水族馬尾繡的保護(hù)傳承與發(fā)展

摘要：水族馬尾繡是我國水族人民智慧的結(jié)晶。因此，對它的保護(hù)和繼承顯得尤為必要。為使其得到更好的保存和繼承，探討其保護(hù)、傳承和發(fā)展途徑，已成為當(dāng)今社會信息化發(fā)展的必然要求。因此，本文對水族馬尾繡的保護(hù)、傳承與發(fā)展進(jìn)行分析，通過了解水族馬尾繡的溯源和歷史及其發(fā)展困境，提出新時(shí)代背景下對馬尾繡傳承與發(fā)展措施，從而實(shí)現(xiàn)對我國傳統(tǒng)文化有效的保護(hù)與傳承。

關(guān)鍵詞：水族馬尾繡；保護(hù)；傳承；發(fā)展

隨著信息時(shí)代的到來，我國的傳統(tǒng)文化正面臨著越來越多的挑戰(zhàn)。目前，擁有高超手藝的水族馬尾繡藝術(shù)家寥寥無幾。同時(shí)，新一代年輕的水族少女也受到現(xiàn)代化的影響，不愿意學(xué)習(xí)馬尾繡。此外，科學(xué)技術(shù)所導(dǎo)致的批量制造也對馬尾繡的質(zhì)量造成了很大的沖擊。本文對水族馬尾繡的保護(hù)、傳承與發(fā)展進(jìn)行分析，以期促進(jìn)馬尾繡在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的保護(hù)與發(fā)展。

一、水族馬尾繡概述

貴州省三都水族自治縣位于貴州省黔南布依族苗族自治州的東南部，是我國唯一的水族自治縣。水族馬尾繡是水族婦女世代傳承的以馬尾為重要原材料的一種特殊刺繡技藝。馬尾繡工藝繁復(fù)，但最終產(chǎn)品卻具有古典、華麗、精美、堅(jiān)韌、經(jīng)久不壞等特點(diǎn)。馬尾繡的刺繡圖案簡單、優(yōu)雅、抽象，構(gòu)架與圖案都是定型的。

三都境內(nèi)水龍、三洞、廷牌、中和、塘州等鄉(xiāng)的水族村落均有其獨(dú)特的民俗技藝。水族馬尾繡以獨(dú)具特色的技藝和精湛的繡品，被一些新聞媒體譽(yù)為“刺繡藝術(shù)的活化石”。

在漫長的歲月里，水族婦女以靈巧的雙手和精湛的技藝，形成了多姿多彩的民族民俗文化。水族人民其以馬尾繡聞名天下，馬尾繡被稱為中國刺繡的活化石。它為我們了解水族民風(fēng)民俗、圖騰崇拜以及水族歷史文化提供了寶貴的美術(shù)素材。近年來，馬尾繡被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，為這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝的保存提供了良好的契機(jī)。馬尾繡作為一種民間藝術(shù)，在水族人民生活的地域得到了長期的歷史傳承，有著廣闊的受眾群體。其表現(xiàn)形式多種多樣，體現(xiàn)了水族人對生命的真切情感，對美好事物的執(zhí)著追求[1]。

二、水族馬尾繡溯源

雖然有關(guān)文獻(xiàn)中沒有對馬尾繡進(jìn)行過詳細(xì)的記錄，但它卻是一種有著數(shù)千年悠久歷史的古老工藝，凝聚著古代水族人民的智慧。馬尾繡的另外一個(gè)特點(diǎn)是在刺繡上綴有銅飾。這件銅飾形狀像一枚古老的硬幣，但體積很小，直徑只有一顆黃豆那么大，用一根紅色的絲線穿到馬尾繡片上，像是星星點(diǎn)點(diǎn)的小花，人們相信銅飾不僅是一種裝飾品，還可以用來辟邪。在封建時(shí)代，銅被用來鑄造貨幣，有些王朝禁止民間鑄造，但在水族的馬尾繡中，有大量的銅裝飾。這也是馬尾繡價(jià)值得到體現(xiàn)的重要部分[2]。

貴州省三都縣是中國唯一擁有馬尾繡文化的水族自治縣，中和鎮(zhèn)板告村是馬尾繡的發(fā)祥地。馬尾繡工藝品遠(yuǎn)近聞名，產(chǎn)品暢銷世界各地。板告村的姑娘們，從小就跟著老人們學(xué)做馬尾繡，十幾歲的時(shí)候，就能獨(dú)立做一些小手工藝了。如今，板告村的婦女人人都會做馬尾繡。馬尾繡也成了村里有名的副業(yè)，成了村民增收致富的一項(xiàng)主要手段。

在長久的生產(chǎn)和生活中，水族女性對大自然中的種種現(xiàn)象都有很強(qiáng)的洞察力和鑒賞力，通過對大自然中的種種現(xiàn)象及民間事件進(jìn)行想象性的處理，并將其運(yùn)用到馬尾繡的制作中，刺繡上的花鳥蟲魚龍鳳等圖案，造型獨(dú)特，富有濃郁的民族性和藝術(shù)性[3]。

三、水族馬尾繡歷史

水族馬尾繡到底有多長的歷史？有關(guān)文獻(xiàn)中沒有任何關(guān)于這一點(diǎn)的記錄，其工藝全靠水族女性一代一代地傳承下來。也許最早的時(shí)候，是因?yàn)樗逵叙B(yǎng)馬賽馬的風(fēng)俗，才有了馬尾繡。馬尾繡有兩個(gè)比較顯著的優(yōu)點(diǎn)：第一，馬尾的質(zhì)地比較挺括，可以防止圖案變形；第二，馬尾不容易腐爛。在水族的傳統(tǒng)節(jié)日中，男人們賽馬，女人穿上華麗的馬尾繡衣參加節(jié)慶，成為一種美好風(fēng)俗。馬尾繡憑借香包上精致的花紋、別具匠心的刺繡手法，成為饋贈親友、家居裝飾、收藏研究之好物。

水族刺繡種類很多，在相同的刺繡技術(shù)中，各地的刺繡技術(shù)有粗細(xì)之分，而對各種刺繡技術(shù)的掌握又各具特點(diǎn)。但總的來說，馬尾繡是最常用的一種針繡，也是最古老、最具特色和最著名的一種，具有很好的立體感和藝術(shù)感。在水族許多日常生活物品上，都可以看到馬尾繡的圖案，特別是女子背著孩子的肩頭和刺繡鞋子，更是充分展示了馬尾繡的美學(xué)意義，具有濃厚的民族特色，顯示出女子精湛的刺繡技術(shù)。

在父母的悉心教導(dǎo)下，水族婦女自幼學(xué)習(xí)刺繡、剪紙等技藝。剪紙種類繁多，多用于刺繡。在很長一段時(shí)間里，水族女性在刺繡技藝方面已經(jīng)取得了很好的成績，具有很強(qiáng)的觀察力和審美觀，并在各類刺繡中體現(xiàn)出來。用馬尾絲織成非常精致的花紋，并將其繡在吊帶衫和鞋上，這是各地區(qū)的水族女人所擅長的技藝[4]。

四、水族馬尾繡工藝特征

馬尾繡是一種非常繁復(fù)的刺繡，其刺繡作品呈現(xiàn)一種抽象、概括和夸張的淺凸感覺。馬尾繡，專門用來做裝孩子腰帶和尖頭的鞋子，也可以用來做女人的腰帶和胸罩，還可以用來做帽子、荷包、刀鞘等。雖然經(jīng)歷了時(shí)間與空間的變遷，但是它的形體觀念與風(fēng)格象征都沒有改變。

馬尾“歹結(jié)”背帶被認(rèn)為是最好的背帶，通常要經(jīng)歷52個(gè)步驟才能完成。在水族人看來，馬尾繡背帶是一種尊貴富貴的象征。馬尾繡的肩章分為三個(gè)部分，第一個(gè)是主紋，是二十多個(gè)大大小小的馬尾繡片組成，四周的邊緣以五顏六色的綢緞為底，用深紅色或深青色的綢緞做一個(gè)平面的幾何圖形，第二個(gè)是馬尾縫的肩章，第三個(gè)是肩章的肩章，上面是一個(gè)精致的馬尾縫，與肩章的肩章交相輝映，形成了一個(gè)“歹結(jié)”的整體刺繡。做這種“歹結(jié)”需要一年多的工夫。在做馬尾“歹結(jié)”繡時(shí)，中年女子通常不使用剪紙打底，而是將預(yù)先準(zhǔn)備好的馬尾繡線，在紅、藍(lán)兩色綢緞上盤繡出來，結(jié)合打繡、平針、亂針等多種手法，制作出既有彈性又好看的花紋。馬尾繡的材料精良，做工精細(xì)，通常一個(gè)月才能完成一幅作品，需要十幾個(gè)步驟。在眾多的繡品中，馬尾繡的獨(dú)特性體現(xiàn)在以“馬尾”為刺繡紋樣，以及綜合使用“亂針”“扎針”等傳統(tǒng)的繡法[5]。

五、水族馬尾繡保護(hù)、傳承和發(fā)展措施

（一）加強(qiáng)品牌化發(fā)展模式構(gòu)建

三都地區(qū)馬尾繡的微型企業(yè)、個(gè)體工商戶很多，但對馬尾繡的發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)的策劃、布局的卻少之又少。馬尾繡業(yè)的運(yùn)營狀況大致相似，市場上存在較多的同質(zhì)化問題。在目前品牌效應(yīng)盛行的今天，推行“名牌”發(fā)展的經(jīng)營方式，對馬尾繡業(yè)的長期發(fā)展有較大的幫助。

品牌的樹立，既能有效地維護(hù)制造商的權(quán)益，又能讓馬尾繡在市場乃至整個(gè)社會中，樹立自己獨(dú)特的價(jià)值，增強(qiáng)自己的社會認(rèn)同感，從而提高被公眾所認(rèn)識和認(rèn)同的概率。通過品牌化方式發(fā)展馬尾繡，不僅提高了馬尾繡的品質(zhì)，而且提升了馬尾繡的創(chuàng)新水平，也促進(jìn)了馬尾繡的進(jìn)一步發(fā)展和繼承。

（二）加強(qiáng)人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新

當(dāng)前，我國的馬尾繡正迫切需要培養(yǎng)馬尾繡技藝傳承人的新模式，為此，我們提出了如下幾個(gè)設(shè)想：（1）在中小學(xué)中開展民族文化的興趣課程，使學(xué)生自幼了解馬尾繡業(yè)的起源與技術(shù)；（2）加強(qiáng)對農(nóng)村地區(qū)年輕馬尾繡技術(shù)人員的培育與發(fā)掘，為他們提供技術(shù)上的訓(xùn)練與引導(dǎo)；（3）要加強(qiáng)青年人才培養(yǎng)經(jīng)費(fèi)的保障，因?yàn)樵S多馬尾繡傳承人都沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源，因此要加強(qiáng)對青年人才激勵(lì)保障機(jī)制，這樣才能更好地調(diào)動(dòng)馬尾繡傳承人的積極性。只有把創(chuàng)新青年一代人才培養(yǎng)模式和完善人才激勵(lì)機(jī)制相結(jié)合，做到培養(yǎng)與激勵(lì)環(huán)環(huán)相扣，才能保障馬尾繡技藝傳承人不缺乏、不斷代。

（三）創(chuàng)新馬尾繡技藝技術(shù)

三都水族馬尾繡要跟上時(shí)代的步伐，在工藝上進(jìn)行持續(xù)的革新，攻克工藝難點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，本文提出了如下的研究思路。第一個(gè)是自我創(chuàng)新。馬尾繡技術(shù)的繼承者應(yīng)以自身的智慧與實(shí)力，自主研發(fā)具有自主知識產(chǎn)權(quán)的馬尾繡新技術(shù)，使馬尾繡商品化、產(chǎn)業(yè)化。第二個(gè)是模仿創(chuàng)新。馬尾繡藝的傳承者要向領(lǐng)先的發(fā)明家學(xué)習(xí)，引進(jìn)和購買領(lǐng)先的發(fā)明家的技術(shù)，然后再投入資金、人力和設(shè)備，不斷地改進(jìn)馬尾繡藝。第三個(gè)是合作創(chuàng)新。政府和生產(chǎn)馬尾繡的企業(yè)與科研院所、高等學(xué)校要加大產(chǎn)、學(xué)、研合作力度，促進(jìn)馬尾繡技術(shù)的開發(fā)和創(chuàng)新。

（四）利用現(xiàn)代技術(shù)加強(qiáng)保護(hù)、傳承和發(fā)展

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，人工智能和大數(shù)據(jù)對產(chǎn)業(yè)發(fā)展的乘數(shù)效應(yīng)越來越明顯?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”已上升到了一個(gè)新的高度，通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，抓住“互聯(lián)網(wǎng)+”這一新的契機(jī)，對其進(jìn)行繼承和發(fā)展，是十分必要的。在傳播方面，要達(dá)到對馬尾繡的全面理解還需前往貴州進(jìn)行現(xiàn)場調(diào)研，單純依靠查閱資料難以形成對馬尾繡準(zhǔn)確、三維形象的認(rèn)知，只有很少一部分人才能獲得寶貴的馬尾繡文化資源，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的信息傳輸與交流更具即時(shí)性。

馬尾繡是一種獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它更注重一代代的流傳，保留最本真的面貌。在商品潮流的影響下，很多人都離開了自己的家鄉(xiāng)，出去找工作，但大多數(shù)人都不想學(xué)這項(xiàng)工藝，因?yàn)檫@個(gè)行業(yè)的收入太低。因此，三都縣當(dāng)?shù)卣拖嚓P(guān)部門應(yīng)制定相關(guān)政策或劃定一定范圍，設(shè)立馬尾繡保護(hù)與繼承中心，并積極引導(dǎo)更多的水族女性參與馬尾繡的傳承，承擔(dān)傳承馬尾繡的責(zé)任。目前，我國手工藝技術(shù)的傳承形式主要有師徒傳承、家族傳承和社會傳承，三者之間存在相互補(bǔ)充的關(guān)系。傳統(tǒng)工藝的復(fù)興依賴于對其進(jìn)行市場開發(fā)，而對中國傳統(tǒng)工藝進(jìn)行更大程度的恢復(fù)與“工匠精神”則是以收入為主導(dǎo)條件下消費(fèi)者進(jìn)行理性選擇的必然結(jié)果。復(fù)興“工匠精神”，一方面要增加中等收入階層的規(guī)模和收入水平，另一方面從補(bǔ)貼中小企業(yè)向補(bǔ)貼技術(shù)精湛的工匠轉(zhuǎn)變，全方位培育專心于工藝打磨和技術(shù)鉆研的優(yōu)秀工匠。

六、結(jié)論

少數(shù)民族地區(qū)要發(fā)揮自己的優(yōu)勢，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，突出自己的民族特點(diǎn)，以“保護(hù)與傳承”相結(jié)合，進(jìn)行有效的生產(chǎn)保護(hù)。在此基礎(chǔ)上，企業(yè)應(yīng)該在網(wǎng)絡(luò)媒體、網(wǎng)絡(luò)營銷等方面加強(qiáng)對品牌的宣傳，并注重消費(fèi)者的感受，對品牌的設(shè)計(jì)進(jìn)行改進(jìn)；此外，還需要國家加大對非遺的生產(chǎn)保護(hù)力度，實(shí)施專門的人才培訓(xùn)，引導(dǎo)市場的發(fā)展，通過社會的共同努力，把民族非遺的品牌打造得更好。

作者簡介

韋永秀，女，貴州三都人，文博系列十一級，本科，研究方向?yàn)槲牟┫盗小?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]任廷艷，李濤.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)水族馬尾繡的數(shù)字化保護(hù)與傳承研究[J].文化產(chǎn)業(yè)，2023（10）：142-144.

[2]朱家欣.貴州刺繡手工藝的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與創(chuàng)新—以三都水族馬尾繡為例[J].西部皮革，2023（4）：61-63.

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[4]謝文強(qiáng)，方清云.貴州水族馬尾繡的傳承與保護(hù)—基于中和鎮(zhèn)拉佑村的調(diào)查[J].長江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（3）：83-89，123.

[5]崔雪艷.三都水族馬尾繡的傳承與保護(hù)[J].短篇小說（原創(chuàng)版），2018（20）：119-120.