評(píng)《靈驗(yàn)：中國(guó)當(dāng)代宗教》

【摘 要】 作為劍橋大學(xué)研究中國(guó)文化與社會(huì)人類(lèi)學(xué)專(zhuān)家，Adam周越在《靈驗(yàn)：當(dāng)代中國(guó)民間宗教》一書(shū)中，通過(guò)田野調(diào)查的方法，以中國(guó)陜北地區(qū)的民間信仰“黑龍大王”為個(gè)體研究的案例，著重討論了80年代以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化與民間信仰的復(fù)興現(xiàn)象及其背后的政治經(jīng)濟(jì)原因。從商品生產(chǎn)的角度來(lái)看待中國(guó)的民間信仰，為中國(guó)民間宗教研究提供了新的思路，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】 流行宗教 寺廟 社會(huì)精英 社會(huì)政策

在本書(shū)中，作者的討論的主題是中國(guó)民間大眾或流行宗教，可以劃分為三大部分：對(duì)陜北的民間信仰概述;著重介紹“黑龍大王”的信仰與黑龍大王廟的組織結(jié)構(gòu)及其帶來(lái)的功效;民間信仰復(fù)興的社會(huì)意識(shí)形態(tài)因素。周越這本書(shū)的寫(xiě)作目的在于，通過(guò)對(duì)龍王溝復(fù)雜的社會(huì)組織進(jìn)行研究，揭示中國(guó)民間信仰復(fù)興的社會(huì)化過(guò)程，并探討這些復(fù)興對(duì)農(nóng)村社會(huì)政治格局的影響。

在第一部分本書(shū)圍繞“黑龍大王”信仰及其寺廟展開(kāi)敘述。黑龍大王是陜北卓越的農(nóng)業(yè)神靈——雨神，帶給北方干旱地區(qū)的人們重要的水資源。在陜北人民的宗教信仰與宗教習(xí)慣一章中，作者指出“神靈、寺廟、寺廟協(xié)會(huì)等都是陜北流行宗教景觀的整體元素”[1]。對(duì)照基督教的兩種宗教信仰形式——儀式主義與靈性主義，其認(rèn)為中國(guó)的流行宗教信仰形式具有靈性主義的特點(diǎn)，這就可以使得廣大信徒不被固定的一神教信仰、冗雜的教會(huì)服務(wù)所限制，從而通過(guò)內(nèi)在修行達(dá)到與神靈的對(duì)話，并適應(yīng)了中國(guó)流行宗教的多樣性。除此之外，作者指出在陜北人中，很大一部分是實(shí)際的信徒，信仰與否基于實(shí)踐效用的原則，即陜北人的宗教信仰主要基于私人欲望?！八麄儚氖碌幕顒?dòng)意味著相信超自然力量的存在以及神靈的神奇力量來(lái)祝福他們，并且在他們陷入困境的時(shí)候幫助他們。他們的宗教信仰主要基于對(duì)這些神靈的實(shí)際依賴(lài)”[2]。同社會(huì)關(guān)系一樣，人與神靈的關(guān)系也需要不斷的維護(hù)。寺廟作為神奇功效的提供者，為維護(hù)這一關(guān)系提供了場(chǎng)所。在陜北，龍王廟會(huì)在農(nóng)歷正月初一與神的誕生日那天舉辦活動(dòng)，人們來(lái)到寺廟捐贈(zèng)香火、贈(zèng)送旗幟來(lái)表達(dá)感激之情，從而延續(xù)這種庇護(hù)關(guān)系。除了個(gè)人需求之外，信徒們還會(huì)為所在的地區(qū)進(jìn)行禱告，即實(shí)現(xiàn)社區(qū)的共同需求。在寺廟活動(dòng)中，會(huì)有村民來(lái)為村莊的發(fā)展進(jìn)行集體請(qǐng)?jiān)福驗(yàn)榇迕駛冋J(rèn)為這樣的活動(dòng)是他們的集體責(zé)任。在周越看來(lái)，村民們自發(fā)組織的以社區(qū)團(tuán)體為單位的宗教活動(dòng)，表明了村民們對(duì)當(dāng)?shù)厣耢`的信仰既是一種個(gè)人的心理狀態(tài)，又是一種公共話語(yǔ)。黑龍大王不僅可以幫助個(gè)人實(shí)現(xiàn)愿望、解決困難，還可以庇佑整個(gè)社區(qū)。黑龍大王的忠實(shí)信徒來(lái)自龍王谷的9個(gè)不同村落，在同一種信仰的作用下，這9個(gè)不同村落的村民會(huì)有一種身份認(rèn)同感，從而會(huì)為了維護(hù)和推動(dòng)黑龍大王廟和龍王谷的發(fā)展做出集體的貢獻(xiàn)?？梢哉f(shuō)黑龍大王本身的神奇力量與功效和它作為龍王谷地區(qū)統(tǒng)一信仰的地位，共同促進(jìn)了黑龍大王廟的重建。

在龍王溝的組織結(jié)構(gòu)中，作者指出龍王溝的日常分工由五部分組成，最重要的就是寺廟協(xié)會(huì)。寺廟協(xié)會(huì)中的管理委員會(huì)由村莊的核心成員（通常是當(dāng)?shù)赜忻木㈦A層）組成，他們負(fù)責(zé)寺廟運(yùn)作。龍王溝的寺廟協(xié)會(huì)以地域、血緣為基礎(chǔ)并擁有廣泛的土地。管理者通過(guò)土地租用獲得的租金和民眾的香火錢(qián)來(lái)舉辦各種寺廟節(jié)日和維持寺廟的運(yùn)作。周越認(rèn)為龍王溝的寺廟協(xié)會(huì)是一個(gè)民間組織并帶有鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的特征，寺廟協(xié)會(huì)的管理者相當(dāng)于公司的執(zhí)行總裁，是世俗的企業(yè)家。為了吸引更多的信徒，他們通常會(huì)進(jìn)一步宣傳黑龍大王的神力與效果，并擴(kuò)大服務(wù)范圍。與此同時(shí)，管理層也會(huì)去與當(dāng)?shù)卣畢f(xié)商來(lái)如何更好地宣傳寺廟，通過(guò)政策扶持來(lái)獲取資金建設(shè)寺廟。當(dāng)?shù)卣部梢酝ㄟ^(guò)具有名望的寺廟來(lái)增設(shè)旅游景點(diǎn)達(dá)到增加當(dāng)?shù)卣?cái)政收入的目的，這是一個(gè)良性循環(huán)。由此作者認(rèn)為當(dāng)?shù)氐恼c當(dāng)?shù)氐乃聫R建立了一種新型的、更加規(guī)范的關(guān)系，當(dāng)?shù)卣詫捜荨⒐膭?lì)的態(tài)度來(lái)扶持他們當(dāng)?shù)氐摹懊耖g宗教”，并從中獲得經(jīng)濟(jì)收益來(lái)更好地建設(shè)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)，他們相互依賴(lài)。這反映了改革開(kāi)放以來(lái)政府對(duì)待大眾宗教的態(tài)度的變化，從激進(jìn)的反傳統(tǒng)主義走向了正確引導(dǎo)的方針政策。

周越在本書(shū)中的落腳點(diǎn)其實(shí)是當(dāng)代中國(guó)的民間政治形態(tài)。在周越看來(lái)，宗教與政治相互滲透，所以他選擇了中國(guó)陜北地區(qū)的“黑龍大王信仰”來(lái)試圖說(shuō)明在改革開(kāi)放時(shí)期的中國(guó)，民間宗教是如何影響當(dāng)?shù)卣蔚?。他在?shū)中的核心觀點(diǎn)其實(shí)是在民間宗教這個(gè)大背景影響下產(chǎn)生的民間宗教制度（民間傳說(shuō)、寺廟、寺廟協(xié)會(huì)），會(huì)形成一個(gè)新的權(quán)力領(lǐng)域。這個(gè)權(quán)力領(lǐng)域是溝通當(dāng)?shù)卣c社會(huì)的中介機(jī)構(gòu)，由當(dāng)?shù)卮迕裰械木⒋沓雒媾c當(dāng)?shù)卣賳T進(jìn)行溝通來(lái)共同解決一些問(wèn)題，推動(dòng)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)建設(shè)。從宗教的角度來(lái)說(shuō)，周越在書(shū)中解釋了陜北民間信仰的特點(diǎn)：以家庭為核心;信仰者與神靈的二元關(guān)系;實(shí)際效用的原則。這些觀點(diǎn)與一些學(xué)者的觀點(diǎn)相似，但是周越更多的是把宗教信仰這一概念放到商品經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下來(lái)進(jìn)行考察，更強(qiáng)調(diào)它的商業(yè)意義。在周越看來(lái)，寺廟不再是一個(gè)單純的提供宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，而是一個(gè)民間企業(yè)。它有最高管理者，并且在特殊的時(shí)間為大眾提供關(guān)于信仰的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，例如付費(fèi)解卦、歌舞表演、上香進(jìn)貢等。盡管周越在書(shū)中以黑龍大王信仰為例，分析了當(dāng)代中國(guó)的民間宗教的特點(diǎn)、發(fā)展、復(fù)興等問(wèn)題，但都是在政治經(jīng)濟(jì)角度下來(lái)進(jìn)行的闡釋并沒(méi)有從當(dāng)代中國(guó)大眾的精神心理層面來(lái)闡釋。以從社會(huì)政治實(shí)際的眼光來(lái)看待中國(guó)的民間信仰，就會(huì)首先從它的社會(huì)作用角度來(lái)定義中國(guó)的民間信仰，而不是一種純宗教的角度，很容易偏離宗教其實(shí)是一種精神文化現(xiàn)象這一基本定義。更重要的是，中國(guó)的宗教現(xiàn)象非常復(fù)雜，只選用一個(gè)個(gè)體案例很難對(duì)中國(guó)的民間信仰進(jìn)行全方位的理解。

【注 釋】

[1] Adam Yuet Chau：Miraculous Response：Doing Popular Religion in Contemporary China，Stanford University Press，2006，p61.

[2] Adam Yuet Chau：Miraculous Response：Doing Popular Religion in Contemporary China，Stanford University Press，2006，p62.

【參考文獻(xiàn)】

[1] Adam，YuetChau ，Miraculous response ： doing popular religion in contemporary China， Stanford University Press， Stanford， Calif. 2006.

作者簡(jiǎn)介：邱玉祺，女，漢族人，河北大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀研究生，主要從事澳洲文學(xué)研究。