傳統(tǒng)寺廟在現(xiàn)代城市中的重新定義

王瀟靖 劉 虹

(西安交通大學(xué)，陜西西安 710049)

寺廟在現(xiàn)代城市中成為歷史的標(biāo)簽，而其本身在城市生活中的功能卻在逐漸弱化。在古代，寺廟與城市生活有著密切而豐富的關(guān)系。因此，探討寺廟與現(xiàn)代城市的關(guān)系定位，亦是在探索其所代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代城市中的傳承，不僅對(duì)于寺廟及宗教本身有重要意義，對(duì)現(xiàn)代城市擺脫千城一面的現(xiàn)狀，也有積極的意義。

1 寺廟的概述

1.1 傳統(tǒng)寺廟的類型

寺廟作為中國(guó)傳統(tǒng)的祭拜場(chǎng)所，不僅包括不同類型的宗教建筑，如佛寺、道觀等，同時(shí)也包括祭拜祖先的宗祠;為歷史先賢塑像修筑的廟宇;以及祭拜天神、土地神，祈求糧食豐收、社會(huì)安康的壇廟等?？梢哉f(shuō)，寺廟是中國(guó)文化中廣義上的“泛神崇拜”的精神場(chǎng)所。

1.2 傳統(tǒng)寺廟與古代城市的關(guān)系

古代寺廟除了本身的宗教性外，還有著豐富的社會(huì)性質(zhì)。具體體現(xiàn)在其教化功能、社會(huì)公共活動(dòng)功能、社會(huì)文化功能等幾個(gè)方面。

1)教化功能。古代寺廟所代表的宗教文化、道德禮制是約束世人行為的有效準(zhǔn)繩，寺廟也因此成為具有教化意義的重要精神場(chǎng)所。此外，隨著科舉的發(fā)展，文廟、文昌廟等場(chǎng)所在教育學(xué)習(xí)中的重要性也逐漸提高。許多文昌廟則與地方的書院合二為一，如山西忻州的秀容書院，廣東惠州市惠陽(yáng)區(qū)的崇雅書院等。2)公共活動(dòng)功能。寺廟作為古代少數(shù)允許各社會(huì)階層自由出入的場(chǎng)所，成為了重要的公共活動(dòng)場(chǎng)所，容納了多種多樣的日常社會(huì)活動(dòng)如交流、休閑、聚會(huì)等。寺廟園林作為古代建筑園林景觀的重要組成部分，“多饒奇果”“禪閣虛靜，隱室凝邃，嘉樹(shù)夾牖，芳杜匝階，雖云朝市，想同巖谷［1］”，成為許多市民賞景的重要去處。3)社會(huì)文化功能。古代寺廟的廟會(huì)是重要的社會(huì)文化活動(dòng)，匯集了大量曲藝演出、民間雜技等，并反過(guò)來(lái)促進(jìn)了戲曲百技的發(fā)展［2］。其次，寺廟多設(shè)有藏經(jīng)閣，成為古代社會(huì)重要的藏書之所及古代字畫收藏的重要場(chǎng)所。對(duì)于古代文人階層，寺廟是他們即興創(chuàng)作的靈感源泉和修身養(yǎng)性的常去之所，而寺廟中淵博的僧人則成為他們探討學(xué)問(wèn)的對(duì)象。4)社會(huì)服務(wù)功能。寺廟還有著重要的社會(huì)服務(wù)功能如社會(huì)救濟(jì)、為書生提供寄宿等。同時(shí)，許多佛寺?lián)碛胸S富的傳統(tǒng)醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)及藥材資源，許多僧人精通醫(yī)學(xué)，僧醫(yī)成為社會(huì)居民尤其是婦女就診的對(duì)象［3］。

1.3 小結(jié)

在古代社會(huì)生活中，寺廟是重要的社會(huì)文化集中地，也是為數(shù)不多的社會(huì)公共活動(dòng)及公共服務(wù)場(chǎng)所。由此可見(jiàn)，古代寺廟實(shí)際融合了多數(shù)當(dāng)時(shí)先進(jìn)的社會(huì)功能，而這些功能的產(chǎn)生與發(fā)展，則是以其深厚的文化背景為基礎(chǔ)的。

2 現(xiàn)代城市中寺廟的生存問(wèn)題

隨著科技與社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)寺廟在城市中的發(fā)展也遇到諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

2.1 功能逐漸弱化

現(xiàn)代城市生活日新月異，寺廟無(wú)論從建筑形式還是其宗教功能上，都在被逐漸弱化。在大多數(shù)現(xiàn)代城市居民心中，寺廟全部成為宗教的代名詞，與日常的社會(huì)生活相去甚遠(yuǎn)，除卻祭拜和旅游，很少有人在空閑時(shí)間踏足寺廟。

2.2 文保級(jí)別較低的寺廟生存困難

不同于著名的寺廟，一些達(dá)不到文保級(jí)別要求或文保級(jí)別較低的寺廟由于經(jīng)營(yíng)困難以至在城市生活中逐漸退出生活舞臺(tái)，人煙稀少，遭到破壞或面臨拆除。

2.3 過(guò)度商業(yè)化隔離了寺廟與城市的關(guān)系

在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，宗教也面臨著商業(yè)化的沖擊。越來(lái)越多的寺廟開(kāi)發(fā)旅游，一些寺廟開(kāi)光儀式也逐漸商業(yè)化，寺廟作為傳統(tǒng)文化的場(chǎng)所，如今面臨著與現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的矛盾［4］，但過(guò)度的商業(yè)化則會(huì)在一定程度上疏遠(yuǎn)人們對(duì)寺廟所代表的宗教文化的親近與認(rèn)同感，隔離寺廟與城市的關(guān)系。

2.4 在建筑上缺乏變革與發(fā)展

現(xiàn)代亦有新建的寺廟，但其形制多以仿古為主。仿古的造型雖然增加了寺廟建筑的“歷史感”，但缺失了古代傳統(tǒng)建筑的精致工藝，同時(shí)也會(huì)給城市居民帶來(lái)審美疲勞，甚至僵化寺廟的發(fā)展與革新。

2.5 小結(jié)

現(xiàn)代城市中寺廟大多作為旅游景點(diǎn)存在，與城市的關(guān)系變得單一而薄弱。而寺廟疏離現(xiàn)代城市生活，新建寺廟缺乏發(fā)展，也從一定程度上反映出寺廟所代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代都市生活的斷層。

因此，探討現(xiàn)代寺廟與城市的關(guān)系定位，亦是從一個(gè)側(cè)面探索傳統(tǒng)的中國(guó)文化如何在現(xiàn)代都市生活中傳承。

3 現(xiàn)代生活中寺廟與城市關(guān)系定位的思考

寺廟不僅是宗教文化的精神場(chǎng)所，亦是中國(guó)傳統(tǒng)思想、建筑以及藝術(shù)文化的集合體?？梢哉f(shuō)，寺廟是連接中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的一座橋梁。因此，探索如何使傳統(tǒng)寺廟融入現(xiàn)代城市生活，對(duì)于發(fā)展城市文化有著積極的意義。

寺廟在現(xiàn)代城市中，雖然不再具備古代作為社會(huì)文化及公共活動(dòng)中心的社會(huì)基礎(chǔ)，但其依然具有潛在的社會(huì)文化價(jià)值，而這些社會(huì)文化價(jià)值便是重新定位其在城市生活中作用的出發(fā)點(diǎn)。

3.1 寺廟在現(xiàn)代城市中的文化功能

傳統(tǒng)寺廟無(wú)論其建造年代是否久遠(yuǎn)，都有著自身的文化價(jià)值。因?yàn)樗聫R的文化價(jià)值不僅包括寺廟建筑的價(jià)值，同時(shí)也包含著寺廟中依舊存在的傳統(tǒng)思想文化、道德禮制、環(huán)境韻味等。這是現(xiàn)代城市所缺少的。所以挖掘現(xiàn)代城市中寺廟的文化價(jià)值，服務(wù)于城市居民，對(duì)于寺廟與城市的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展都有積極意義。

對(duì)于較大的寺廟，可結(jié)合其周邊環(huán)境充分發(fā)展其文化功能，使之成為社會(huì)文化活動(dòng)的特色場(chǎng)所，同時(shí)也為居民提供體驗(yàn)與學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

例如以寺廟為中心，在其周邊建設(shè)附屬的以傳統(tǒng)文化或宗教文化為主題的博物館或美術(shù)館、文化交流中心，以及集散人流的街道或廣場(chǎng)，同時(shí)亦作為寺廟廟會(huì)的活動(dòng)場(chǎng)所，從而發(fā)揮寺廟所傳承的傳統(tǒng)文化，并使其融入周邊居民的日常生活中。

筆者以對(duì)西安大興善寺的規(guī)劃設(shè)想為例(見(jiàn)圖1)，對(duì)寺廟在現(xiàn)代城市中的文化定位進(jìn)行了探討。

圖1 大興善寺現(xiàn)狀及規(guī)劃設(shè)想

大興善寺位于西安小寨，是中國(guó)密宗佛教祖庭。寺廟周邊均是居民區(qū)及商業(yè)區(qū)，北部是西安音樂(lè)學(xué)院，南側(cè)是一些酒店及小型飯店。寺廟在喧鬧的城市環(huán)境中獨(dú)處幽靜，寺內(nèi)建筑莊嚴(yán)別致，北部院落古柏參天，極富意境，與繁華的小寨商業(yè)街形成強(qiáng)烈的對(duì)比。南側(cè)道路行人較少，但存在一些以香火為主的商業(yè)活動(dòng)。

從大興善寺的佛教文化出發(fā)，使其保持原有的意境，同時(shí)又更好地融入周邊的社會(huì)文化生活，是規(guī)劃探索的目的。

大興善寺西側(cè)、西南側(cè)以居民小區(qū)為主，因此將寺廟西南側(cè)規(guī)劃為開(kāi)放的小型景觀公園，既作為周邊居民活動(dòng)休閑的場(chǎng)所，也可與僧人生活區(qū)的景觀相聯(lián)系，亦是喧囂的市民生活與寺內(nèi)清凈氛圍的緩沖，使市民既可以感受寺廟的意境，又不致因頻繁的活動(dòng)打擾寺內(nèi)的環(huán)境。

寺廟東側(cè)則規(guī)劃為文化交流學(xué)習(xí)區(qū)域。北側(cè)緊鄰西安音樂(lè)學(xué)院，設(shè)置佛教音樂(lè)研究區(qū)，一面為僧人提供誦經(jīng)場(chǎng)所，同時(shí)也設(shè)立一些建筑空間供僧人、外來(lái)學(xué)者(包括音樂(lè)學(xué)院的師生)學(xué)習(xí)交流、研究佛教音樂(lè)。中部則作為寺廟的文化交流場(chǎng)所，主要包括供寺廟僧人學(xué)習(xí)、講授佛教文化的空間，為外來(lái)學(xué)者及游客提供的觀摩場(chǎng)所，以及一些供寺廟內(nèi)部活動(dòng)及廟會(huì)活動(dòng)使用的展覽空間。

東南側(cè)原為興善醫(yī)院，而古代寺廟亦具有醫(yī)療功能，因此保留醫(yī)院。其北側(cè)設(shè)立寺廟的接待服務(wù)區(qū)，既為游人、外來(lái)學(xué)者等提供接待服務(wù)，同時(shí)也可設(shè)立一些房間，為興善醫(yī)院提供需要的幫助，發(fā)揚(yáng)佛教普濟(jì)眾生的教化。

綜上所述，原大興善寺區(qū)域形成了以寺廟為主體，以宗教文化學(xué)習(xí)交流場(chǎng)所及開(kāi)放景觀區(qū)域?yàn)楦綄俚囊粋€(gè)整體，同時(shí)也擴(kuò)展了寺廟的文化功能，使大興善寺成為以佛教為主體的傳統(tǒng)文化活動(dòng)場(chǎng)所。既使寺廟與周邊建筑產(chǎn)生文化功能上的聯(lián)系，也在一定程度上改善了寺廟被高樓隔離的現(xiàn)狀。

對(duì)于一些小型寺廟，則可根據(jù)不同的環(huán)境具體對(duì)待，添加小而實(shí)用的功能場(chǎng)所。如在靠近居民區(qū)的寺廟附屬區(qū)域內(nèi)建設(shè)小型藏書室、閱覽交流場(chǎng)所，以供居民于生活閑暇之際在寺廟的環(huán)境中放松閱讀，或與寺廟的僧道交流。

3.2 寺廟在現(xiàn)代城市中的景觀價(jià)值

傳統(tǒng)的寺廟大多有著優(yōu)雅的景觀，且在其選址、風(fēng)格及布局上都集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的生態(tài)觀與審美情趣［5］。寺廟在古代城市中，本身亦是作為中國(guó)式的公園而存在，因此探討寺廟與現(xiàn)代公園結(jié)合是具有可行性的。

對(duì)于傳統(tǒng)寺廟，可在其周邊借鑒寺廟園林的設(shè)計(jì)手法規(guī)劃開(kāi)放的公園，與寺廟呼應(yīng)連通，成為整體。而新建寺廟則可在設(shè)計(jì)中融合傳統(tǒng)意境與現(xiàn)代公園特點(diǎn)，使寺廟作為具有“曲徑通幽處，禪房花木深”韻味的中國(guó)式公園。

3.3 寺廟本身的宗教意義

在探討寺廟與現(xiàn)代城市文化生活接軌的可能性時(shí)，對(duì)寺廟本身的宗教性亦需要尊重。中國(guó)傳統(tǒng)宗教不僅有較廣的包容性，而且中國(guó)傳統(tǒng)宗教也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)側(cè)面，如道教、禪宗等，都包含著傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)思想。因此，尊重寺廟的宗教性，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的尊重與繼承。寺廟的宗教功能亦可成為面向城市居民的生活體驗(yàn)之一，如為市民提供吃齋飯等體驗(yàn)，使市民可以親身感受宗教文化、修身養(yǎng)性，也有益于市民自身素養(yǎng)的提高。

4 結(jié)語(yǔ)

寺廟在現(xiàn)代城市中，有許多潛在的社會(huì)文化價(jià)值，通過(guò)合理的規(guī)劃設(shè)計(jì)，使其從社會(huì)文化層次上融入現(xiàn)代城市生活，成為城市的文化活動(dòng)場(chǎng)所，不僅對(duì)寺廟和宗教本身，也對(duì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代城市中的傳承以及城市居民對(duì)傳統(tǒng)文化的感受了解，都有著積極的意義。

［1］ 周祖謨.洛陽(yáng)伽藍(lán)記校釋［M］.北京:中華書局，1963.

［2］ 文 海.僧廬聽(tīng)雨——文化視野中的佛教［M］.上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2011.

［3］ 陳玉女.明代的佛教與社會(huì)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2011.

［4］ 金 澤，邱永輝.中國(guó)宗教報(bào)告［M］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008.

［5］ 李冬梅，張建哲，陳允世.淺論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與寺廟園林［J］.西北林學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(6):181-184.