風(fēng)俗

詞 景物 建筑 風(fēng)俗游記散文《一滴水經(jīng)過麗江》的情感表達就十分濃郁。作者用詩化的語言，用第一人稱的敘述視角，描寫出麗江風(fēng)景的多姿多彩、建筑建構(gòu)繁復(fù)和形式古樸雅觀、人民勤勞質(zhì)樸的特點，表達出作者對麗江古城的無限熱愛之情。本文擬從情感表達的角度談?wù)勎恼碌膶懽骷记?。一、描景狀物，色彩斑斕顯情感阿來曾說：“文學(xué)以發(fā)現(xiàn)美為己任。就寫景狀物來講，我們要重視美的挖掘和描寫，既要描寫美的形體，也要重視美的色彩，恰當(dāng)?shù)姆蟛誓茉鎏砭拔锩栏??！鄙实拿枥L能喚起讀者的聯(lián)想，在腦海

中所折射出的禮制風(fēng)俗以及先民的情感內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；草意象；風(fēng)俗；情感中圖分類號：I207.22? 文獻標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2023）06-0037-04“意象”最早是在《周易·系辭》中提到，“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意”[1]。這里所謂的“意象”，就是表意之象，是用來表達言不盡意的意，這個意是抽象的概念，而不是具體的概念，用來表達書中不能詳盡之意。在漢以前，我國關(guān)于意象的概念已初

節(jié) 情感 語言 風(fēng)俗 對比《阿長與》選自魯迅散文集《朝花夕拾》，這篇敘事性散文寫于1926年3月。文章敘寫了作者幼時與保姆阿長相處的一些真實具體的小事，表現(xiàn)了阿長多元化的性格特點。特別是她為作者購送日思夜想的繪圖《山海經(jīng)》的事情，令作者他心生敬佩和感激，幾十年后仍難于忘懷。阿長是與作者兒時相伴并影響一生的最重要的人物，作者在《從百草園到三味書屋》《狗·貓·鼠》等作品中都描寫她。本文用深情的筆觸，展示了阿長的平凡和偉大，表達了對這位目不識丁的農(nóng)村婦女真誠的同

個地方都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣。你的家鄉(xiāng)有哪些風(fēng)俗習(xí)慣？請你介紹一種風(fēng)俗，或?qū)懸粚懩銋⒓右淮?span id="j5i0abt0b" class="hl">風(fēng)俗活動的經(jīng)歷。習(xí)作指導(dǎo)選定風(fēng)俗內(nèi)容俗話說，百里不同風(fēng)，千里不同俗。由于文化的差異、地域的不同，各地的風(fēng)俗習(xí)慣也有著天壤之別。看一看：課本的圖片中有哪些風(fēng)俗習(xí)慣？想必你一眼就能看出來是拜年、鬧花燈、包餃子的場景，這些都是春節(jié)的習(xí)俗。想一想：風(fēng)俗習(xí)慣除了春節(jié)這樣的節(jié)日習(xí)俗，你還知道哪些方面的風(fēng)俗習(xí)慣呢？選一選：在眾多的風(fēng)俗習(xí)慣中，你的家鄉(xiāng)有哪些特別的風(fēng)俗習(xí)慣？請你選定一種來

習(xí)作內(nèi)容：家鄉(xiāng)的風(fēng)俗。本單元的習(xí)作要求是：習(xí)作時注意抓住重點，寫出特點。民風(fēng)民俗類作文是一種比較容易完成的話題作文，我們生活的每一個地方都有各自延續(xù)傳承的獨特的民俗。這一次習(xí)作，學(xué)生可以介紹一種風(fēng)俗；也可以寫自己參加風(fēng)俗活動的親身經(jīng)歷。為了完成好這次習(xí)作，教師不僅要鼓勵學(xué)生走進多彩的生活，探尋自己身邊的民風(fēng)民俗；還要引領(lǐng)學(xué)生通過多種途徑搜集資料，為完成這次習(xí)作做好素材的積累。這次習(xí)作，教師引領(lǐng)學(xué)生習(xí)得方法——在安排材料上要做到詳略得當(dāng)；根據(jù)表達的需要進行穿

習(xí)作內(nèi)容：家鄉(xiāng)的風(fēng)俗。本單元的習(xí)作要求是：習(xí)作時注意抓住重點，寫出特點。民風(fēng)民俗類作文是一種比較容易完成的話題作文，我們生活的每一個地方都有各自延續(xù)傳承的獨特的民俗。這一次習(xí)作，學(xué)生可以介紹一種風(fēng)俗；也可以寫自己參加風(fēng)俗活動的親身經(jīng)歷。為了完成好這次習(xí)作，教師不僅要鼓勵學(xué)生走進多彩的生活，探尋自己身邊的民風(fēng)民俗；還要引領(lǐng)學(xué)生通過多種途徑搜集資料，為完成這次習(xí)作做好素材的積累。這次習(xí)作，教師引領(lǐng)學(xué)生習(xí)得方法——在安排材料上要做到詳略得當(dāng)；根據(jù)表達的需要進行穿

《武林舊事》 風(fēng)俗 情感周密作為宋末文學(xué)家，不僅擅長詩詞繪畫，同時在撰寫筆記上也深有造詣。在宋末之際成為遺民的周密，面對國破山河的現(xiàn)實，政治上并不想為元朝效力，文學(xué)上周密為保留宋朝史料創(chuàng)作了大量的筆記文集，《武林舊事》就是其創(chuàng)作的筆記體小說，該小說內(nèi)容包羅萬象，記述著南宋時期臨安地區(qū)的皇家禮法和百姓風(fēng)俗生活。周密筆下的風(fēng)俗生活透露著遺民的情感寄托，書寫著對故國覆滅的黍離之悲，在悔悟之思中吸取國滅的教訓(xùn)，最終回歸精神家園，選擇過著隱居山林的閑適生活。“周密

方認定、具有特定風(fēng)俗活動的節(jié)日，其實是需要一定的發(fā)展過程。本文立足研究“八月十五”發(fā)展成“中秋節(jié)”的過程，參看相關(guān)歲時文化及法令等資料，證實雖在唐代有賞月活動，但唐代的歲時文獻中卻鮮有對“八月十五”風(fēng)俗內(nèi)容的記錄，直到宋代，不僅相關(guān)歲時文獻有詳細的風(fēng)俗記錄，同時在法令上還把八月十五設(shè)定為重要的節(jié)假日，從而證明八月十五直到宋代才正式成為了全國性的官方節(jié)日。在研究歲時文獻的基礎(chǔ)上，文章的最后將八月十五中秋節(jié)形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)進行了簡要系統(tǒng)的梳理?！娟P(guān)鍵詞】

利于對占夢起源和風(fēng)俗研究理解，促進對占夢手段的探究?！抖Y記》全書共記載了13處夢，對于研究先秦時期中國的夢文化發(fā)展?fàn)顩r有一定的價值。文章從文化、心理等角度，對這些夢進行梳理。按照所夢對象預(yù)示結(jié)果，將夢分為生死夢。并指出這些夢的起因和現(xiàn)代社會的文化反思。通過對夢現(xiàn)象背后的春秋時期人們的宗教信仰與卜筮文化的分析，以及中西方在釋夢方面的異同比較，可以發(fā)現(xiàn)早期人類共有的文化心理狀況。 關(guān)鍵詞：《禮記》 夢 占夢手段 風(fēng)俗 《禮記》歷來被大家用來研究禮儀制度文化，往

北都有些什么有趣風(fēng)俗。 大dà年nián三sān十shí下xià午wǔ，爸bà爸bɑ讓rànɡ我wǒ幫bānɡ他tā貼tiē對duì聯(lián)lián。 爸bà爸bɑ把bǎ膠jiāo水shuǐ涂tú在zài對duì聯(lián)lián的de背bèi面miàn。我wǒ拿ná起qǐ一yì張zhānɡ就jiù要yào貼tiē，爸bà爸bɑ趕ɡǎn緊jǐn喝hè止zhǐ，問wèn：“你nǐ知zhī道dào哪nǎ條tiáo是shì上shànɡ聯(lián)lián，哪nǎ條tiáo是shì下x

。你的家鄉(xiāng)有哪些風(fēng)俗呢？你能寫一篇《家鄉(xiāng)的風(fēng)俗》，從而展現(xiàn)一幅豐富多彩的社會生活畫卷嗎？對于本單元的習(xí)作，你可以從以下三方面入手。一、深入了解風(fēng)俗特點要想寫好這篇作文，深入了解風(fēng)俗特點非常重要。風(fēng)俗有很多，有節(jié)日風(fēng)俗、婚喪風(fēng)俗、農(nóng)林牧漁風(fēng)俗等等。你一定要找一個自己比較熟悉的，最好是自己也參與過的風(fēng)俗來寫。1.要了解風(fēng)俗涉及的內(nèi)容。構(gòu)成風(fēng)俗的內(nèi)容比較多，有人員、地點、時間、物品、禁忌等。尤其是有著特殊規(guī)定的、與別地不一樣的內(nèi)容，必須了然于胸。2.要了解當(dāng)?shù)氐?/div>

作文新天地(小學(xué)版) 2022年2期2022-01-20

、法權(quán)制度和道德風(fēng)俗等綜合產(chǎn)物，處于封建社會上升、繁榮時期的唐代，“和離制度”正式寫進唐律，乃是我國古代史上的第一次。作為封建社會法律代表的《唐律疏議》，對于這一時期的婚姻編撰有專門的法條規(guī)定，其既具有開放性又有封建性，對當(dāng)代婚姻家庭關(guān)系有其啟示意義。關(guān)鍵詞：唐代;婚姻;制度;風(fēng)俗 唐代是我國封建社會的繁榮時期，不僅表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、文化等方面，而且反映在婚姻制度和風(fēng)俗上。作為封建經(jīng)濟及其基礎(chǔ)上的政治制度、法律制度和道德習(xí)俗綜合產(chǎn)物的唐代婚姻制度，既具有

些節(jié)日的起源以及風(fēng)俗，加深人們對于蘇格蘭文化的了解?！絷P(guān)鍵詞：蘇格蘭;慶典;風(fēng)俗提起蘇格蘭，人們都知道如今它是英國的一部分，可這個勇敢熱情的民族的獨立意識自始至終都沒有消散過。不同于英國人給人的刻板冷漠印象，蘇格蘭人民是熱情奔放的，其熱情與獨立性也體現(xiàn)在了這個民族對于節(jié)日的慶典之中。對蘇格蘭節(jié)日、風(fēng)俗以及起源的了解有助于加強對這個民族的宗教、歷史以及文化的了解。1蘇格蘭人的國慶日——圣安德魯日每年11月31日，是蘇格蘭的國慶節(jié)，這一天被稱為圣安德魯日（St

訓(xùn)練、校園文化、風(fēng)俗、閱讀一、大學(xué)生英語口語能力的重要作用：英語口語能力在多方面發(fā)揮作用，這里我們就與大學(xué)生關(guān)系密切的層面進行分析。第一點，很多高職院校和高等院校已經(jīng)開始雙語教學(xué)，學(xué)生的聽力和口語表達能力是完成課堂學(xué)習(xí)需求的基本條件，所以口語能力的提升刻不容緩?？谡Z能力低下，會無法完整表達自己的思想，與課堂脫節(jié)，造成學(xué)習(xí)成績下降。第二點，英語口語能力是英語專業(yè)學(xué)生必須提升的環(huán)節(jié)，口語是英語專業(yè)能力中的重要一項，英語專業(yè)的學(xué)生必須有一定的口語表達能力，即便將

畫具有很強的民間風(fēng)俗特征，他的作品以描繪15、16世紀(jì)尼德蘭地區(qū)鄉(xiāng)村的生活場景為主，其人物也大多呈現(xiàn)出尼德蘭地區(qū)尤其是鄉(xiāng)村農(nóng)人的服飾、裝束特點。因此，學(xué)者們常常將勃魯蓋爾的作品納入“風(fēng)俗畫”的范疇來考察。一般認為，風(fēng)俗畫是一種著力表現(xiàn)人們?nèi)粘Ｉ罴?span id="j5i0abt0b" class="hl">風(fēng)俗習(xí)慣的人物畫，它與表現(xiàn)古代神話、宗教故事以及歷史事件的歷史畫有著很大的不同。16、17世紀(jì)興盛于尼德蘭地區(qū)的風(fēng)俗畫，就以表現(xiàn)人們?nèi)粘Ｉ钪械?span id="j5i0abt0b" class="hl">風(fēng)俗情境見長。但德沃夏克在對勃魯蓋爾的論述中卻并未明確提及“風(fēng)俗畫”

學(xué)們來說，身邊的風(fēng)俗既熟悉又陌生。熟悉是因為同學(xué)們可能經(jīng)歷過，陌生是因為同學(xué)們還不知道這些風(fēng)俗是怎么來，又代表著什么意義。通過觀察、回憶、查詢資料、訪問有年紀(jì)的人，了解第一手的資料，為習(xí)作做好準(zhǔn)備。一、善于觀察和挖掘不同地方的不同風(fēng)俗在祖國的傳統(tǒng)文化中，風(fēng)俗習(xí)慣有很多，見下圖：許多風(fēng)俗有共性的特點，如端午節(jié)包粽子，春節(jié)團圓，清明祭祖等;但不同地方的風(fēng)俗卻并不相同，如滿族有添倉節(jié)，傣族有潑水節(jié)等。即使是同一風(fēng)俗，也受地域影響，變得不一樣，如過春節(jié)，老北京的春

茶文物;茶文博;風(fēng)俗茶，在中國有著悠久的文化歷史，最早飲茶的是文人雅士。唐代開元以后，茶葉漸漸不只是農(nóng)業(yè)的附庸，飲茶之風(fēng)遍及朝野。尤其是隨著經(jīng)濟貿(mào)易的發(fā)展以及重心對的南移，茶葉生產(chǎn)更是大大提高，種植面積也遍及各個區(qū)域。到了宋代，宋代則是沿承了唐代的飲茶之風(fēng)，達到了前所未有的高度。飲茶之風(fēng)在中國的發(fā)展使茶文物也十分繁雜。本文通過對茶文物的研究，來考察了解唐代的的茶文化風(fēng)俗，帶著讀者一起走進唐朝時期的茶文化世界。一、唐朝時期的民間茶文化風(fēng)俗之茶書茶畫《茶經(jīng)》有

導(dǎo)入;差異綜述;風(fēng)俗;途徑引言：“文化”是特定社會中絕大多數(shù)人所認同的知識、信仰、道德、法律、習(xí)俗及其他一些因素的總和。作為一個寬泛的概念，文化不僅是世界觀和意識形態(tài)的表露，也是民族、社會身份的源泉和支撐。正如Hall在Beyond Culture一書中認識到的那樣： “人類生活中沒有哪一方面社會不受文化影響、不被文化所改變的”。隨著改革開放的深入，與國際交流大大增加，英語成為中國中小學(xué)教育中除漢語之外的第一大必學(xué)語言。與之相關(guān)的各種外語教學(xué)理念和方法如雨

民宿;建筑風(fēng)格;風(fēng)俗;旅游;臨夏一、臨夏建筑風(fēng)格獨特臨夏民居在建筑上算是獨樹一幟了，臨夏人喜歡黃色和橘紅色搭配柱子、門窗、房檐等。當(dāng)然，不僅是在色彩搭配上有講究，而且還會各種雕刻，我家的房檐雕刻的是八仙過海，但大部分居民家中雕刻的自然是牡丹。在臨夏，有著“河州牡丹，天下一絕”的說法，其中最能代表臨夏特色是大門，它具有深厚的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色，臨夏居民的大門幾乎清一色都是雙扇的，比較厚重，但在門上也要雕刻許多東西，比如梅花、菊花、牡丹、荷花，形式多樣且盡美絕

下，從廣西岑溪的風(fēng)俗習(xí)慣、審美趣味、價值觀念、文化認同方面來闡述廣西岑溪牛娘劇的發(fā)展。關(guān)鍵詞：牛娘劇;人文環(huán)境;風(fēng)俗;審美;價值觀廣西岑溪牛娘劇的保護與發(fā)展一方面依賴于音樂專家學(xué)者大量研究、發(fā)掘、整理留下的寶貴論文和專著，另一方面則是牛娘劇賴以生存發(fā)展的人文環(huán)境。人文環(huán)境是一種無形的環(huán)境，在社會交往中產(chǎn)生，具有人為的、社會的、非自然的特點，包括共同體的觀念、態(tài)度、認知環(huán)境等。作為一個變量，它會隨著社會的發(fā)展變化而變化，進而影響著人們的風(fēng)俗、審美、認知和價值

族地區(qū)的優(yōu)秀文化風(fēng)俗傳播到全國各地，甚至是全世界，乃是一項偉大的重任。關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;新聞;傳播;挑戰(zhàn);風(fēng)俗早前在紙質(zhì)傳媒昌興的年代，新聞界關(guān)于少數(shù)民族的雜志期刊就已多達300余種，各類雜志期刊用少數(shù)民族地區(qū)特有的語言符號進行信息的傳播，民族管理黨政辦也是創(chuàng)建了具有民族特色的雜志期刊，方便本族人民閱讀，享受最新國際與國內(nèi)新聞報道。對于國內(nèi)少數(shù)民族地區(qū)的分布，多呈現(xiàn)大雜居，小聚居的分布特點，由此可見少數(shù)民族地區(qū)群體性觀念尤為強烈，隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，少數(shù)民

拜;墓葬;禮儀;風(fēng)俗;審美 宗教是人類社會發(fā)展到一定階段所出現(xiàn)的一種特有的文化現(xiàn)象。史前時代也就是考古學(xué)上稱其為的石器時代，其宗教發(fā)展階段為以反映人和自然矛盾為主要內(nèi)容的原始宗教。史前人類的宗教意識不是獨立著的，是滲透在各個方面的，如宗教崇拜、禮儀、風(fēng)俗、墓葬、審美、建筑等。一、宗教崇拜 史前人類在當(dāng)時還是屬于一個比較弱勢的群體，生產(chǎn)力低下，沒有辦法達到統(tǒng)治別人的效果時，并且對于自然事物的認識狀態(tài)還屬于未知，就會自然產(chǎn)生一種示弱的態(tài)度，宗教崇拜就是很

的繁盛促進了宋代風(fēng)俗畫的興盛，涌現(xiàn)出了一大批杰出風(fēng)俗畫家，如張擇端、李嵩、李唐、王居正、蘇漢臣等?！娟P(guān)鍵詞】 風(fēng)俗;兩宋;婆娑于市;商品經(jīng)濟【中圖分類號】J212? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）35-0058-02風(fēng)俗畫始于漢代，是以社會生活為主要表現(xiàn)對象的繪畫。在河南南陽出土的漢代畫像石與畫像磚題材多樣，舞樂宴舞、社會生活、房舍建筑均有所涉獵。風(fēng)俗畫發(fā)展到魏晉、隋、唐時期，主要題材依然是皇

，卻與客都梅州的風(fēng)俗習(xí)慣有諸多的不同，原因是多方面的，如本身的地理環(huán)境、外界環(huán)境、行政歸屬等?？图胰嗽谶@片土地上世代繁衍，既固守了客家文化的精髓：“寧賣祖宗田，勿忘祖宗言”，也在創(chuàng)新中不斷地發(fā)展自我，形成了陸河特有的民間節(jié)日“走黃巢”、陸河客家文化的標(biāo)志“擂茶”和陸河人的家常菜“學(xué)老嘛”。關(guān)鍵詞：陸河;客家;風(fēng)俗;特色中圖分類號：H176 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2020）17-0108-02一、前言陸河雖是一個純客家縣，卻與客都梅州

書共計115處“風(fēng)俗”目入手，通過將“風(fēng)俗”目分類分析，探究民風(fēng)特點、百姓生計、教習(xí)禮制以及“風(fēng)俗”目出處等內(nèi)容，分析歸納朝鮮八道不同的地方風(fēng)俗特點以及中原王朝和朝鮮王朝的文化交流。關(guān)鍵詞：朝鮮王朝;新增東國輿勝覽;風(fēng)俗一、前言《新增東國輿地勝覽》是朝鮮王朝時期編纂的官修朝鮮全境地理志，成書于1530年，編撰者為李荇等人，李荇是朝鮮王朝中宗年間的文臣。他本人多才多藝，文章出眾，擅長書法與繪畫。1392年朝鮮王朝建立，太祖李成桂將國都定在漢陽，國內(nèi)和國際局勢

馮渝杰關(guān)鍵詞風(fēng)俗 謠言 隱逸 天命 民意 漢代皇權(quán)黨錮之禍作為中國歷史上較早的有名黨爭，不僅是東漢以降士人反復(fù)言說討論的對象，也是現(xiàn)代學(xué)術(shù)聚焦研究的重要問題。有關(guān)東漢黨禍的起因，范曄《后漢書》記載說，術(shù)士牢修因懷恨河南尹李膺案殺其師張成之事，“上書誣告膺等養(yǎng)太學(xué)游士，交結(jié)諸郡生徒，更相驅(qū)馳，共為部黨，誹訕朝廷，疑亂風(fēng)俗。于是天子震怒，班下郡國，逮捕黨人，布告天下，使同忿疾，遂收執(zhí)膺等”。仔細分辨，這段看似因果邏輯清晰的記述實則充滿了疑問：牢修之言究竟是否為

上河圖》作為北宋風(fēng)俗畫的鴻篇巨制，不僅是傳世精品，更是一幅具有歷史價值的風(fēng)俗長卷。長久以來，它都被認為是北宋開封城繁華盛景的狀寫。畫面中涌現(xiàn)生動而微的局部險情，引發(fā)了后人對“清明盛世”景觀的感想疑慮，使觀者直接進入到關(guān)于景觀自身性質(zhì)的沉思。本文始從城門外懶兵候主的局部描繪，上升至超越風(fēng)俗表象所需的繪畫技法，最后聯(lián)系史實將細節(jié)再解讀，使觀者體悟張擇端以畫諫言的盛世之憂。關(guān)鍵詞：清明上河圖;風(fēng)俗;冗兵;隱憂《清明上河圖》作為北宋風(fēng)俗畫的傳世佳作，不僅是繪畫精品

日本茶道;茶具;風(fēng)俗作者簡介：劉杰（1997.3-），女，漢族，遼寧省朝陽市雙塔區(qū)人，沈陽師范大學(xué)日語專業(yè)本科。[中圖分類號]：G12? [文獻標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2020）-03--01引言：日本茶道文化的產(chǎn)生，是建立在我國茶文化的基礎(chǔ)上形成的，故而，日本的茶道文化深受中國茶文化影響，且在諸多方面，表現(xiàn)出與我國茶文化的相通處，如兩者均注重茶文化的精神內(nèi)涵，但各自又有其自身的文化特點，如飲茶方式、風(fēng)俗習(xí)慣等，因此，下文中將對兩者做

方都有自己獨特的風(fēng)俗習(xí)慣。你的家鄉(xiāng)有哪些特別的風(fēng)俗習(xí)慣？請你介紹一種風(fēng)俗，或?qū)懸粚懩銋⒓右淮?span id="j5i0abt0b" class="hl">風(fēng)俗活動的經(jīng)歷。寫好以后和同學(xué)分享，根據(jù)同學(xué)的意見進行修改、完善。如果有條件，可以將全班同學(xué)的習(xí)作集中在一起，編成一本民俗作品集?！緦懽髦笇?dǎo)】★整體構(gòu)思家鄉(xiāng)的風(fēng)俗異彩紛呈，要選擇你最熟悉、最感興趣的風(fēng)俗作為素材，這樣才能把這種風(fēng)俗的主要特點介紹清楚。寫之前，你可以問問長輩，他們的經(jīng)歷較多，對當(dāng)?shù)氐?span id="j5i0abt0b" class="hl">風(fēng)俗也就更加清楚;你還可以查閱資料，深入了解這種風(fēng)俗的來源傳說、文化內(nèi)

在zài剛ɡānɡ剛ɡānɡ過ɡuò去qù的de母mǔ親qīn節(jié)jié中zhōnɡ，小xiǎo朋pénɡ友yǒu們men是shì用yònɡ什shén么me方fānɡ式shì表biǎo達dá了le自zì己jǐ對duì媽mā媽mɑ的de愛ài呢ne？那nà你nǐ們men又yòu知zhī不bù知zhī道dào其qí他tā國ɡuó家jiā的de小xiǎo朋pénɡ友yǒu一yì般bān會huì送sònɡ什shén么me給ɡěi媽mā媽mɑ呢ne？大dà家jiā好h

□ 閻連科風(fēng)俗漸成“桎梏”□ 閻連科其實，你真正到農(nóng)村走走，到八億農(nóng)民中了解了解，你會發(fā)現(xiàn)農(nóng)村并沒有我們說的那種宏大的文化，而只有久遠的風(fēng)俗。文化在風(fēng)俗之中，風(fēng)俗不是文化的一部分組成，而文化是風(fēng)俗的一個部分，是風(fēng)俗表現(xiàn)出來的那些被人們捕捉到的晶體。電影是一種文化，這樣說不會產(chǎn)生異議，但把《紅高粱》中的顛轎一場戲也說成文化，未免把事情弄得過分的高深和復(fù)雜，說顛轎是風(fēng)俗人人都懂了。最能體現(xiàn)風(fēng)俗的是鄉(xiāng)村節(jié)令。立春為二十四節(jié)氣之首，有地方稱為“鞭春”，有地方亦稱“

ustoms （風(fēng)俗）， and places to see. But unlike travel guides in the 1970s， Wheelers book also talked about places most tourists did not go. He also wrote about unusual things to see and do. The book was very popular.Wheeler and Mauree

目標(biāo)】了解什么叫風(fēng)俗描寫，并學(xué)會寫風(fēng)俗類的作文?！炯挤ㄖ附颉坑洈⑽闹械?span id="j5i0abt0b" class="hl">風(fēng)俗描寫，主要指的是通過對家鄉(xiāng)中某個節(jié)日的風(fēng)俗進行描寫，以此來感受家鄉(xiāng)民間文化的博大深厚，領(lǐng)略地域風(fēng)土人情的別樣魅力。寫作時，同學(xué)們應(yīng)掌握以下幾種寫作技巧：一、寫出風(fēng)俗的顯著特點節(jié)日不同，風(fēng)俗的特點也會有所不同；地域不同，同一節(jié)日的風(fēng)俗特點自然也會有所差異。如莫言在《過去的年》中是這樣表現(xiàn)北方春節(jié)的特征的：“終于熬到了年除夕，這天下午，女人們帶著女孩子在家包餃子，男人們帶著男孩子去給祖先

道，日本“高學(xué)歷風(fēng)俗娘”數(shù)量近年不斷上升?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">風(fēng)俗娘”指的是從事色情業(yè)的女子?！度毡?span id="j5i0abt0b" class="hl">風(fēng)俗娘》作者中村淳彥分析說，風(fēng)俗業(yè)因時薪高、工作時間靈活吸引不少希望打工掙錢的女生加入。中村稱，上世紀(jì)90年代就有女大學(xué)生為享受高檔奢侈品而去當(dāng)“風(fēng)俗娘”。而今，“高學(xué)歷風(fēng)俗娘”增多是被生活逼出來的。據(jù)日本大學(xué)生聯(lián)合會統(tǒng)計，2013年完全依靠父母完成學(xué)業(yè)的大學(xué)生只有1/3?！?（豐 豆）

熊子思來評喝酒，風(fēng)俗不是借口□郭兆熊風(fēng)俗，指長期相沿積久而成的風(fēng)尚、習(xí)俗,是在特定區(qū)域特定人群沿革下來的風(fēng)氣,是特定社會文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗的形成和人們生活的各種環(huán)境和歷史時期有著密切聯(lián)系，并且隨著這些條件的改變而改變。生活中也有些風(fēng)俗，不能傳達正能量，而被稱作“惡風(fēng)陋俗”，逐漸被人們遺棄。另外，還有很多風(fēng)俗，人們沒有隨著社會的發(fā)展而改變，而是一味用“老風(fēng)俗”來做一些不合時宜的事情。例如鬧洞房鬧出人命；朋友喝酒喝到另一個世界。喝