍大王”信仰及其寺廟展開敘述。黑龍大王是陜北卓越的農(nóng)業(yè)神靈——雨神，帶給

關(guān)鍵詞〕風水學；寺廟；景觀；佛頂寺引言：“風水”又名“堪輿學”，在古代，風水是人們生活中的“必備品”，其常用于住宅的選址、皇帝宮殿的建造。而廟宇作為承擔民眾心理寄托與無數(shù)哲學理想的場所，本身就承載著靈異的力量，故本文以佛頂寺為研究對象對其景觀做風水學研究。一、風水學的概念《黃帝內(nèi)經(jīng)》有曰：“宅者，陰陽之樞紐，人倫之軌模，順之則亨，逆之則否?！痹缭谙惹貢r期，人們在房屋的建造和設(shè)計中就開始融入了風水學意識。同樣的，在軍事領(lǐng)域，精通風水的軍事家更是被尊稱為堪輿名

，揭示了中國佛教寺廟從最初在孤獨無援的異國他鄉(xiāng)，作為鄉(xiāng)人集會、互助、祈福的場所，到中國移民主動邀請中國法師去美國教授佛法以自利，再到中國法師和信眾竭盡全力弘揚佛法，不僅利益本國移民，還想方設(shè)法服務(wù)當?shù)卣捅就撩癖娨约八麌泼?，用實際行動使佛教自利利他的思想深入人心，有利于世界對中國佛教及中國佛教文化的了解與接受。[關(guān)鍵詞] ?北美;佛教;寺廟;道場[中圖分類號]? B945??? [文獻標識碼] A?? [文章編號] 1008—1763（2020）02—

7日報道，孟買一寺廟還拿蒸餾牛尿當洗手液來抗菌消毒。據(jù)一名推特網(wǎng)友透露，去孟買伊斯肯寺廟內(nèi)的餐廳時，工作人員給自己的手上噴了一些難聞的液體，詢問工作人員后才知道是牛尿產(chǎn)品。此事在社交媒體上引發(fā)爭議，而寺廟方面卻辯稱這是蒸餾牛尿，和牛尿不同，可抗菌消毒。該寺廟表示，新冠肺炎期間，寺廟也加強消毒，當時是因為寺廟門口沒有洗手液可用，才使用蒸餾牛尿代替。寺廟表示已在拿到洗手液后立刻替換掉了蒸餾牛尿?！鐫?/div>

環(huán)球時報 2020-03-182020-03-18

某座高山上有一座寺廟。有一天，一個小和尚來到這里，見到寺廟荒廢無人，便灑掃庭除，留了下來。小和尚每天清晨下山挑水，晚上念經(jīng)。日復一日，雖然山路崎嶇，挑水很辛苦，但日子過得也算平淡快樂。一天，一個瘦和尚風塵仆仆地來到了這里。寺廟里的水喝完了，瘦和尚二話不說，下山挑了兩桶水上來，小和尚暗自竊喜。第二天，瘦和尚又去挑水，剛走出寺廟，就停住了腳步，心想：我去挑水，小和尚卻坐享其成，這也太不公平了！于是他要求小和尚一起下山抬水。兩個人各打各的小算盤，為了水桶的放置位

園園長。在日本，寺廟住持做兼職并不是新鮮事。過去，依靠檀家制度，寺廟能夠獲得穩(wěn)定的經(jīng)濟來源，不難進行維持——江戶時代的檀家制度規(guī)定：每個國民歸屬于特定寺廟，祖先的牌位被要求安放在寺廟里，家族世代（即檀家）繼承墓碑，由寺廟僧侶做日常管理與護持，檀家負有維持寺廟開銷的責任。現(xiàn)今，日本社會面臨著多重困擾，檀家制度不可避免地受到?jīng)_擊。老齡化、少子化帶來人口減少與家族代際傳承中斷，并催生無緣社會問題——血緣、地緣和社緣關(guān)系乏力。困境之下，日本社會各方力量不斷尋求破局

一座被淹沒多年的寺廟重見天日。據(jù)泰國《曼谷郵報》6日報道，該大壩的容量為9.6億立方米，負責灌溉四個省份超過130萬英畝（約合53萬公頃）的農(nóng)田。由于干旱，水壩蓄水量不及3%，20年前在水壩建設(shè)期間被淹沒的一座寺廟赫然出現(xiàn)在干涸的地面上。雖然寺廟只剩下斷壁殘垣，但內(nèi)部一個無頭佛像清晰可見。重現(xiàn)的寺廟吸引眾多佛教僧侶前來跪拜，還有很多民眾駐足觀看。當?shù)鼐用瘛?8歲的永提回憶稱，“小時候，我總是和伙伴們來寺廟前玩”，之后修建大壩村民被迫搬遷。當時，寺廟是村子的

來在持續(xù)升溫，去寺廟的人也是有增無減。游歷寺廟古已有之，很多古代大詩人都曾在游歷古剎時留下了動人的詩篇。寺廟作為中國古典文化和佛教信仰的載體，受到越來越多人的青睞，周末假期或是逢年過節(jié)，人們總喜歡結(jié)伴去寺廟參拜游覽。有的人是為了祈福，有的人是為了鑒賞文物古跡，有的人是為了欣賞風景……去的人多了，這寺廟就成了熱鬧之地，其中也滋生了不少亂象，比如違反禁忌亂拍照、隨意損壞文物古跡、受迷信思想影響盜取寺廟樹木等。從旅游的角度來講，寺廟可以分為3種類型：1.山林寺廟

拉特邦阿姆巴吉鎮(zhèn)寺廟將被點綴140公斤黃金。據(jù)悉，寺廟鑲金的風潮開始于古吉拉特邦的加達達鎮(zhèn)，該鎮(zhèn)的斯瓦米納拉揚寺廟于2012年開始“鍍金”，至今已消耗90公斤黃金。此外，古吉拉特邦還有兩座寺廟分別鑲金120公斤和115公斤。印度民眾稱，他們需要的是醫(yī)院和學校，但寺廟浪費太多資金，這完全與民眾的意愿背道而馳?！T國川）

)佛寺園林是我國寺廟園林中發(fā)展規(guī)模最大及迄今園林古跡遺留最多的代表類型，具有獨特的宗教功能，其建筑形式、空間布局、植物選擇等都在烘托、映襯宗教意境，營造具有宗教色彩的景觀環(huán)境[1]。我國的許多專家學者從植物配置、植物文化、空間意境等方面，都對寺廟園林進行了分析，并取得相應(yīng)成果[2-5]。杭州市作為吳越國的舊址，具有眾多寶剎，舊時有“東南佛國”的美譽，是我國最具佛教文化研究價值的城市之一，目前也有許多關(guān)于佛寺園林的研究成果[6-9]。本文選擇杭州8所佛寺作為

約記者 李珍“去寺廟住宿體驗僧侶生活？”今年6月，日本將開始實施新的民宿管理法。屆時，上萬所寺廟將有資格把空閑房間當成民宿租給游客。一方面，游客有了新的消遣方式，另一方面，寺廟也可借此解決資金緊張問題，可謂一舉兩得。在新規(guī)定的影響下，許多日本寺廟正計劃著出租空閑房間，允許游客過夜。與此同時，在線預(yù)訂寺廟民宿的商機也應(yīng)運而生。一家總部位于大阪的公司就推出“寺泊”服務(wù)，效仿現(xiàn)在流行的民宿預(yù)訂網(wǎng)站“Airbnb”，提供“心靈民宿”預(yù)訂服務(wù)。根據(jù)日本文化廳發(fā)布的數(shù)

來在持續(xù)升溫，去寺廟的人也是有增無減。游歷寺廟古已有之，很多古代大詩人都曾在游歷古剎時留下過動人的詩篇。寺廟作為中國古典文化和佛教信仰的載體，受到越來越多人的青睞，周末假期或是逢年過節(jié)人們總喜歡結(jié)伴去寺廟參拜游覽：有的人是為了祈福，有的人是為了鑒賞文物古跡，有的人是為了欣賞風景……去的人多了，這寺廟就成了熱鬧之地，其中也滋生了很多亂象，比如違反禁忌亂拍照、隨意損壞文物古跡、受迷信思想影響盜取寺廟樹木等。從旅游的角度來講，寺廟可以分為3種類型：1. 山林寺廟

我國法律并沒有對寺廟的民事權(quán)利能力的具體規(guī)定，那么寺廟在參與民事活動的時候，無法確定有關(guān)寺廟是否可以從事營利性商業(yè)活動的問題。一、寺廟的概念及其特征寺廟，最早是供奉神佛的廟宇。本文中所指的寺廟，是寺和廟的通稱。寺，是佛教被引入中國以后，大家對佛教建筑的尊稱。除此以外，還包括尼姑居住的寺廟。而道教的活動場所一般稱呼為觀，實際上也屬于寺的范疇。廟，則是祭祀祖先、神佛以及賢人的場所。在我國，寺廟一般供奉的是佛教中的神佛，信眾會帶一些食物和貢品來到寺廟，將財產(chǎn)捐贈

想擁有一座自己的寺廟陳倉辦不太要緊的事兒的時候，我習慣了在大街小巷隨意亂竄，我十分享受這樣一種迷路的狀態(tài)。那天一迷路我竟然發(fā)現(xiàn)了一座寺廟。在上海鬧市區(qū)發(fā)現(xiàn)寺廟并不奇怪，它們一律金碧輝煌、黃墻綠瓦。但我遇到的那座寺廟著實讓我十分意外，它與我平時遇到的寺廟有所不同。雖然感覺它應(yīng)該位于閘北區(qū)(如今歸并為靜安區(qū))，仍然在一個寸土寸金的繁華地段，可是偏偏這個院子非?？諘?，空曠得有些奢侈和恐慌。但是不知道什么原因，這么好這么大一個院子竟然沒有像樣的圍墻，也沒有刷成黃色

匠拎著泥桶在裝修寺廟屋頂，木匠已完成了雕刻工作，大雄寶殿四角完美翹起，被刷上鮮紅油漆指向天空，琉璃瓦下面雕刻了一排圖案，由于離得太遠，看不清是些什么，相比之下，與寺廟背面緊鄰的老屋僅剩破壁殘垣，魚刺一樣卡在尚未裝修完成的寺廟與高樓之間，它與大雄寶殿僅隔一道溝壑和一條老藤，風吹過，老藤就在寺廟和老屋之間晃來晃去，平時，它就垂在那里，像一條鞭子懸在行人頭頂，泥瓦匠休息時，坐在大雄寶殿頂上抽煙，看著從溝壑下面經(jīng)過的人繞了一圈找到寺廟正門，進去磕頭燒香，泥瓦匠抬頭

整修京城里的一座寺廟，派人去找技藝高超的設(shè)計師，希望能夠?qū)?span id="j5i0abt0b" class="hl">寺廟整修得美麗而莊嚴。后來有兩組人員被找來了，其中一組是京城里很有名的工匠，另外一組是幾個和尚。由于皇帝沒有辦法判斷到底哪一組人員的手藝比較好，于是他決定給他們一個機會做出比較。皇帝要求這兩組人員各自去整修一個小寺廟，而這兩座寺廟面對面，三天之后，皇帝要來觀看效果。工匠組向皇帝要了100多種顏色的顏料，又要了很多的工具。而讓皇帝很奇怪的是，和尚們居然只要了一些抹布與水桶等簡單的清洗用具。三天之后，皇

710049)寺廟在現(xiàn)代城市中成為歷史的標簽，而其本身在城市生活中的功能卻在逐漸弱化。在古代，寺廟與城市生活有著密切而豐富的關(guān)系。因此，探討寺廟與現(xiàn)代城市的關(guān)系定位，亦是在探索其所代表的中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代城市中的傳承，不僅對于寺廟及宗教本身有重要意義，對現(xiàn)代城市擺脫千城一面的現(xiàn)狀，也有積極的意義。1 寺廟的概述1.1 傳統(tǒng)寺廟的類型寺廟作為中國傳統(tǒng)的祭拜場所，不僅包括不同類型的宗教建筑，如佛寺、道觀等，同時也包括祭拜祖先的宗祠;為歷史先賢塑像修筑的廟宇;

日報道稱，京都有寺廟長期保持著接收并醫(yī)治精神病患者的傳統(tǒng)。據(jù)調(diào)查，這樣的寺廟一般地處盆地地帶，環(huán)境相對僻靜。此類寺廟當時遍布全日本。研究人員認為，寺廟很可能用宗教的力量對精神病患者進行醫(yī)治。報道稱，直到現(xiàn)在，這樣的寺廟和神社在日本仍然存在，甚至還有人因此得到治愈?！? （盧永清）

安德拉邦的魯瑪拉寺廟被視為“最富有的寺廟”。據(jù)統(tǒng)計，該寺廟每天要為4萬名香客削發(fā)剃度，其中不乏大量女性。去年9月至今，該寺廟收集了561噸頭發(fā)，并將這些頭發(fā)在網(wǎng)上拍賣，獲利2560萬英鎊。寺廟方面稱，收集的頭發(fā)根據(jù)長度和質(zhì)地分為５類，買家主要是中國和美歐等國的假發(fā)商。在印度，孟買的假發(fā)商也是該寺廟的客戶，他們將頭發(fā)制成假發(fā)賣給寶萊塢的明星，頗受歡迎。報道稱，魯瑪拉寺廟香火旺盛，每天香客絡(luò)繹不絕。為滿足需求，該寺廟開辟了１６個專用大廳，聘請650名理發(fā)師輪班

得出結(jié)論：中國的寺廟在吸引信眾方面存在競爭，并在宗教經(jīng)濟中扮演積極的角色。在最成功的新寺廟中，管理者制定了選址、推銷、推廣、革新和公共活動等一系列戰(zhàn)略決策，以增加他們寺廟的吸引力。宗教經(jīng)濟模型能夠有效地用來研究中國社會中的民間寺廟。關(guān)鍵詞：民間寺廟宗教經(jīng)濟編譯者簡介：陳銳鋼，中國社會科學院研究生院世界宗教研究系博士研究生。近年來，國內(nèi)宗教學界掀起了一股討論宗教經(jīng)濟理論能否適應(yīng)于中國宗教研究的熱潮。盡管褒貶不一，許多學者對宗教經(jīng)濟理論能否解釋中國的宗教現(xiàn)象持

老!二在那生長著寺廟的高高的山上,有風吹過。你訴說著往事,——寺廟在聽,——我在聽,山下的湖水也在聽。湖面泛起了一朵朵會意的漣漪——不知道過了多少時候。在那生長著寺廟的高高的山上,同時生長著石刻的塑像。有風吹過,有雨淋過。塑像訴說著往事,——寺廟在聽,——我在聽,湖水已經(jīng)沒有心思,嘮嘮叨叨地越流越遠……