絲綢之路影響下的石窟文化發(fā)展

摘要：絲綢之路是我國連接亞洲、非洲以及歐洲的重要商業(yè)貿(mào)易線，通過絲綢之路，佛教傳入我國，并且在沿途形成了獨(dú)具特色的石窟文化。隨著絲綢之路影響力的不斷提升，石窟文化的發(fā)展速度越來越快，并且對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了較大的影響。基于此，本文則通過對絲綢之路的石窟文化進(jìn)行全面分析，明確其發(fā)展現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：絲綢之路；石窟文化；寺廟；佛教

石窟文化是絲綢之路的主要產(chǎn)物之一，并且也象征了佛教在傳入我國以后宗教文化的繁榮形象。對不同石窟文化進(jìn)行全面分析可發(fā)現(xiàn)，其發(fā)展速度越來越快，并且極大地影響了國民的日常生產(chǎn)生活，同時(shí)佛教也對我國的石窟佛教造像產(chǎn)生了直接影響。在絲綢之路多元化發(fā)展的背景下，對獨(dú)特的石窟文化進(jìn)行深入分析，能更好地了解絲綢之路的文化繁榮景象。

一、絲綢之路上的石窟文化分析

（一）佛教與石窟之間的關(guān)系

佛教傳入我國以后，對國民的文化思想以及日常生產(chǎn)生活均造成了較大的影響。對佛教習(xí)俗以及佛教文化等進(jìn)行全面分析，可明確其對我國產(chǎn)生的具體影響。佛教寺廟和石窟之間的關(guān)系較為密切。不斷開鑿的石窟，整體記載了佛教傳入的具體過程，以及玄奘和很多佛教大師的游記經(jīng)歷。佛教沿著絲綢之路逐漸傳入中原地區(qū)，并且也吸引了大批僧人進(jìn)入我國進(jìn)行傳教活動(dòng)，僧人仿照印度開鑿石窟的方法，在我國進(jìn)行了石窟文化的普及和宣傳。當(dāng)時(shí)我國進(jìn)行石窟文化發(fā)展，以及石窟佛像塑造的主要原因有以下幾點(diǎn)，首先對于佛教的宣傳者來說，在宣傳佛教內(nèi)容的過程中，可能會(huì)存在語言上的障礙，進(jìn)而使宣傳活動(dòng)的難度增大，而佛像能夠更好地傳達(dá)佛的教義。與宣講佛經(jīng)相比，在石窟中塑造佛像可以獲得更多的信眾，也便于長期保存佛教文化。其次，開鑿石窟還能夠帶來一定的經(jīng)濟(jì)效益，石窟在開鑿好以后可以被設(shè)立為旅游景點(diǎn)。與寺廟相比，石窟文化更受人們歡迎，并且能夠?yàn)楫?dāng)?shù)胤鸾痰陌l(fā)展以及旅游事業(yè)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。最后，佛教對實(shí)踐活動(dòng)高度重視，屬于重實(shí)踐的宗教，而利用開鑿石窟的方式，不僅能夠滿足修習(xí)禪觀的需求，還可以更好地證明佛教的實(shí)踐精神。印度佛教在通過絲綢之路進(jìn)入我國以后，最先形成了西域地區(qū)的石窟群，隨著絲綢之路影響力的不斷擴(kuò)大，隨后向東形成了數(shù)量更多的石窟。所有石窟的共同特點(diǎn)是離市區(qū)的距離相對較近。大部分石窟均依山傍水，周圍環(huán)境較為優(yōu)美，因此形成了我國佛教史上的特殊石窟文化。

（二）西域地區(qū)的石窟文化分析

在絲綢之路上，新疆西域地區(qū)占有非常重要的地位，并且其石窟文化也相對繁榮，印度佛教在通過絲綢之路傳播以后，最先進(jìn)入我國新疆地區(qū)，并且新疆地區(qū)也是佛教傳入中國內(nèi)地和中原地區(qū)的主要通道。在進(jìn)入新疆地區(qū)以后，佛教則形成了我國最早的石窟群。西部地區(qū)的石窟主要以新疆吐魯番以及新疆庫車縣為中心，其中，克孜爾石窟最具有代表性。通過對形成的石窟群進(jìn)行全面分析，發(fā)現(xiàn)其整體規(guī)模相對較大，在西域和新疆地區(qū)形成的石窟群，整體規(guī)模僅次于敦煌石窟。通過考古研究發(fā)現(xiàn)，石窟開鑿的年代一般處于晚唐時(shí)期和南北朝時(shí)期。新疆地區(qū)石窟群主要講解的題材內(nèi)容屬于小乘佛教，并且更多地崇拜彌勒佛和釋迦牟尼，其整體的風(fēng)格受到了巴米揚(yáng)石窟的影響，進(jìn)而出現(xiàn)了一佛二菩薩等新型題材。同時(shí)新疆地區(qū)的石窟在布局上也進(jìn)行了全面的改善，更好地講解了佛教故事，通過供養(yǎng)人像，使用先進(jìn)的繪畫技巧，石窟中的人體結(jié)構(gòu)更加突出，并且具有較強(qiáng)的裝飾效果，整體色彩鮮艷并且強(qiáng)烈，其畫風(fēng)受到了印度、希臘等地區(qū)的影響。西域地區(qū)的石窟文化具有一定的特色，并且隨著絲綢之路影響力的不斷增大，其石窟規(guī)模也在逐漸擴(kuò)張，對我國新疆地區(qū)的人民生活以及宗教文化等均產(chǎn)生了較大影響。

（三）河西走廊的石窟文化分析

從新疆地區(qū)再經(jīng)過河西走廊，便進(jìn)入了我國甘肅省境內(nèi)，河西走廊的整體距離相對較長，大約為900公里，寬度也相對較大，最寬的地區(qū)達(dá)到近百公里，河西走廊是整個(gè)絲綢之路的核心地帶，并且其承載了較為豐富的文化歷史底蘊(yùn)。在河西走廊上，石窟文化特別發(fā)達(dá)，著名的有敦煌石窟。敦煌石窟主要位于河西走廊的最西端，是我國漢朝以來的主要石窟群。河西走廊已經(jīng)成為我國和西域各國之間交往的交通要道，并且占有非常重要的地位。河西走廊上呈現(xiàn)了多種族雜居的狀態(tài)，其文化風(fēng)俗相對較為復(fù)雜而豐富，在佛教傳入此地以后，出現(xiàn)的佛教高僧以及譯經(jīng)僧等數(shù)量眾多。由于在走出敦煌地區(qū)以后即進(jìn)入了沙漠，是充滿危險(xiǎn)的地區(qū)，所以很多商賈旅人會(huì)在敦煌石窟進(jìn)行祈禱以祈求佛祖的庇佑，這也是日后敦煌藝術(shù)能夠得到不斷發(fā)展的主要原因。

但是隨著明代以后我國航海技術(shù)的不斷發(fā)展，絲綢之路暫時(shí)封閉，所以導(dǎo)致敦煌石窟鮮為人知。近年來，隨著絲綢之路的不斷發(fā)展，學(xué)術(shù)界又對敦煌佛教藝術(shù)進(jìn)行了全面的分析和宣揚(yáng)，并且越來越多的國民對敦煌石窟文化展現(xiàn)出了很大的興趣。在宋仁宗時(shí)期，當(dāng)?shù)氐亩鼗褪呶幕獾搅宋飨纳贁?shù)民族的入侵，并且在此后經(jīng)常受到戰(zhàn)亂的影響，所以出現(xiàn)了較多的損壞?，F(xiàn)在隨著人們對河西走廊石窟文化的不斷探險(xiǎn)和發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)這里還存有430余座石窟，這些石窟群的整體長度約為1.6公里。其中中央部位和北部的石窟數(shù)量相對較小，并且整體規(guī)模也相對較小，在后期沒有刻意裝飾的痕跡，荒廢情況較為嚴(yán)重。在南方的石窟群中，其綿延的長度大約930米，兩端各存在一大型石窟，石窟前還設(shè)有佛殿，放置了20余座大型佛像，與其他石窟相比，南方的石窟保存較為完整。同時(shí)自明代以后，我國石窟文化遭到了回族教徒的損毀，很多具有代表性的敦煌石窟被塵封在沙漠以下。

（四）山西及河南的石窟文化分析

現(xiàn)階段，我國山西及河南地區(qū)也出現(xiàn)了獨(dú)具特色的石窟文化，因?yàn)槁尻柺俏鳚h時(shí)期的都城，所以在通過河西走廊以后能夠經(jīng)山西進(jìn)入洛陽，因此這里也出現(xiàn)了著名的石窟文化。云岡石窟的開鑿時(shí)間大致在5、6世紀(jì)，主要位于我國山西大同地區(qū)，距離大同地區(qū)的西北方向約17公里。通過對山西云岡石窟進(jìn)行全面分析，發(fā)現(xiàn)其包含的佛像數(shù)量相對較多，并且本尊釋迦牟尼佛像的規(guī)模較大，整體高度超過了18米，兩膝之間的距離也超過了17米，氣勢相對雄厚端莊，作為云岡石窟最大的石佛像，為云岡石窟的文化發(fā)展作出了較大貢獻(xiàn)。

在山西大同地區(qū)，除了云岡石窟較為著名以外，天龍山石窟也具有一定的欣賞價(jià)值。龍門石窟主要位于河南洛陽地區(qū)在洛陽南方14公里左右。在唐朝武則天時(shí)期，河南的龍門石窟作品最多。大多數(shù)的石窟文化和帝王的祈福行為具有密切的關(guān)系，所以帝王對石窟文化也給予了高度關(guān)注，并且經(jīng)常修繕石窟。

二、絲綢之路影響下石窟文化的發(fā)展現(xiàn)狀及措施分析

（一）發(fā)展現(xiàn)狀分析

當(dāng)前，國民對石窟文化越來越感興趣，尤其是隨著絲綢之路影響力的不斷提升，國民對石窟文化高度關(guān)注，所以石窟文化的發(fā)展現(xiàn)狀較為良好。但是經(jīng)調(diào)查研究分析發(fā)現(xiàn)，我國在古代就對石窟文化造成了一定的破壞，導(dǎo)致很多區(qū)域的石窟文化逐漸消失，影響了人們對石窟文化的認(rèn)知。在此背景下，修復(fù)石窟需要對石窟文化的發(fā)展方向進(jìn)行全面分析，并且明確在絲綢之路影響下如何不斷發(fā)揚(yáng)石窟文化。

（二）發(fā)展措施分析

在絲綢之路的影響下，非常有必要對石窟文化的發(fā)展措施進(jìn)行全面分析，并且采取合理的發(fā)展對策。其主要對策有以下幾點(diǎn)，首先，明確佛教和石窟文化發(fā)展之間的密切關(guān)系，通過對我國信奉佛教的國民進(jìn)行全面調(diào)查，明確其對石窟文化的了解現(xiàn)狀。同時(shí)還要積極地宣傳石窟文化，尤其是在中小學(xué)校園內(nèi)，要讓學(xué)生能夠理解石窟文化與我國傳統(tǒng)文化之間的密切關(guān)系，并且了解絲綢之路的巨大影響。由于我國是一個(gè)多民族國家，所以各民族的文化均對國家的發(fā)展有非常重要的影響作用，因此，應(yīng)該從學(xué)生時(shí)代便灌輸各種文化思想的主題，讓學(xué)生能夠根據(jù)自己的個(gè)人愛好選擇對應(yīng)的文化。在相關(guān)書籍中應(yīng)該對絲綢之路進(jìn)行深入解析，并且要明確石窟文化對我國傳統(tǒng)文化發(fā)展產(chǎn)生的重要作用。其次，要針對石窟文化做好宣傳活動(dòng)，有關(guān)文化部門必須將絲綢之路和石窟文化進(jìn)行全面連接，通過共同宣傳的方式使國民能夠?qū)z綢之路產(chǎn)生更加深入的認(rèn)識，同時(shí)也可以更好地促進(jìn)石窟文化的發(fā)展。在宣傳石窟文化時(shí)，當(dāng)?shù)芈糜尾块T和文化管理部門應(yīng)該明確石窟文化對本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生的重要作用，尤其是對于敦煌石窟以及山西大岡石窟和河南龍門石窟等要進(jìn)行大力宣傳，進(jìn)而使其成為獨(dú)具特色的旅游景點(diǎn)，這樣為后期相關(guān)地區(qū)的整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。最后對于已經(jīng)損壞的石窟文化要進(jìn)行全面的保護(hù)，并且投入一定的資金，對著名的石窟區(qū)域進(jìn)行修繕。調(diào)查研究分析發(fā)現(xiàn)，我國部分石窟受到的損壞較為嚴(yán)重，進(jìn)而導(dǎo)致石窟文化的發(fā)展受到嚴(yán)重影響。在此背景下，有關(guān)部門必須組織當(dāng)?shù)氐木用裢瓿墒呶幕谋Ｗo(hù)工作，通過向國家申請資金以及社會(huì)募捐等方式，加強(qiáng)石窟文化的保護(hù)和維修力度。通過對絲綢之路影響下的石窟文化的發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展措施進(jìn)行全面分析，要想提高石窟文化的發(fā)展速度，必須要對絲綢之路的發(fā)展進(jìn)行深入分析，并且明確絲綢之路在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展中的重要地位。不斷豐富絲綢之路的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，讓絲綢之路成為促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的交通要道。

三、結(jié)束語

綜上所述，在對絲綢之路影響下的石窟文化發(fā)展進(jìn)行全面分析時(shí)，需要明確與絲綢之路有關(guān)的石窟具體位置以及佛教和石窟之間的關(guān)系。通過增加資金投入力度，加強(qiáng)石窟文化保護(hù)力度，以及對石窟文化進(jìn)行全面宣傳等，有助于進(jìn)一步推動(dòng)石窟文化的發(fā)展。

作者簡介

韓燕，女，甘肅武山人，本科，文博助理館員，研究方向?yàn)槲奈锉Ｗo(hù)與研究。

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